2024娛樂至死讀后感(精選十四篇)

時光如梭，作文和我們一起度過了許多年頭，寫作文可以刷新我們對一些事物的認知，在寫作的過程中恰當(dāng)?shù)倪\用一定的修辭手法可以讓文章更生動形象，寫好作文有什么竅門嗎？小編陸續(xù)為大家整理了2024娛樂至死讀后感(精選十四篇)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

娛樂至死讀后感(篇1)

《娛樂至死》知乎有個回答寫了漫畫，引用《美麗新世界》和《一九八四》，生動形象。

奧威爾所擔(dān)心的，是書籍將被禁止流傳，“審查機構(gòu)，禁書”。赫胥黎所擔(dān)心的，是書籍根本不用被禁止，因為人們將自發(fā)地不再閱讀書籍，“廣告之后，敬請繼續(xù)收看《誰是大贏家》.....”

奧威爾擔(dān)心的是，有人將剝奪我們獲取信息的權(quán)利。赫胥黎擔(dān)心的是，有人將給予我們太多信息，使我們只會被動接受、無法自拔。

奧威爾擔(dān)心真相將被隱瞞?！罢畧笠?政府報一”。赫胥黎擔(dān)心真相將被無關(guān)的汪洋所淹沒，“不用運動、不用節(jié)食，多科學(xué)的減肥飲品讓您輕松瘦身，只要撥打我們的節(jié)目熱線，松打造完美的身材”。

奧威爾擔(dān)心我們的文化將被禁錮，成為一片沙漠。赫胥黎擔(dān)心我們的文化將因瑣碎而雜草叢生，大眾為微不足道的事物而癡迷，“今天晚上我們很榮幸地邀請到了..”“還等什么呢?快來集齊這一整套最可愛逗趣的...”“今天頭等大獎的第一個數(shù)字是...”

《一九八四》中，政府用制造痛苦的方法來支配大眾。《美麗新世界》中，政府用制造娛樂的方法來支配大眾。

總之就是說，信息泛濫導(dǎo)致獲取知識和真相困難，人們不閱讀，沉迷于娛樂不思考而被支配。

娛樂至死讀后感(篇2)

懶惰造就扭曲

人類都是懶惰的。首先人類是“行動吝嗇鬼”，即人們總是在竭力節(jié)省非必要的行動能量，通過在一般情況下節(jié)約能量用于緊急情況的能量**，這是人的生物本能。在加拿大溫哥華西門菲莎大學(xué)的研究人員進行的一項針對走路的實驗中，所有的男女受試者均身著能增加腿部擺動難度使行走更加困難的裝備，使得被試用以往的走姿行走變得十分困難。

盡管被試的走路***姿勢已保持數(shù)十年，但在戴上該裝備的短短幾分鐘內(nèi)，為了省下一點點力氣，他們就摒棄了之前的習(xí)慣，通過改變步伐和行走姿勢減小阻力適應(yīng)新裝備。研究表明，人體神經(jīng)系統(tǒng)在運動過程中潛意識地阻礙能量的消耗，并且不忘改善姿勢以節(jié)省體力。

其次人類也是“認知吝嗇鬼”，即人們總是在竭力節(jié)省認知能量，這是人類的認知本能，我們總是試圖采用把復(fù)雜問題簡化的戰(zhàn)略，其中最常用的就是啟發(fā)法。啟發(fā)法是利用經(jīng)驗進行解題的方法，是一種思考上的捷徑，是解決問題的簡單、通常是籠統(tǒng)的規(guī)律或策略，也稱之為經(jīng)驗法則，包括代表性啟發(fā)法，即人們假定將來的模式會與過去相似并尋求熟悉的模式來做判斷；可得性啟發(fā)法，即人們傾向于根據(jù)一個客體或事件在知覺或記憶中的可得性程度來評估其相對頻率；錨定與調(diào)整啟發(fā)法，即判斷過程中人們最初得到的信息會產(chǎn)生錨定效應(yīng)制約對事件的估計；情感啟發(fā)法，即將對刺激物的情緒反應(yīng)作為決策的主要依據(jù)。

但作為一個人，我們需要一直努力學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是指通過閱讀、傾聽、思考、研究、實踐等獲得知識或技能的過程。人從出生到死亡學(xué)***間斷。

作為嬰兒的我們通過學(xué)***這個世界，作為**的我們通過學(xué)***知識、交流情感。作為一個社會人，學(xué)***成為日常生活中不可缺少的一項重要內(nèi)容，尤其是在知識經(jīng)濟時代，自主學(xué)***人們不斷滿足自身需要、充實原有知識結(jié)構(gòu)，獲取有價值的信息，并最終取得成功的法寶。但學(xué)***是一件輕松的事，無論一個人熱愛學(xué)***，學(xué)***程總是大量耗費著人的能量：

人們需要關(guān)注知識，用大腦去理解知識和記憶知識，在復(fù)雜的實際情況下謹慎地實踐和運用知識。我們在不斷學(xué)習(xí)的同時，探索如何在學(xué)習(xí)過程中偷懶，同時利用學(xué)習(xí)的結(jié)果來滿足我們的偷懶天性。

經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)、知識積累和技術(shù)進步，2007年1月，智能手機時代的曙光來臨。當(dāng)時，蘋果ceo史蒂夫·喬布斯在集眾的觀眾面前正式發(fā)布了一款比奇巧巧克力大不了多少的智能手機，這就是后來風(fēng)靡全球的iphone。喬布斯承諾：

