德意志意識(shí)形態(tài)讀后感(范本九篇)

讀書對(duì)讀書對(duì)于每一個(gè)人來說都是一件有意義的事情，每朵花都沒有一樣的時(shí)候，閱讀作者寫的作品時(shí)也是一樣的。如何收集一些值得借鑒的作品讀后感呢？這份精心挑選的“德意志意識(shí)形態(tài)讀后感”一定能夠滿足您的品味。

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇1

首先，我也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。我的生活和工作都很務(wù)實(shí)。懂就是懂；不懂就是不懂。我不懂的，我不像某些人，我不懂的，我故意用美化的語言來夸張，我懂的，我會(huì)直接簡單地表達(dá)出來。

所以，在本讀后感中，有些觀點(diǎn)我認(rèn)為是對(duì)的。那么，我會(huì)直接把它摘抄下來。有些觀點(diǎn)我認(rèn)為有待思考的，我會(huì)提出自己的見解。

而且，我認(rèn)為對(duì)一個(gè)做研究的人來說這一點(diǎn)很重要。

對(duì)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的諸多觀點(diǎn)。本人沒有在完全了解和透析的情況下，亦不敢多發(fā)揣測，甚至有時(shí)我在讀《德意志意識(shí)形態(tài)》的時(shí)候，不知道是作品太深?yuàn)W了；還是本人愚笨，確確實(shí)實(shí)的讀不懂。但是，后來想想讀不懂也很正常。

人家傾其一生來研究人類的發(fā)展規(guī)律，而《德意志意識(shí)形態(tài)》更是作者對(duì)人類發(fā)展規(guī)律方面的一曠世之作。如若我們幾下子的功夫就把它完完全全的理解和透析，那么，我只能說你比寫出這“包含新世界觀的天才萌芽的第一文件”的馬克思還要天才。所以本人只是在自己所能理解的知識(shí)水平上對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》個(gè)別觀點(diǎn)的進(jìn)行論述和理解。

下面關(guān)于歷史的認(rèn)識(shí)：

在馬克思恩格斯看來，歷史可以從人類歷史和自然歷史兩個(gè)方面來考察。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)相互制約。

人類文明的發(fā)展限制了自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)，有限的自然科學(xué)知識(shí)也限制了人類社會(huì)的進(jìn)步。書中，沒有進(jìn)一步談自然史，而是主要講了人類史。因?yàn)閹缀跽麄€(gè)德國的意識(shí)形態(tài)都在曲解人類史。

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。書中，以唯物主義觀點(diǎn)批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。但事實(shí)上，“在任何時(shí)候意識(shí)都是被意識(shí)到了的存在”。

意識(shí)形態(tài)，只不過是人類史的一個(gè)方面。人類史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。人要生存，就首先要生活。

但為了生活，人們需要滿足衣食住行等物質(zhì)信息。所以，人需要開始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、捕魚、采集野果，而是學(xué)會(huì)了使用木器、石器以至鐵器；學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學(xué)會(huì)了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。

在這個(gè)時(shí)候，學(xué)會(huì)生產(chǎn)的人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。

市民社會(huì)是過去歷史階段受生產(chǎn)力和生產(chǎn)力制約的一種交往形式。它包含了生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段個(gè)人的一切物質(zhì)交換。而“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。

因此，可以說，市民社會(huì)是一切歷史的真正發(fā)祥地和表演舞臺(tái)。歷史是從市民社會(huì)中開始并在市民社會(huì)中不斷發(fā)展的。

不贊同的觀點(diǎn)：“創(chuàng)造歷史的不是什么英雄領(lǐng)袖、國家首腦，而是占?xì)v史主體的人民群眾?！辈豢煞裾J(rèn)在歷史長河中人民群眾在創(chuàng)造歷史方面做出重大的貢獻(xiàn)，只能說是做了很大的貢獻(xiàn)，如若把創(chuàng)造歷史的貢獻(xiàn)都?xì)w功于人民群眾這明顯忽視了英雄領(lǐng)袖和國家首腦等個(gè)人在創(chuàng)造歷史方面所做的貢獻(xiàn)。

雖然生產(chǎn)力決定上層建筑，但我認(rèn)為，身為生產(chǎn)力一員的英雄領(lǐng)袖和國家元首，有更大的權(quán)力決定上層建筑的建設(shè)方式和高度？因此，人們似乎正式地創(chuàng)造了歷史，因?yàn)樗麄円矃⑴c了歷史的創(chuàng)造，為歷史的創(chuàng)造做出了貢獻(xiàn)。

但是，他們卻沒有創(chuàng)造歷史的主導(dǎo)權(quán)。一個(gè)沒有創(chuàng)造歷史的主導(dǎo)權(quán)，被英雄領(lǐng)袖和國家元首主導(dǎo)的人，你認(rèn)為它還是創(chuàng)造歷史的主角嗎？這歷史還是它創(chuàng)造的嗎？

很明顯的！人民只為英雄領(lǐng)袖和國家元首工作，但歷史創(chuàng)造的方向是英雄領(lǐng)袖和國家元首主導(dǎo)和占據(jù)的。因此，我認(rèn)為：

創(chuàng)造歷史的主體是英雄領(lǐng)袖和國家元首，而人民群眾只是推動(dòng)歷史創(chuàng)造的對(duì)象。

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇2

生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式是矛盾的，這是我們從學(xué)校學(xué)到的。社會(huì)也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的矛盾相互作用下發(fā)展起來的。這是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的敘述：

“從狹隘的觀點(diǎn)出發(fā)，可以從其中抽出一種附帶形式，把它看作是這些革命的基礎(chǔ)，而且因?yàn)楦锩沙霭l(fā)的各個(gè)人都根據(jù)他們的文化水平和歷史發(fā)展的階段對(duì)他們自己的活動(dòng)本身產(chǎn)生了種種幻想，這樣做就更容易了。因此，在我們看來，一切歷史沖突的根源都是生產(chǎn)力與交往形式的矛盾?！?/p>

馬克思指出:“已成為侄桔的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)的類型的新的交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)變成栓桔并為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的，為各個(gè)新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。

”這一論述表明，馬克思既發(fā)現(xiàn)了歷史過程無非是生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程，又揭示了人的發(fā)展與歷史發(fā)展的一致性。這種一致性表現(xiàn)在人是人類歷史的前提，也是人類歷史的產(chǎn)物和結(jié)果。人類通過自己的活動(dòng)改變了社會(huì)歷史，也改變了自己。社會(huì)歷史的變遷，首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力水平的發(fā)展，是人類在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中力量發(fā)揮和發(fā)展程度的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

因此，個(gè)人的發(fā)展歸根結(jié)底是與生產(chǎn)力的發(fā)展相一致的。馬克思對(duì)這種一致性作了具體的分析。他指出，對(duì)于原始社會(huì)的人來說，自然界起初是作為一種完全異已的有無限威力的和不可**的力量與他們對(duì)立，人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，這是由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們的生產(chǎn)活動(dòng)只限于用簡單的工具從大自然直接攝取最低限度的生活資料。

與此相適應(yīng)，人類發(fā)展極為有限和狹隘。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，不僅表明了社會(huì)的進(jìn)步，而且使人類的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在整個(gè)私有制社會(huì)的歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷產(chǎn)生和解決，決定了社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)，也決定了歷史上人類由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)過程。

