純粹理性批判讀后感熱門

學(xué)生需要掌握短時間內(nèi)寫出一篇合格作文的技能，經(jīng)常寫作文能提高我們對文字使用。而寫一篇好作文需要很長時間的積累，你知道寫作文要注意哪些方面嗎？以下是小編精心收集整理的純粹理性批判讀后感熱門,帶給大家。請收藏并分享給你的朋友們吧！

純粹理性批判讀后感 篇1

《純粹理性批判》出自大哲學(xué)家康德。該書是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。

書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)是如何可能的，接著通過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，提出了將知性范疇運用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論?？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W(xué)史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。

伊曼紐爾·康德的生平聽上去是對他這位象牙塔里的知識分子一生的戲稱。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時候進(jìn)入大學(xué)，在這里教書直到73歲，除了在這個城市40英里的范圍內(nèi)走動外，一生從未出過遠(yuǎn)門。他不到五英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點由男仆將他喚醒，花兩個小時進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個小時講課，寫作到下午一點，然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午三點半，他準(zhǔn)時散步一個小時，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，他非常守時，鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對表。一天余下的時間里，他會花在讀書上面，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上十點間睡覺。

康德的寫作和講課涉及廣泛的范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由。

康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時期”和“批判時期”。在“前批判時期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說”和“關(guān)于天體起源的星云假說”。這兩大假說從物質(zhì)自身的運動和發(fā)展來解釋自然現(xiàn)象，摒棄了神學(xué)創(chuàng)世說和自然界永恒不變的觀點，因此恩格斯說：“康德在這個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口，而且用的是很科學(xué)的方法?！?/p>

在“批判時期”，康德對他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后他又陸續(xù)發(fā)表了《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）這兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標(biāo)志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得通過康德之橋。

純粹理性批判讀后感 篇2

康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改。學(xué)術(shù)界對這兩個版本的重視幾乎是同等的。在出單行本時，國際上通行的做法是以第二版為基準(zhǔn)，將第一版與第二版有異之處以注釋或附錄的方式標(biāo)出。這部譯文沿襲了上述通行做法。也就是說，根據(jù)1968年普魯士王家科學(xué)院的“Akademie-Textausgabe”翻譯，以第二版為基準(zhǔn)，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于適宜的地方。當(dāng)然，康德對第一版的一些純?nèi)恍形娘L(fēng)格的改動，因不涉及漢譯資料，就不一一標(biāo)出了。

翻譯難，翻譯康德難，翻譯康德的《純粹理性批判》更難。難不僅僅在于康德的著作本身，不僅僅在于康德的語言和思想，更在于康德的這部著作為國人所熟悉的程度。譯者在翻譯過程中參考了已有的各種漢譯版本，在諸多地方甚至直接吸取了這些版本的成功譯法。對所有這些先行者已作出的貢獻(xiàn)，譯者始終堅持著崇高的敬意，更因吸取了這些先行者的研究成果而特致謝意。譯者力求能夠在康德的翻譯和理解方面有所創(chuàng)新，對一些術(shù)語的翻譯提出了自我的見解，但自知學(xué)養(yǎng)有限，“眾口難調(diào)”，謹(jǐn)歡迎學(xué)界和讀者提出批評。

這部劃時代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他兩部分別是1788年出版的《實踐理性批判》和1790年出版的《確定力批判》。在康德看來，純粹經(jīng)驗基于經(jīng)驗帶給人類知識，可是實踐經(jīng)驗不是基于經(jīng)驗，而是“先驗”，它假設(shè)了人類的自由意志，上帝和道德。所以，康德試圖在唯物主義和唯心主義之間，找到一個結(jié)合點。

所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性;而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對理性的純粹推論的考察提出了將知性范疇運用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤?？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W(xué)史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。

純粹理性批判讀后感 篇3

重新看了一遍序言，不得不說，余老師的觀念是走在實踐前面的——在大部分教學(xué)工作中未重視長文閱讀時，余老師已經(jīng)在培養(yǎng)學(xué)生們的除應(yīng)試之外的，對人一生都有重要意義和作用的思維方式和三觀。