當(dāng)然，它在特定的歷史階段有著不同的特點(diǎn)。馬克思分析到，在資本主義以前的生產(chǎn)階段上，由于生產(chǎn)力水平不高，分工不發(fā)達(dá)，手工勞動(dòng)的技術(shù)基礎(chǔ)的保守性，從而決定了單個(gè)勞動(dòng)者具有多方面的技能，但總起來看人們的能力又是片面的、不高的，人們的聯(lián)系是狹窄的、孤立的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)的興起，生產(chǎn)的日益社會(huì)化，機(jī)器大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)的革命化等等，從而對(duì)勞動(dòng)者的要求起了根本變化，就必然要求勞動(dòng)者掌握科學(xué)技術(shù)，成為能適應(yīng)生產(chǎn)技術(shù)不斷變革、能從事多種勞動(dòng)的智力體力多方面的發(fā)展的人。

在資本主義條件下，人的全面發(fā)展還沒有成為現(xiàn)實(shí)。在(德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過對(duì)社會(huì)分工在生產(chǎn)力與交往形式之間中介作用的分析，闡明了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下現(xiàn)實(shí)的人是片面發(fā)展的人。馬克思指出，一方面，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果；另一方面，分工發(fā)展的不同階段也是各種所有制形式。

因此，分工一開始就引起人們的身心方面的某種程度的萎縮，當(dāng)發(fā)展到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，全體社會(huì)成員便嚴(yán)重地片面發(fā)展起來。因?yàn)椤胺止淖畛跗鹁桶鴦趧?dòng)條件，勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的**以及所有制本身的各種不同的形式?！币虼朔止ぁ安粌H使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。

”“分工越發(fā)達(dá)，積累越增加，這種**也就越劇烈?！痹谫Y本主義社會(huì)，這個(gè)和私有制是同義語的分工，這個(gè)表現(xiàn)為以對(duì)抗形式對(duì)人們奴役的分工發(fā)展到極端，就把每個(gè)人都束縛在狹小而固定的范圍內(nèi)活動(dòng)，終身執(zhí)行著一種局部職能，成為機(jī)器的附屬物。這樣的人注定是一個(gè)片面的、畸形的、受限的人。

針對(duì)資本主義私有制條件下的這種非人狀況，馬克思指出:“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！?/p>

因此，歷史上所有國家的改革，本質(zhì)上都是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而這種失敗也說明新的生產(chǎn)關(guān)系不適合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力。因此，一個(gè)國家的穩(wěn)定發(fā)展，必須使其社會(huì)制度符合當(dāng)時(shí)國家的綜合實(shí)力。

作為唯物史觀的核心，生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾是一個(gè)很關(guān)鍵的研究課題，國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步都必須要經(jīng)過一次次的改革，而改革必須要依賴于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。

了解了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)合我國發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，我作了如下思考：只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能消除貧困的普遍性。馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式的矛盾。

而生產(chǎn)力的發(fā)展，最終決定著生產(chǎn)關(guān)系，決定著國家和一切上層建筑的存在和發(fā)展。這種生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)絕對(duì)必要的現(xiàn)實(shí)前提，因?yàn)闆]有生產(chǎn)力的發(fā)展，就只有貧窮的普遍性；而在極端貧窮的情況下，就必須重新開始對(duì)必須品的斗爭。改革開放以來，中國歷史發(fā)生了巨大變化，國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，從根本上改變了中國的貧困現(xiàn)象。這一切都源于社會(huì)生產(chǎn)力的偉大解放和發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)人的普遍交往，可以帶來人的“狹隘地域性的存在”向“世界歷史性的存在”的轉(zhuǎn)變。兩位導(dǎo)師認(rèn)為，由于人與自然的關(guān)系狹窄，人與人之間的交往只能在很窄的范圍內(nèi)進(jìn)行，其生存空間只能是狹隘的地域性存在。近代社會(huì)隨著人的普遍交往的擴(kuò)大，歐洲工場手工業(yè)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了巨大高漲，地域性市場逐漸向世界市場過渡，“歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。

”建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，不是一種狹隘地域性的社會(huì)制度，如果沒有世界歷史的眼光，沒有現(xiàn)代意義上的普遍交往和社會(huì)開放意識(shí)，我們的觀念和行為就很可能停滯在落后、封閉、狹隘的社會(huì)生存空間中，我們民族歷史的發(fā)展就永遠(yuǎn)達(dá)不到世界歷史進(jìn)程的高度。從這個(gè)意義上說，黨的十一屆三中全會(huì)開創(chuàng)的改革開放新道路，完全符合世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)合馬克思主義的基本原則。

作為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的這部巨著，《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容闡明得非常清楚。在這里，馬克思和恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。閱讀完這本著作，我在唯物主義歷史觀的影響下對(duì)人和社會(huì)的存在有了進(jìn)一步的了解，通過對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系以及聯(lián)系我國發(fā)展實(shí)際，我充實(shí)了自己的世界觀和人生觀，更加的了解自己，也更加堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義理想，更加理解和相信祖國所走的社會(huì)主義道路。

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇3

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學(xué)的思想，例如經(jīng)濟(jì)倫理中的分工原則，在這里就得到了較細(xì)的闡述。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然形成分工。分工只是草物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工。分工是私有制、國家和階級(jí)斗爭的前提。分工包含著所有這些矛盾（生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭。分工是異化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。這種異化當(dāng)然只有再舉辦了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。一是沒有財(cái)產(chǎn)（無產(chǎn)階級(jí)）同有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立（使現(xiàn)存世界革命化），而是生產(chǎn)力的發(fā)展是絕對(duì)必須的實(shí)際前提。

馬克思和恩格斯闡述的關(guān)于分工的理論對(duì)于我們分析當(dāng)今中國社會(huì)的貧富差距具有十分重要的意義。1978年開始的改革開放是中國社會(huì)主義建設(shè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國由此擺脫了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，經(jīng)濟(jì)開始騰飛。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)高速增長的是一系列日益嚴(yán)重的社會(huì)問題：貧富差距的逐漸擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，民主法制的不健全。。。其中，貧富差距的逐漸擴(kuò)大無疑是最令國人擔(dān)憂的問題。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的分工思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工，分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果， 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用， 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面， 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展， 制約著所有制形式的更替， 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。正式這種不平等的分配，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴(yán)重。

改革開放以后調(diào)整了過去相對(duì)平均主義的生產(chǎn)關(guān)系，把私有制引入到社會(huì)主義公有制當(dāng)中，雖然造成了社會(huì)貧富差距的逐漸拉大，但它是與當(dāng)今中國生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。換句話說，當(dāng)今中國生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思和恩格斯認(rèn)為的能夠消滅那種異化所要求的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的水平。因此，在當(dāng)今的中國社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。相反，由于分工所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾，這也不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的。

鄧小平說過：允許一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平強(qiáng)調(diào)的是共同富裕，這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。我們要采取消除那些不合理的貧富差距，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。相信隨著生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，異化的分工和私有制的消失，人與人之間的貧富差距也會(huì)隨之消失，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和人的全面發(fā)展。

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇4

讀后感

我們組選擇的書籍是,該著作是由馬克思、恩格斯于1845-1846年完成的。

我們小組于第八周開始研究這本巨作，大家經(jīng)過談?wù)撗芯?，互相交流了自己?duì)書中很多觀點(diǎn)的想法。全書分為兩卷，第 1 卷的主要內(nèi)容是闡述歷史唯物主義的基本原理和批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的哲學(xué)觀點(diǎn)，第 2卷的主要內(nèi)容是對(duì)各種“真正的社會(huì)主義”哲學(xué)觀點(diǎn)的批判，由于原來對(duì)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的內(nèi)容并沒有仔細(xì)研究過，因此剛開始對(duì)書中出現(xiàn)的名詞，很是陌生，例如l.費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派一些哲學(xué)流派，原本我們對(duì)這些流派和個(gè)人的哲學(xué)理論和看法是一知半解的，除了這些關(guān)于哲學(xué)的名詞，還有一些社會(huì)學(xué)的一些名詞，上成建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此之前并沒有仔細(xì)的考慮過這些詞的意義。

所以在開始閱讀的時(shí)候，我們都感到困惑，不能很好地理解作者的觀點(diǎn)。后來，我們通過查閱資料，經(jīng)過成員間的相互討論，仔細(xì)研究了書中的哲學(xué)命題，這對(duì)我們理解這本書有很大幫助。

要理解這本書，首先要了解它的社會(huì)背景、當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯的社會(huì)特點(diǎn)。首先是1844年，馬克思和恩格斯合寫的《神圣家族》發(fā)表后，給了青年黑格爾派以致命打擊。在此之前青年黑格爾派也已經(jīng)和馬克思他們以及社會(huì)主義理論進(jìn)行了論戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)處于戰(zhàn)敗的邊緣，但是他們并不甘心自己的失敗，青年黑格爾派繼續(xù)宣揚(yáng)他們的思辨哲學(xué)理論，并攻擊馬克思和恩格斯的思想。

之后，兩組的爭論達(dá)到白熱化的程度?？陀^地說，這兩個(gè)群體之間的爭論對(duì)這本書的出版也起到了重要作用。同時(shí)《形態(tài)》的寫作，是馬克思和恩格斯思想發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思和恩格斯經(jīng)過《德法年鑒》時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”后來他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不徹底性和歷史觀的唯心主義，他們已經(jīng)開始進(jìn)行批判式的歸納概括。

后來，馬克思來到了布魯塞爾，寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這個(gè)剛要既是批判費(fèi)爾巴哈的綱要，也是他們剛剛所形成的新世界觀的萌芽的第一個(gè)偉大文件。

隨著《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表，恩格斯也來到布魯塞爾。馬克思和恩格斯為了推進(jìn)他們新的唯物主義世界觀、歷史觀理論的制定，發(fā)展他們的思想并完成批判德國思辨哲學(xué)的工作，從1845年9月到1845年8月，他們共同合作，寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》這部重要的著作。正如馬克思所說：

“恩格斯他從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他來到布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)體系的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這一愿望是通過對(duì)黑格爾后期哲學(xué)的批判而實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

而《形態(tài)》發(fā)表與歐洲如火如荼的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)也有很大關(guān)系，這讓馬克思和恩格斯開始考慮社會(huì)形態(tài)問題，而形態(tài)則是通過對(duì)革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)。詳細(xì)說一下《形態(tài)》產(chǎn)生的歷史條件：第一，工業(yè)革命推動(dòng)資本主義迅速發(fā)展是《形態(tài)》形成，乃至馬克思社會(huì)主義形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)前提。

工業(yè)革命是從工場手工業(yè)向機(jī)械工業(yè)的飛躍。它不僅是人力變蒸汽機(jī)的一種方式，而且是生產(chǎn)技術(shù)的革命，是社會(huì)關(guān)系的深刻變革。一方面，工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)的快速發(fā)展，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，日益暴露出資本主義社會(huì)的基本矛盾。另一方面，工業(yè)革命使社會(huì)共產(chǎn)黨人成為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，利益沖突促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工業(yè)革命已經(jīng)成為擠壓工人勞動(dòng)、進(jìn)一步加劇社會(huì)矛盾的機(jī)器。首都家庭經(jīng)常用大量非技術(shù)工人代替技術(shù)工人，女工和童工代替成年男工，這樣可以進(jìn)一步降低工資，降低生產(chǎn)成本。因此，工人隨時(shí)都有失業(yè)的危險(xiǎn)。工人的情況沒有改善，反而惡化了。

第二，獨(dú)立工人運(yùn)動(dòng)的興起。獨(dú)立工人運(yùn)動(dòng)是馬克思主義誕生的階級(jí)基礎(chǔ)，也為《形態(tài)》的完成提供了社會(huì)實(shí)例。上世紀(jì)三四十年代，歐洲工人運(yùn)動(dòng)從經(jīng)濟(jì)斗爭發(fā)展到獨(dú)立的政治斗爭。

他們不僅要求相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，而且要求自己的社會(huì)成員地位和政治利益。在此之前，工人階級(jí)有時(shí)參加政治斗爭，但是在這些斗爭中，無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下同封建主義作斗爭。他們沒有意識(shí)到作為工人階級(jí)他們應(yīng)該得到自己的政治利益?，F(xiàn)在，工人階級(jí)正在為自己的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益而斗爭，并以資本主義剝削制度為目標(biāo)。

工人們從斗爭實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，要從根本上改善自己的處境，就必須改變無能為力的政治地位，進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭。

第三，歐洲的空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的思想之一。19世紀(jì)初，隨著英國工業(yè)革命的深入和法國資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立，出現(xiàn)了以法國圣西蒙、英國傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義。上世紀(jì)三四十年代，隨著工人運(yùn)動(dòng)從經(jīng)濟(jì)斗爭向獨(dú)立政治斗爭的發(fā)展，越來越多的歐洲有識(shí)之士懷著迫切的心情，深入探討了資本主義社會(huì)的各種問題。

教材正是把馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的革命活動(dòng)放在這個(gè)歷史大背景下進(jìn)行闡述的。

馬克思恩格斯的哲學(xué)思想都是以黑格爾哲學(xué)為基礎(chǔ)的。他們起初都是黑格爾哲學(xué)的信徒。歷史觀和白人觀都是理想主義的，都屬于年輕的黑格爾學(xué)派。1 8 4 1 年費(fèi)爾巴哈的《**教的本質(zhì)》出版了, 恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威, 他們因受費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響, 由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義, 信仰費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué), 成了費(fèi)爾巴哈派。從1845年春開始，他澄清了對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信仰，批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，走上了唯物史觀的道路。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中, 首先批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人, 確定人類厲史的前提是現(xiàn)實(shí)的人。他們指出: “ 費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人, 而是停留在抽象的‘人, 上, 并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人, , 也就是說, 除了愛與友情, 而且是理想化了的愛與友情以外, 他不知道‘人一與人之間, 還有什么其他的‘人的關(guān)系, 。

” ( 《馬克思恩格斯全集》第3 卷,第5 0 頁) “ 關(guān)于這個(gè)人生活其中的世界卻根本沒有講到, 因而這個(gè)人始終是宗教哲學(xué)中所說的那種抽象的人。這個(gè)人不是從娘胎里生出來的, 他是從一神教的神羽化而來的,所以他也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面; 雖然他同其他的人來往, 但是任何一個(gè)其他的人也和他本人一樣是抽象的?！?( 《馬克思恩格斯選集》第4 卷, 第23 2 頁) 馬克思和恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈以這種象人為核心的人本主義唯心史觀, 以現(xiàn)實(shí)的、活生生的人, 代替了費(fèi)爾巴哈的抽象的人, “把這些人當(dāng)做在歷史中行動(dòng)的人去研究” (同上書, 2 37 頁)。