我們可以發(fā)現(xiàn)，在母題閱讀的形式下，不少文章并不是直接對文題中心進(jìn)行闡述，而是在此基礎(chǔ)上向外做延伸，以此使讀者反向思考聯(lián)系到中心話題。這樣無疑使讀者對于文章及中心理解得更加深刻，更易吸收，同時也鍛煉了讀者思維強(qiáng)度和敏銳度。而這本書對我的啟發(fā)無疑是巨大的。

余老師說，這本書旨在提升學(xué)生們的閱讀素養(yǎng)和寫作能力。然而從每個母題的選取來看，這何嘗不是一堂以文字傳授的“人生課”呢？從最開始的獨立人格到最后的審美人生，我們從書本中得到的知識不只能提升能力，更多是讓我們對于世界建構(gòu)起初步的認(rèn)知，讓我們少走彎路。文學(xué)創(chuàng)作是來源于生活，而高于生活的，實際性與藝術(shù)性相結(jié)合，才能讓寶貴的經(jīng)驗及智慧得以流傳。

然而空有水泥和鋼筋，是無法筑起高樓的。唯有自己親身去努力搭建，自我的地標(biāo)才能在世界上愈發(fā)清晰。

有時我們會對未來感到迷茫，有時會對生活產(chǎn)生厭倦，有時會對命運感嘆無?！ぁぁぁぁぁみ@發(fā)生在你，我，他，我們每個人身上。而能使我們從這其中汲取動力的，只有思考。我想，這就是這本書對每個青年，最隱秘，最善意，最智慧的提醒。

真正的思考不是追尋某些玄奧費解的答案，而是存在于生活，存在于每個選擇，每個判斷，每個疑惑······一味追求建造精神上的高樓注定將以失敗告終，精神雖超脫于肉體，但也需要物質(zhì)的基礎(chǔ)作為支撐。如果一個人深陷于現(xiàn)實困境卻只知道怨天尤人，恐怕他在心靈的探索之旅上也會走入歧途而混不自知。俗話說“打鐵還須自身硬”，若是地基不穩(wěn)，再崇高的追求也將危如累卵。

機(jī)器目前唯一無法做到的，就是思考。因為思考是多元的、因人而異的、難以被完美模仿的。它讓伊壁鳩魯體悟平靜的幸福，讓福柯發(fā)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)權(quán)力，卻也讓叔本華否定生存的意志，讓尼采作出“超人”。思考不作為客觀存在，它的寬厚程度取決于我們的應(yīng)用方式。我們趨于獨立時，它讓我們與眾不同，我們敢于質(zhì)疑時，它讓我們收獲滿滿，我們選擇常識時，它讓我們回歸理性。同樣，若你懦弱、暴躁、偏激，它也會給予相應(yīng)的回報。

當(dāng)今時代下人人都會思考，但是往往只有帶著強(qiáng)目的性、指向性的思考，才能讓我們一生都受益匪淺。這本書中的每篇雜文基本上是對某個社會現(xiàn)象、事件進(jìn)行深入的探究，再加之寓意豐富的文字，使人讀來輕松，很快就可以領(lǐng)會其中道理。同理，我們做任何事，也都應(yīng)抱有“專一”“求真”的態(tài)度。敦煌研究院的樊錦詩老先生，堅守敦煌五十六年，一生做一事，沒有遺憾，更無后悔。老人家也是在深入思考后才認(rèn)識到敦煌研究的價值和意義，意識到敦煌需要她，國家需要她！

決定人生的方向有時需要一生，有時只需要一瞬，但我們都是在思考中不斷前行，在思考中不斷成長的！如此才能真真正正地做好一件事。楊立華教授曾有言：“超然于時風(fēng)之左右，貫四季而長青，才有君子人格”。在這個快速變遷的時代里，我們只有沉下心來思考，低下頭去實踐，深入到時代中去，才能超脫于時代之外！

純粹理性批判讀后感 篇4

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的**、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。在此基礎(chǔ)上，形而上學(xué)的命運和未來最終被決定和規(guī)范。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。