這樣做的結(jié)果歹使他們認(rèn)識(shí)到, 人類歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的人, 而不是抽象的人。他們說: “ 任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在” , 歷史的“前提是人, 但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)80 理論探討的人, 而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。

”( 《馬克忍恩格斯全集》第3 卷, 第23、30 頁) 因此, 他們把人類歷史的前提確定為是現(xiàn)實(shí)的人。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中, 通過對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人和純自然的人的批判, 確定了人類歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的人, 人類歷史的源頭是物質(zhì)生產(chǎn),并以此作為出發(fā)點(diǎn), 研究和探討了人類歷史, 揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律, 制定了唯物主義歷史觀, 闡述了歷史唯物主義基本原理。他們說, 我們的“ 歷史觀就在于: 從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程, 并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式, 即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì), 理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ); 然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng), 同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和幾意識(shí)形式, 如宗教、哲學(xué)、道德等等, 并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。

” (同上書, 第42 一43 頁) 馬克思和恩格斯正是沿著這一途徑, 首先闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用。

他們指出，人類歷史是建立在活著的個(gè)體存在的基礎(chǔ)上的。然而，生命個(gè)提的存在和這種存在的可持續(xù)性，始終是建立在滿足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)和自我生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。如果沒有這兩種生產(chǎn), 也就不會(huì)有人類的歷史。

在這兩種生產(chǎn)中, 包含著三個(gè)“ 方面” 或三個(gè)“ 因素” , 即生活資料的生產(chǎn)、生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)(增殖)。他們認(rèn)為: “ 從歷史的最初時(shí)期起, 從第一批人出現(xiàn)時(shí), 三者就同時(shí)存在著,而且就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。

” ( 同土?xí)? 第3 頁) 但是, 他們更強(qiáng)調(diào)鮑是這之中起決定作用的物質(zhì)資料的生產(chǎn), 即生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。因此, 他們把物質(zhì)生產(chǎn)看做是“ 一切人類生存的第一個(gè)前提” , 是“ 第一個(gè)歷史活動(dòng)” , ’是“ 一切歷史的一種基本條件絲嚇).

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中, 第一次論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系, 指明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的很本動(dòng)力。他們說: , “ 按照我們的觀點(diǎn), 一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。

” “ 生產(chǎn)力和交往

形式之間的這種矛盾(正如我們所見到的、它在以往的歷史中曾多次發(fā)生過, 然而并沒有威脅這種形式的基礎(chǔ))侮一次都不免要爆發(fā)為革命, 同時(shí)也采取各種附帶形式— 表現(xiàn)為沖突的總和, 表現(xiàn)為各個(gè)階縱之間的沖突, 表現(xiàn)為意識(shí)的矛盾、思想斗爭等等、政治斗爭等等?！?(同上書, 第8 3一84 頁)他們?cè)谶@里, 用“ 交往形式” 來表達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的含義,就術(shù)語來說, 是不太確切的, 但從內(nèi)容來看, 已經(jīng)閘明了生產(chǎn)關(guān)系的含義, 并論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是爆發(fā)革命的根本原因。因此，它實(shí)際上揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系和社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中, 還論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。他們指出, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“ 整個(gè)歷史的荃礎(chǔ), 然后必然在國家生活的范圍內(nèi)描述” 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的活動(dòng), 同時(shí)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā), “來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式, 如宗

教、哲學(xué)、道德等等, 并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程” ?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同, 它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇, 而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的蕊礎(chǔ)上, 不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐, 而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西, 由此還可以得出下述結(jié)論: 意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的, 也不是可以通過把它們消融在‘ 自我意識(shí), 中或化為幽靈, 、‘怪影, 、‘怪想, 等等來消滅的, 而只有實(shí)際地推翻這一唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系, 才能把它們消滅; 歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命, 而不是批判。

” ( 同上書, 第42 一43頁)馬克思和恩格如

通過對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的一系列基本原則。他們說: “我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人, 、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的、。

即使是人們頭腦中模糊的東西，也是他們物質(zhì)生活過程的必然升華。因此，道德、宗教、形而上學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與之相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)就失去了獨(dú)立性的表象。那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們, 在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物第3 0 頁)。

不是意識(shí)決定生活, 而是生活決定意識(shí)。

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇5

——讀第一卷有感

我們都知道，德意志意識(shí)形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中，我只讀了第一卷關(guān)于費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義和唯心主義的對(duì)立觀點(diǎn)。我本身不是一個(gè)理科生，關(guān)于唯物主義，與唯心主義，也只是通過《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。

唯物主義把世界的起原歸于物質(zhì)，主張物質(zhì)識(shí)第一，意意識(shí)第二，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的起原歸于精神，主張意識(shí)是第一，物質(zhì)識(shí)第二，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。該書批判了黑格爾體系的唯心主義理論，闡述了共產(chǎn)主義理論。

（一）關(guān)于費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關(guān)系和黑格爾顛倒思維與存在的關(guān)系的根本錯(cuò)誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對(duì)范疇的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈還批判了康德把時(shí)間和空間視為內(nèi)在的感性和直觀形式的錯(cuò)誤，以及黑格爾邏輯上向空間過度的錯(cuò)誤。針對(duì)康德的錯(cuò)誤，他指出:：

“空間與時(shí)間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。也就是說，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為時(shí)間和空間不是人類固有的感性和直觀的形式，而是客觀存在的形式。

哲學(xué)范疇的發(fā)展不僅體現(xiàn)在數(shù)量的增加上，而且體現(xiàn)在內(nèi)容的變化上。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由貧到復(fù)，即從抽象到具體的過程。

（二）關(guān)于歷史

馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史可以從人類歷史和自然歷史兩個(gè)方面來考察。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)相互制約。人類文明的發(fā)展限制了自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)，自然科學(xué)知識(shí)的有限性也限制了人類社會(huì)的進(jìn)步。

在書中，沒有進(jìn)一步談?wù)撟匀皇?，但主要是關(guān)于人類歷史。因?yàn)閹缀跽麄€(gè)德國意識(shí)形態(tài)都在曲解人類歷史。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。

但事實(shí)上，“在任何時(shí)候意識(shí)都是被意識(shí)到了的存在”。意識(shí)形態(tài)，只不過是人類史的一個(gè)方面。

人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在。人要生存，就首先要生活。但為了生活，人們需要滿足衣食住行等物質(zhì)信息。

所以，人需要開始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、捕魚、采集野果，而是學(xué)會(huì)了使用木器、石器以至鐵器；學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學(xué)會(huì)了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。在這個(gè)時(shí)候，學(xué)會(huì)生產(chǎn)的人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。

（三）關(guān)于分工

最初的分工只是性行為方面的分工。后來，隨著生產(chǎn)效率的提高、需求的增加以及體力、需求和應(yīng)變等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。然而，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開始分離時(shí)，才有真正的分工意識(shí)。

對(duì)某以民族來說，民族內(nèi)部的分工首先導(dǎo)致工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，也導(dǎo)致城鄉(xiāng)勞動(dòng)的分離。這樣，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食、工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品和商業(yè)勞動(dòng)流通交換的基礎(chǔ)上，人們將很方便地獲得自己的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。

農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的繁榮帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

（3） 有助于全面正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展

“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類發(fā)展的歷史而言的,這一問題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說,人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國目前體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下,這一問題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會(huì)主義建設(shè)中被提到了重要的地位,提出了要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀,構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)。但是，我們也要看到，人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念，不是絕對(duì)的概念。

我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指個(gè)人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小,又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個(gè)實(shí)踐過程,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),使人類社會(huì)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個(gè)漫長而艱巨的歷史過程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo),即解放全人類,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。要努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）關(guān)于人的本質(zhì)

現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，企圖以“人本學(xué)的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學(xué)說，非但不是科學(xué)地說明社會(huì)歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀(jì)四十年代擯棄了、并予以嚴(yán)重批判的用“人的本質(zhì)的異化”說明社會(huì)歷史現(xiàn)象的思辨空論。針對(duì)這種謬論，馬克思尖銳的指出：

“正如醫(yī)學(xué)上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對(duì)自然界規(guī)律的無知作為自己的基礎(chǔ)一樣，社會(huì)領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬應(yīng)靈藥也是以對(duì)社會(huì)規(guī)律的無知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，無意揭示社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，而是想社會(huì)的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說作為萬應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實(shí)際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃！

--歷史證明，曼恩對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義條件的判斷是科學(xué)的、可預(yù)見的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”。可以說，當(dāng)前世界市場的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。

在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢(mèng)。

馬克思奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)。要使它成為一種活的、取之不盡用之不竭的、有生命的東西，必須在實(shí)踐中隨著歷史的發(fā)展而豐富和發(fā)展。但是，這種發(fā)展離不開原有的基礎(chǔ)，或者沿著馬克思開辟的道路。馬克思死后，先是恩格斯，后是列寧、斯大林、毛澤東等許多馬克思主義者根據(jù)自己的時(shí)代發(fā)展了唯物史觀。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗?，但是，這朵深深扎根于全部社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)土壤的人類認(rèn)識(shí)之花絕不會(huì)枯萎，而一定會(huì)更加茁壯、更加鮮艷！

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇6

電子科技081楊智軒082178

對(duì)于馬克思和恩格斯這種高水平的著作，說實(shí)話我真沒看懂，所以就簡單的從歷史方面談?wù)勥@部著作。

在文中，馬克思認(rèn)為“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！比Q就是“決定”的意思。誠然，各個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工以及內(nèi)部交往的發(fā)展程度對(duì)各民族間關(guān)系會(huì)產(chǎn)生很大的影響，但是馬克思并沒有把這種影響的過程敘述得十分清楚。

例如，19世紀(jì)英國和尼日利亞與中國之間的不同關(guān)系適用于上述因素的是什么樣的關(guān)系？按照馬克思的理論，中國是一個(gè)處于封建社會(huì)末期的國家，而尼日利亞當(dāng)時(shí)還處在原始社會(huì)末期，那么英國和這兩個(gè)國家的關(guān)系有什么不同呢？事實(shí)上，英國希望把這兩個(gè)國家都作為它的殖民地，作為它的原料產(chǎn)地和銷售市場，而唯一的不同可能就是對(duì)于前者，它做到了這一點(diǎn)，而對(duì)于后者，它卻只能將其變?yōu)橐粋€(gè)半殖民地社會(huì)而已。

那么，馬克思的這一原則是如何在其中發(fā)揮作用的呢？我們不得而知。當(dāng)然，忽視生產(chǎn)的重要性是不對(duì)的，但馬克思的結(jié)論中不是有某種魯莽和武斷的嫌疑嗎？

文章接下來的部分分析了三種所有制形式，當(dāng)然這是完全就歐洲，或者準(zhǔn)確地來說是就德國的歷史及當(dāng)時(shí)的情況而言的。那么，從中國歷史的角度，我們應(yīng)該如何分析呢？讓我來做這么一個(gè)有益的嘗試。

在文中馬克思認(rèn)為：“第一種所有制形式是部落所有制”，這應(yīng)該是世界上每個(gè)民族都經(jīng)歷的歷史階段，在中國的表現(xiàn)也非常明顯：黃帝、蚩尤、炎帝、堯、舜、禹都是中國古代典型的部落領(lǐng)袖。

這一形式“與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)人們靠狩獵、捕魚、牧畜，或者最多靠耕作維生”。在歷史上，這種形式多為各民族文明的愚昧?xí)r期所采用，不難理解。接著，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”，嚴(yán)格地來說，上述地部落領(lǐng)袖可能更應(yīng)該歸入公社領(lǐng)袖地范疇，因?yàn)樵谥袊?dāng)時(shí)，他們不僅是自己氏族地領(lǐng)袖，而且控制和制約著許多其他部族。

這一點(diǎn)上在禹的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)時(shí)，在部落聯(lián)盟會(huì)議上，一個(gè)部落首領(lǐng)來晚了，被禹無情地處決；而在禹死后，中國社會(huì)就應(yīng)該進(jìn)入了所謂“國家所有制”的狀態(tài)。夏作為中國歷史上第一個(gè)王朝，建立了一整套國家機(jī)器，標(biāo)志著中國歷史上的一個(gè)新時(shí)代。

到目前為止，我們對(duì)馬克思的看法大體上是積極的。

接下來，馬克思開始**他的第三種形式，即所謂“封建的或等級(jí)的所有制”。在馬克思看來，歐洲漫長的中世紀(jì)歷史就是“封建或等級(jí)所有制”的歷史。當(dāng)然，就歐洲現(xiàn)實(shí)而言，這是沒有問題的：

首先農(nóng)村中土地占有的等級(jí)結(jié)構(gòu)以及與此相聯(lián)系的武裝制度使貴族掌握了支配農(nóng)奴的權(quán)力，而在城市里則有各種各樣的行會(huì)形式的封建組織與之相對(duì)應(yīng)，同時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度使社會(huì)進(jìn)步舉步唯艱，騎士、僧侶、貴族等各種各樣的特權(quán)階級(jí)是普通人民無法逾越的障礙。然而馬克思的敘述似乎并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的，我對(duì)中國歷史沒有什么研究，只能談?wù)勛约捍譁\的看法。在土地的占有上，中國古代跟歐洲沒有什么本質(zhì)的不同，要說不同可能就是中國的土地兼并現(xiàn)象更為嚴(yán)重，而歐洲，尤其是德國，由于神圣羅馬帝國是一盤散沙，四分五裂，城邦林立，客觀上限制了土地兼并的程度。

但是，我真的懷疑等級(jí)制所有權(quán)在中國是否適用。首先，中國是一個(gè)宗法制的社會(huì)，在管理制度上保留了很多氏族制的特點(diǎn)，而中世紀(jì)的歐洲則是一個(gè)典型的宗教主導(dǎo)的社會(huì)，教皇和主教享有至高無上的權(quán)力，任何國王的即位都需要有他們的加冕才具有合法性，而在中國宗教階層從來無法具有這樣的力量。宗教只是中國統(tǒng)治階級(jí)的工具。

當(dāng)宗教危及統(tǒng)治或者不利于國家

的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)毫不猶豫地掃清障礙，北周武帝和唐憲宗滅佛都是明證，因而宗教作為一個(gè)特權(quán)階層或者說作為一個(gè)等級(jí)在中國是不存在的。其次，也是非常重要的一點(diǎn)，就是中國根本不具有等級(jí)森嚴(yán)的基礎(chǔ)，從而也就無法用馬克思的這一理論來解釋中國的社會(huì)發(fā)展。在一定程度上，中國已經(jīng)形成了等級(jí)社會(huì)，最明顯的是魏晉時(shí)期的閘閥制度。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況深深地反映在許多文人的詩歌中。士族和庶族的等級(jí)劃分是非常嚴(yán)格的，以至于許多庶族出身的文人痛苦不已。然而，這一時(shí)期在中國歷史上只是曇花一現(xiàn)。