《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點來解釋，是什么，為什么，怎么辦。 《純粹理性批判》第一版序的開頭就寫道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識里有一種特殊的命運：它被一些它所不能回避的問題糾纏著;因為這些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因為它們超出了人類理性的所有能力。

人類理性的本性總是要究根究底，要一直追問到水落石出，不容再問，不可再追。因此，它要求建立形而上學(xué)，探索一切存在的最終基礎(chǔ)，以建立一個絕對完整的知識體系。

那，什么是純粹理性批判呢。對此，康德寫道： 我所謂批判，并不是批評各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗去追求的一切知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限所有這些都是從原理出發(fā)的。

從這句話不難看出，康德指出了批判的對象、理性批判的出發(fā)點、批判的范圍和批判的根本目的。顯而易見，康德對純粹理性的批判本質(zhì)上是一種理想的自我批判，即康德對所有理性原因最難的自我認(rèn)識。

最后，怎么辦。為此，康德提出哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)，走科學(xué)之路。 綜上所述，康德的批判的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運用到經(jīng)驗以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用;但這種對認(rèn)識范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因為它恰好留出了一個余地，將它交付給了實踐的理性。

純粹理性批判讀后感【三】

康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的源泉 ，同時也是認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點 ，也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的不是知識依照對象，而是對象依照知識這個哥白尼式變革 。從這個角度看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人。

我們當(dāng)然知道康德的三個批判，它們都是很難理解的，但是只要我們一步一步地看，就會有所收獲。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的**、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。

當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分為兩部分：先驗因子理論和先驗平方理論。先驗因素理論是人類認(rèn)知能力的內(nèi)在因素，先驗公式是基于這些內(nèi)在因素建立形而上學(xué)體系的形式條件。

這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，先驗因素理論有兩個方面需要**，即先驗感性理論和先驗邏輯。

在先驗感性論中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。先驗邏輯包括兩個方面：先驗分析和先驗辯證法。

在先驗分析論中，康德在對知性的**中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的概念分析論 。但是，智力如何引導(dǎo)判斷將范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象呢？康德在原理分析理論中對此作了詳細(xì)的解釋。

他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用直觀的公理 、 直覺的** 、 經(jīng)驗的類化和一般經(jīng)驗思維的公設(shè)去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在先驗辯證法中，康德認(rèn)為理性不可能超越現(xiàn)象來理解先驗本體。它至多只是一些先驗的幻覺，而不是真正的科學(xué)。

純粹理性批判讀后感 篇5

很早就想寫這樣一篇小文了，可是自我一向都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。

什么是真正的哲學(xué)，僅有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會明白。飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自我當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我明白了我以前一向的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自我沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。

康德其實很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自我的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認(rèn)識自我。他總是無限看好我們這些之后之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到此刻來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。

我們太需要思考自我了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類禮貌前行的燈塔，可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自我自甘墮落，我們在走向下賤的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。

言過其實只是為了警醒自我，我想成為一個思想的生靈，我不想被這個無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。

純粹理性批判讀后感 篇6

《純粹理性批判》出自大哲學(xué)家康德。該書是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。

書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)是如何可能的，接著通過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，提出了將知性范疇運用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論。康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。

伊曼紐爾·康德的生平聽上去是對他這位象牙塔里的知識分子一生的戲稱。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時候進(jìn)入大學(xué)，在這里教書直到73歲，除了在這個城市40英里的范圍內(nèi)走動外，一生從未出過遠(yuǎn)門。他不到五英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點由男仆將他喚醒，花兩個小時進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個小時講課，寫作到下午一點，然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午三點半，他準(zhǔn)時散步一個小時，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，他非常守時，鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對表。一天余下的時間里，他會花在讀書上面，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上十點間睡覺。

康德的寫作和講課涉及廣泛的范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由。

康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時期”和“批判時期”。在“前批判時期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說”和“關(guān)于天體起源的星云假說”。這兩大假說從物質(zhì)自身的運動和發(fā)展來解釋自然現(xiàn)象，摒棄了神學(xué)創(chuàng)世說和自然界永恒不變的觀點，因此恩格斯說：“康德在這個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口，而且用的是很科學(xué)的方法?！?/p>