從隋唐開始的科舉制度將“等級(jí)所有制”埋進(jìn)了故紙堆。從那時(shí)起，任何階級(jí)在理論上都有可能成為貴族，進(jìn)入上層階級(jí)，而中國所謂的世襲制度與歐洲有很大的不同。嫡長子繼承制和世襲降級(jí)制使得一個(gè)貴族一般情況下在幾代以后就會(huì)變成庶民，這就不難解釋為什么堂堂的中山靖王之后、孝景帝玄孫的劉備會(huì)淪落到編草鞋為生的地步，而讀張之洞的家書看到其勸兒女要學(xué)習(xí)耕作之時(shí)也就不難理解了。

中國這一特有的社會(huì)制度使得中國成為一個(gè)奇特的沒有“等級(jí)”的社會(huì)，這在清朝雍正皇帝廢除“賤籍”之后顯得尤為突出。用馬克思的判斷來確立這一歷史史事顯然是不合拍的。

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇7

（一）《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物主義歷史觀的奠基之作。它借批判德國哲學(xué)，批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想，明確闡釋和表述社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，從人類的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)考察社會(huì)歷史發(fā)展。

在第1卷第1章（即《費(fèi)爾巴哈》章），曾有一段話說：“在我們對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代表人物進(jìn)行專門批判之前，提出一些能進(jìn)一步闡明他們的共同思想前提的一般意見。這些意見足以表明我們?cè)谂u(píng)時(shí)所持的意見，而且有必要表明我們的意見，以便今后理解和解釋各種批評(píng)意見。

這些觀點(diǎn)都是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴拍芮斑M(jìn)一步，只有他的作品才能得到認(rèn)真的研究?！庇纱丝梢?，《費(fèi)爾巴哈》章不僅是針對(duì)著費(fèi)爾巴哈的批評(píng)文字，而且更重要的是具有從正面闡明唯物歷史觀的作用。馬克思稱費(fèi)氏及后來的青年黑格爾派為“玄想家”、“滿口講著震撼世界詞句的保守派”，他認(rèn)為青年黑格爾派沿襲了老年黑格爾派在歷史觀上的唯心主義，“把宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，人們之間的關(guān)系、一切舉止行為、受到的束縛和限制都是人們意識(shí)的產(chǎn)物。

因此，人民解放就是把人民從意識(shí)、思想和文字的統(tǒng)治中解放出來。事實(shí)真的是這樣嗎？如果思想真的作為世界的本原而獨(dú)立存在，那么與意識(shí)、思想和文字的斗爭必然會(huì)帶來世界的變化。

那我們可以推論，人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽恢亓Φ乃枷朊宰×?。如果他們?cè)陬^腦中放棄了這個(gè)想法，并聲稱它是迷信或宗教的，他們將避免任何溺水的危險(xiǎn)。這顯然是可笑的，事實(shí)是，如果沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；如果沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；將觀念作為邏輯的起點(diǎn)，再以純粹的邏輯方式進(jìn)行從觀念到觀念的批判，這種方式無法解決任何現(xiàn)實(shí)問題。

（2） 人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在。當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活方式時(shí)，他們開始把自己與動(dòng)物區(qū)別開來。人們?cè)趧趧?dòng)中不僅生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，而且生產(chǎn)出人與人之間“物質(zhì)聯(lián)系”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系，并且間接地生產(chǎn)出其他一切社會(huì)關(guān)系。

人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為， ““個(gè)人是怎么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，生產(chǎn)以人與人之間的關(guān)系為前提，而又決定著這種生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展。從個(gè)人到國家，國家之間的相互關(guān)系取決于每個(gè)國家的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展?！斑@個(gè)公理是公認(rèn)的。

然而，一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，以及民族自身的整體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不僅取決于其自身的生產(chǎn)和內(nèi)外交往的發(fā)展程度?！?/p>

“分工是迄今為止歷史的主要力量之一。分工發(fā)展的不同階段，同時(shí)又是不同的所有制形式。也就是說，分工的各個(gè)階段也決定了個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的相互關(guān)系。

”馬克思將分工發(fā)展分為三個(gè)階段，也就是三種不同的所有制形式。第一種所有制形式是部落所有制。第二種所有制是古代的公社所有制和國家所有制。

第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制。這三種形態(tài)代表了社會(huì)發(fā)展過程中不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。不同的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系是由一定的個(gè)人通過一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)而形成的。生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致分工，分工促進(jìn)了所有制與階級(jí)、個(gè)人利益與共同利益、物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的沖突，確立了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家組織形式。

生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，生產(chǎn)力以及由此生成的交往方式即生產(chǎn)關(guān)系則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》打印出來是21頁，正反面。相對(duì)于以往看的大本厚本的超長的**，這一點(diǎn)點(diǎn)字對(duì)我不算什么。我想我可以很快讀完它，我會(huì)有一些感覺寫。

但事實(shí)是我花了三天時(shí)間才讀完第一頁。很難讀懂。我總是看著它把它放下?？纯?，然后把它放下。腦中總是一片空白。最后，我只讀了前15頁，但我被深深吸引了。

哲學(xué)帶給我的思想讓我有點(diǎn)慌亂，太多的信息一時(shí)難以消化。要想弄明白絕非一日之功。我讀懂的只有兩塊內(nèi)容。

第一，思想不是作為世界的起原而獨(dú)立存在的。用詞和句子來發(fā)送相反的詞和句子，只有與世界對(duì)立的詞和句子名稱才不與現(xiàn)有世界對(duì)立。只有在現(xiàn)實(shí)世界中，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)手段，才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。第二點(diǎn)則是分工。

生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致分工，分工促進(jìn)了所有制與階級(jí)、個(gè)人利益與共同利益、物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的沖突，確立了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家組織形式。

文中，還是大量引用了原著，也借鑒了百度文庫中關(guān)于原著的部分見解。通過閱讀別人的閱讀報(bào)告，我對(duì)原文有了更好的理解。

謝謝你帶我進(jìn)入一個(gè)新的思維領(lǐng)域。

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇8

大二開始，我就對(duì)馬恩的著作產(chǎn)生了興趣，并曾試圖閱讀馬恩四卷，這是一個(gè)同學(xué)從地?cái)偵腺I來的，后來轉(zhuǎn)手于我。泛泛而覽，從來一知半解。第一卷讀到《德意志意識(shí)形態(tài)》就比較難了，從來沒有讀完過。讀研究生，曾經(jīng)在一年級(jí)的時(shí)候下過決心，認(rèn)真將馬恩選集讀過，后來談戀愛了，時(shí)間更少，就沒有將這個(gè)計(jì)劃實(shí)行。這足以見得自己的意志是如何的不堅(jiān)定，而我對(duì)馬恩著作的了解又是如何的膚淺了。古人常云：讀書要通一經(jīng)。在現(xiàn)代社會(huì)，閱讀越來越成為一種奢侈時(shí)，通一經(jīng)未嘗不是一種捷徑。目前來看，四書可選《論語》，詩集可選《杜工部集》，史可選《史記》，理論可選《馬恩四卷》。

單位要求每人讀一本書，寫一篇讀書筆記。我心中一排序，現(xiàn)在最想的讀的正是馬恩的著作。我這個(gè)人有時(shí)就是這樣的，必須有壓力才有動(dòng)力，像馬恩的選多艱深晦澀的文章，不硬著頭皮很難讀下來。我想就選一直以來成為我的攔路虎的《德意志意識(shí)形態(tài)》吧。