在“批判時期”，康德對他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。和《判斷力批判》（這兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標(biāo)志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得通過康德之橋。

純粹理性批判讀后感 篇7

《純粹理性批判》出自大哲學(xué)家康德。該書是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，提出了將知性范疇運用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論。

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。

伊曼紐爾·康德的生平聽上去是對他這位象牙塔里的知識分子一生的戲稱。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時候進(jìn)入大學(xué)，在那里教書直到73歲，除了在這個城市40英里的范圍內(nèi)走動外，一生從未出過遠(yuǎn)門。他不到五英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每一天早晨5點由男仆將他喚醒，花兩個小時進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個小時講課，寫作到午時一點，然后再去一家餐館進(jìn)餐。午時三點半，他準(zhǔn)時散步一個小時，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，他十分守時，鄰居們都根據(jù)他每一天散步的情景對表。一天余下的時間里，他會花在讀書上頭，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上十點間睡覺。

康德的寫作和講課涉及廣泛的范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由。

康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時期”和“批判時期”。在“前批判時期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說”和“關(guān)于天體起源的星云假說”。這兩大假說從物質(zhì)自身的運動和發(fā)展來解釋自然現(xiàn)象，摒棄了神學(xué)創(chuàng)世說和自然界永恒不變的觀點，所以恩格斯說：“康德在這個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口，并且用的是很科學(xué)的方法?！?/p>

在“批判時期”，康德對他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后他又陸續(xù)發(fā)表了《實踐理性批判》（1788年）和《確定力批判》（1790年）這兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標(biāo)志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得經(jīng)過康德之橋。

純粹理性批判讀后感（二）：

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。對于康德著作的漢譯，有多個版本。目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不一樣外，整體資料是一致相同的，能夠理解為是康德原著的含意資料。

《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。

書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。

閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句十分拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是經(jīng)過對理性本身，即人類先天認(rèn)識本事的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，可是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。

康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。絕對命令是無條件的，并且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。

可是，康德又認(rèn)為：“絕對命令僅有一項，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項普遍法則的那項準(zhǔn)則而行動?！惫蚀?，那里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。也就是說，僅有當(dāng)個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有必須的普遍性。

所以，黑格爾認(rèn)為康德的絕對命令是建立在毫無道理的假設(shè)之上，充滿著矛盾，這種先驗性哲學(xué)可是是一種虛幻的認(rèn)識。

純粹理性批判讀后感 篇8

康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的源泉，同時也是認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點，也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的不是知識依照對象，而是對象依照知識這個哥白尼式變革。從這個角度看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人。

我們當(dāng)然知道康德的三個批判，它們都是很難理解的，但是只要我們一步一步地看，就會有所收獲。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的**、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。

當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分為兩部分：先驗因子理論和先驗平方理論。先驗因素理論是人類認(rèn)知能力的內(nèi)在因素，先驗公式是在這些內(nèi)在因素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。

這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，先驗因素理論有兩個方面需要**，即先驗感性理論和先驗邏輯。

在先驗感性論中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。先驗邏輯包括兩個方面：先驗分析和先驗辯證法。在先驗分析論中，康德在對知性的**中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的概念分析論。

但是，智力如何引導(dǎo)判斷將范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象呢？康德在原理分析理論中對此作了詳細(xì)的解釋。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用直觀的公理、直覺的**、經(jīng)驗的類化和一般經(jīng)驗思維的公設(shè)去構(gòu)成。

值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在先驗辯證法中，康德認(rèn)為理性不可能超越現(xiàn)象來理解先驗本體。它至多只是一些先驗的幻覺，而不是真正的科學(xué)。它是從條件出發(fā)，通過推理來認(rèn)識無條件的，所以很容易由于主觀的需要而使推理產(chǎn)生無條件的概念，因此被認(rèn)為是與客觀真實對象相對應(yīng)的主體概念。

這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有四名詞錯誤的謬誤推理，關(guān)于世界整體則陷入了二律背反，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實在性的先驗理想等等。

其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是先驗方**。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現(xiàn)象的內(nèi)在的自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方**的原則。另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。