用的是人民出版社的單行本，這是個(gè)節(jié)選本。包括后記共137頁，主要內(nèi)容是節(jié)選的第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈》，這和馬恩四卷一樣。就是這八十多頁，我讀了二十多天，閱讀的快樂是有的，但是也有頭昏腦漲不知所云的時(shí)候。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬恩最重要的文本之一，馬恩身前未能出版，直到1932年才第一次全文發(fā)表。其中，《費(fèi)爾巴哈》章是馬恩未完成的手稿。長期以來，這本著作的價(jià)值被低估，上世紀(jì)90年代初，《讀書》雜志上發(fā)表了李文的一篇《回到馬克思（讀《德意志意識(shí)形態(tài)》手記）》（1990年第3期），被認(rèn)為是學(xué)界學(xué)理地完整地理解馬克思的開始。這部巨著主要內(nèi)容包括三個(gè)部分：一是對(duì)當(dāng)時(shí)的青年黑格爾派的代表人物費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀進(jìn)行了批判并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理；二是通過對(duì)真正的社會(huì)主義或德國社會(huì)主義的批判，在歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理；三是通過對(duì)人類歷史的分析，特別是資本主義社會(huì)的分析，比較系統(tǒng)地論述了資本主義社會(huì)的起源，以及資本主義社會(huì)的基本矛盾，這些天才的觀點(diǎn)在《資本論》中得到了更加系統(tǒng)完整和清晰地闡述。

在《費(fèi)爾巴哈》章中，分工無疑是一個(gè)核心詞匯，它出現(xiàn)的頻率甚至超過了生產(chǎn)力、交往形式（馬恩對(duì)生產(chǎn)關(guān)系概念的最初的比較普遍的表達(dá)）等詞匯。本文試圖通過系統(tǒng)分析這一核心語詞，以期對(duì)于我們?nèi)鏈?zhǔn)確地把握整個(gè)文本以及馬恩的基本思想有所裨益。

一、分工的起源

馬恩認(rèn)為，分工是伴隨著意識(shí)產(chǎn)生的，要分析分工的起源，首先要弄清意識(shí)的起源。馬恩認(rèn)為，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。[25]也正是在這一點(diǎn)上，人與動(dòng)物相區(qū)別，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。[25]也就是，因?yàn)閯?dòng)物之間不存在社會(huì)關(guān)系，所以也就不存在意識(shí)。動(dòng)物所具有的只是一種本能。人和動(dòng)物不同的地方在于，人的本能是一種意識(shí)到了本能，或者說人的意識(shí)代替了本能。雖然歷史地看，開始生產(chǎn)生活資料和意識(shí)的產(chǎn)生很難確定先后順序，但是，邏輯地看，生產(chǎn)生活資料先于意識(shí)的產(chǎn)生，這是符合唯物主義基本原理的。所以馬恩認(rèn)為：一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來[11]。在論述了意識(shí)的起源之后，馬恩緊接著指出：與此同時(shí)分工也發(fā)展起來。[26]但是，分工并不是意識(shí)的產(chǎn)物，在唯心主義者那里，也許就會(huì)將分工看著是意識(shí)的產(chǎn)物。但恰恰相反，分工是人類交往的客觀需要而產(chǎn)生的，是社會(huì)的產(chǎn)物。分工伴隨著意識(shí)產(chǎn)生這一論斷只是表明，分工是有意識(shí)的分工，是人類為了適應(yīng)交往的發(fā)展需要，而主動(dòng)采取的。了解了分工的起源之后，就會(huì)知道，分工是和人類的歷史一樣久遠(yuǎn)的，可以說自有人類始，就有了分工。而分工是迄今為止歷史的主要力量之一[43]，那么分工是否會(huì)消滅呢？分工的消滅只有一個(gè)條件，那就是分工已經(jīng)不再是人類社會(huì)發(fā)展的需要，相反地，他起一種阻礙社會(huì)發(fā)展的作用。而分工的發(fā)展，不僅僅在一個(gè)家庭內(nèi)部，一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，而是只要人類交往所及的地方都有分工。馬恩所講的消滅分工并非是在人類的生產(chǎn)中不再有分工這種形式，否則生產(chǎn)本身就是無法想象的。馬恩所講的消滅分工只是指使人類不再屈從于分工，而是能夠駕馭分工以及通過分工所創(chuàng)造出來的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。馬恩提出的關(guān)鍵就是消滅私有制以及社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，這樣人類也就駕馭了分工。也就是說，抽象的分工，或者說社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)條件下的分工，是共產(chǎn)主義社會(huì)的分工形態(tài)。這里馬恩所講的消滅分工和消滅勞動(dòng)一樣，不是消滅勞動(dòng)一般，也就是人類改造世界這樣一種活動(dòng)，而是消滅作為人類的對(duì)立面的這種異化勞動(dòng)。所以，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性只是在與社會(huì)調(diào)解生產(chǎn)如何才能達(dá)到資本主義社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)所達(dá)到的那樣的效果？在允許采用分工這種形式的基礎(chǔ)上？也就是說，還能使分工能夠充分發(fā)揮其效率？這里有一個(gè)重要的問題。那就是，社會(huì)主義社會(huì)是否只有計(jì)劃，資本主義社會(huì)是否只有市場？從馬恩的論證來說，前者是肯定的，也就是說社會(huì)主義只有計(jì)劃。在馬恩來，私有制是物物交換的基礎(chǔ)。實(shí)際上，我只有在有可以出賣的東西的時(shí)候才有私有財(cái)產(chǎn)[92]但是，馬恩只是提出了一個(gè)一般的原則，并沒有特別具體的設(shè)想。關(guān)鍵是在現(xiàn)實(shí)中的可能性的問題。也就是通過計(jì)劃來調(diào)節(jié)分工能否達(dá)到市場那樣的效率。那么如果承認(rèn)市場的話，就必須容忍私有制在一定范圍內(nèi)的存在?？傊?，這個(gè)問題是值得研究的一個(gè)問題。

二、分工的發(fā)展階段

在馬恩看來，分工的發(fā)展分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段，是性行為的分工階段。這是動(dòng)物也具有的，因此，還不能稱為真正意義上的分工。第二個(gè)階段，是自然形成的分工階段。后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然地形成的分工。[26]第三個(gè)階段，是真正的分工階段。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工[26]。分工的擴(kuò)大導(dǎo)致生產(chǎn)力的不斷提高，同時(shí)也使勞動(dòng)對(duì)人的異化程度不斷提高。第四個(gè)階段，是消滅分工階段。分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現(xiàn)在分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部表現(xiàn)出來。[43]一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家[43]而另一些人對(duì)于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想，因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)階級(jí)的積極成員。[43]物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過度而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在（反谷物法同盟）。[48]在這里，居民第一次劃分為兩大階級(jí)，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。[48]在城市中各行會(huì)之間的分工還是非常少的，而在行會(huì)內(nèi)部，各勞動(dòng)者之間則根本沒有什么分工。每個(gè)勞動(dòng)者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會(huì)做[51]分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級(jí)的形成。[51]不同城市之間的分工的直接結(jié)果就是工場手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會(huì)制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生。[52]織布是一種多半不需要很高技能并很快就分化成無數(shù)部門的勞動(dòng)，由于自己的特殊個(gè)性，它抵制行會(huì)的束縛。

分工與所有制的關(guān)系。與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒子是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。[27]其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。[28]其次，隨著分工的發(fā)展，也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾[28]正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式[28]國家特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的[28]

分工包含的矛盾。上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。[27]分工中包含著所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和一社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。[27]最后，分工立即給我們提供了第一個(gè)例證，說明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量。[29]原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍[29]社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)務(wù)局和為一種同志我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。分工最終引起了人的異化，也就是說引起了人們對(duì)于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品或創(chuàng)造的生產(chǎn)力的異化關(guān)系。共產(chǎn)主義社會(huì)消滅分工。這種異化只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。其一，必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全沒有財(cái)產(chǎn)的人；其二，這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立[30]。更為重要的是，馬恩同時(shí)指出，這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的[30]。馬恩在論述這個(gè)前提的必要性時(shí)，提出了兩點(diǎn)：其一，沒有物質(zhì)財(cái)富的巨大發(fā)展，人類會(huì)重新陷入必須品的爭奪之中，同時(shí)全部陳腐污濁的東西又會(huì)死灰復(fù)燃[30]；其二，只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人類的普遍交往才能建立起來[30]共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的民族一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的[30][可見馬恩在設(shè)想共產(chǎn)主義革命的條件的時(shí)候，考慮得非常簡略，對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義更沒有比較具體的意見。]建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件[66] 馬恩在這里已經(jīng)觸及到資本主義社會(huì)的基本矛盾。第一，生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為與各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，另一方面這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。[72]在以前任何一個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力都沒有采取過這種對(duì)于作為人的個(gè)人的交往完全無關(guān)的形式，因?yàn)樗麄兊慕煌旧磉€是受到限制的。[72]個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。

馬恩還簡單地寫了這樣一句：分工對(duì)科學(xué)的影響。

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感 篇9

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展和各種形式社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物史觀和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則，才能完整地描述整個(gè)過程以及過程中不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。在這里，馬克思恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系，解釋了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性和社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。

第四，物質(zhì)手段的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了歷史各個(gè)階段的發(fā)展和特殊性。馬克思恩格斯明確指出，人的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的起點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，這些都與物質(zhì)生產(chǎn)方式有關(guān)。同時(shí)，他們還指出，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了歷史各個(gè)階段的生存條件，決定了其發(fā)展和特殊性。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定和制約著人類一切活動(dòng)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和過程。

作為社會(huì)實(shí)踐的主體，人只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才能有自己的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，積極參加反舊社會(huì)活動(dòng)的某些生產(chǎn)力和革命群眾，是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為歷史唯物主義，在解釋歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，必須討論社會(huì)革命。馬克思恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩個(gè)方面闡述了社會(huì)革命不可或缺的物質(zhì)因素。

一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展加劇了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。革命群眾作為社會(huì)革命的主體，在其他任何因素中都發(fā)揮著不可替代的作用。

沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都是沒有意義的。

從上文對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)生存和發(fā)展的決定因素、社會(huì)革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說明了人民群眾的推動(dòng)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會(huì)革命的決定作用。

這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。

在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想為我們今一步認(rèn)識(shí)歷史唯物主義與馬克思哲學(xué)世界觀的關(guān)系，確立馬克思思想理論的基本地位和當(dāng)代中國馬克思的理論創(chuàng)新提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。

德意志意識(shí)形態(tài)

——讀第一卷有感

我們都知道，德意志意識(shí)形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中，我只讀了第一卷關(guān)于費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義和唯心主義的對(duì)立觀點(diǎn)。我本身不是一個(gè)理科生，關(guān)于唯物主義，與唯心主義，也只是通過《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。

唯物主義把世界的起原歸于物質(zhì)，主張物質(zhì)識(shí)第一，意意識(shí)第二，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的起原歸于精神，主張意識(shí)是第一，物質(zhì)識(shí)第二，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。該書批判了黑格爾體系的唯心主義理論，闡述了共產(chǎn)主義理論。

（一）關(guān)于費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關(guān)系和黑格爾顛倒思維與存在的關(guān)系的根本錯(cuò)誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對(duì)范疇的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈還批判了康德把時(shí)間和空間視為內(nèi)在的感性和直觀形式的錯(cuò)誤，以及黑格爾邏輯上向空間過度的錯(cuò)誤。針對(duì)康德的錯(cuò)誤，他指出:：

“空間與時(shí)間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。也就是說，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為時(shí)間和空間不是人類固有的感性和直觀的形式，而是客觀存在的形式。

哲學(xué)范疇的發(fā)展不僅體現(xiàn)在數(shù)量的增加上，而且體現(xiàn)在內(nèi)容的變化上。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由貧到復(fù)、由抽象到具體的過程。

（二）關(guān)于歷史

馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史可以從人類歷史和自然歷史兩個(gè)方面來考察。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)相互制約。人類文明的發(fā)展限制了自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)，有限的自然科學(xué)知識(shí)也限制了人類社會(huì)的進(jìn)步。

書中，沒有進(jìn)一步談自然史，而是主要講了人類史。因?yàn)閹缀跽麄€(gè)德國的意識(shí)形態(tài)都在曲解人類史。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。

但事實(shí)上，“在任何時(shí)候意識(shí)都是被意識(shí)到了的存在”。意識(shí)形態(tài)，只不過是人類史的一個(gè)方面。

人類史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。人要生存，就首先要生活。但為了生活，人們需要滿足衣食住行等物質(zhì)信息。

所以，人需要開始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、捕魚、采集野果，而是學(xué)會(huì)了使用木器、石器以至鐵器；學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學(xué)會(huì)了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。在這個(gè)時(shí)候，學(xué)會(huì)生產(chǎn)的人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。

（三）關(guān)于分工

最初的分工只是性行為方面的分工。后來，隨著生產(chǎn)效率的提高、需求的增加以及體力、需求和應(yīng)變等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。然而，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開始分離時(shí)，才有真正的分工意識(shí)。

對(duì)某以民族來說，民族內(nèi)部的分工首先導(dǎo)致工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，也導(dǎo)致城鄉(xiāng)勞動(dòng)的分離。如此一來，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。

農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

（三）有助于全面、正確理解當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展

“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類發(fā)展的歷史而言的,這一問題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說,人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國目前體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下,這一問題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會(huì)主義建設(shè)中被提到了重要的地位,提出了要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀,構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)。但是,我們也應(yīng)該看到,人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念,并不是絕對(duì)的。

我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指個(gè)人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展, 因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小,又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個(gè)實(shí)踐過程,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),使人類社會(huì)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個(gè)漫長而艱巨的歷史過程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo),即解放全人類,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí),不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）關(guān)于人的本質(zhì)

現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，企圖以“人本學(xué)的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學(xué)說，非但不是科學(xué)地說明社會(huì)歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀(jì)四十年代擯棄了、并予以嚴(yán)重批判的用“人的本質(zhì)的異化”說明社會(huì)歷史現(xiàn)象的思辨空論。針對(duì)這種謬論，馬克思尖銳的指出：

“正如醫(yī)學(xué)上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對(duì)自然界規(guī)律的無知作為自己的基礎(chǔ)一樣，社會(huì)領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬應(yīng)靈藥也是以對(duì)社會(huì)規(guī)律的無知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，無意揭示社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，而是想社會(huì)的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說作為萬應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實(shí)際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃！

——?dú)v史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”。可以說，當(dāng)前世界市場的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。

在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢(mèng)。