“這個東西將改變一切?！彼脑挍]有一絲夸張，現(xiàn)在的世界，被iphone改變，而智能手機盛行最重要的原因就在于其滿足了人的懶惰天性：擁有一臺智能機，人可以活動更少、思考更少，這不僅是因為智能機可以用來打**、發(fā)短信，更重要的是智能機可以連接網(wǎng)絡(luò)，并具備一個具有開放性的操作系統(tǒng)，在這個操作系統(tǒng)平臺上，可以安裝更多的應(yīng)用程序，從而使智能手機的功能可以得到無限的擴充。

智能手機可以用來打**、發(fā)短信、看新聞、看天氣、聽**、看**、看書、拍照、聊天、購物等，現(xiàn)在出門不需要帶任何東西，只需帶上自己的智能手機。你可以在非工作時間一直看手機，也可以在工作時間忙的時候看手機，睡前看手機，醒來就拿起手機。2014年美國銀行的一個調(diào)查顯示，有47%的被調(diào)查者稱沒有智能手機在身邊的話，他們一天都堅持不了，而13%的人稱一個小時都堅持不了，有51%的用戶每小時至少查看一次他們的智能手機，35%的用戶稱他們“不斷地”查看自己的手機，該調(diào)查的還發(fā)現(xiàn)18歲到24歲的年輕人把智能手機當(dāng)作日常生活物品中最重要的東西。

所有這些證據(jù)都表明現(xiàn)代人對智能手機有多么上癮和依賴。功能強大的智能手機讓每一個人都很滿意。沒有智能手機的時候，我們不需要使用微博，但是隨著智能手機的廣泛使用，我們每天都要使用微博，這充分體現(xiàn)了智能手機之父喬布斯的理念：

創(chuàng)造出一些小工具，我們原先不知道自己需要它們，等推出以后我們卻發(fā)現(xiàn)自己離不開它們。智能手機，以前不需要使用，但又不能分開使用，它侵犯了人類的生活，同時也深刻影響著現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人可以利用網(wǎng)絡(luò)資源自主學(xué)習(xí)。

事實上，智能手機的普及在一定意義上消滅了不平等：手機的軟件都是統(tǒng)一發(fā)布**的，手機的硬件都是金屬和塑料制成的，手機的功能說到底都是類似的，即便是一個乞丐，只要他想要學(xué)習(xí)，他就能通過智能機自學(xué)成才。作為一種工具，智能手機為每個人提供幾乎相同的服務(wù)。從這個角度來看，智能手機促進了一個更加公平和民主的社會。

但是為什么會出現(xiàn)兩個成績相似的學(xué)生在得到智能機后一個成績更好而另一個成績更差的現(xiàn)象？他們都可以用智能手機查找資料輔助自己進行學(xué)習(xí)，但是成績變好的學(xué)生是用智能手機看公開課，而成績變差的學(xué)生是用智能手機刷微博，雖說二者都屬于學(xué)習(xí)，都在學(xué)***了解社會，但刷微博收獲的是一種“快餐知識”。智能手機只是工具，用它做什么是由人決定的，但悲哀的是當(dāng)今社會環(huán)境讓多數(shù)人選擇了用智能手機進行娛樂，通過娛樂學(xué)習(xí)“快餐知識”。

在市場經(jīng)濟時代，城市生活節(jié)奏快、壓力大：工作任務(wù)重、休息時間少、行業(yè)競爭激烈。交通大學(xué)里可以感覺到人們走得很匆忙，咖啡的香味四溢。

這種環(huán)境“逼迫”人們選擇智能手機進行娛樂：在碎片時間用智能手機進行放松可能是很多人的休閑方式。但我從來沒有想到，這段碎片時間的集合，導(dǎo)致了從量變到質(zhì)變的過程。

tns市場研究公司最近進行的一項研究顯示，全球16-30歲的用戶平均每天使用手機的時間為3.2小時，而中國手機用戶平均每天使用手機的時間為3.9小時，位居全球第二。

這也就是說，每天24小時，減掉睡覺的8小時和吃飯的2小時，剩下的14個小時里，除了工作沒有空玩手機的時間以外，剩下的時間里有接近4個小時在使用手機，幾乎占到了所有剩余時間的一半。調(diào)查結(jié)果顯示，社交網(wǎng)絡(luò)和**分別占前兩位用戶的46%和42%，而**購物則占第三位用戶的12%。刷朋友圈，看微博，逛逛**，京東等等，這些基本上都是最常用的手機行為。

調(diào)研數(shù)據(jù)只是平均值，所以很多手機用戶的使用時間可能還會高于上面的數(shù)字。

在使用智能手機的過程中，很多好的和壞的信息都會流向我們，我們只是在接收信息。首先是因為忙碌的生活已經(jīng)消耗了我們大部分的認知資源導(dǎo)致沒有充足認知資源對信息進行有效處理，其次是我們使用智能手機的目的是為了輕松，我們并不愿意動腦子去進行質(zhì)疑和反思。在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會，人們都穿著鮮艷的衣服，樂于接受另一種奴役。

我們逐漸愛上壓迫，崇拜那些讓我們無法思考的工業(yè)技術(shù)?，F(xiàn)在，除了特殊的主觀認知需求，我們只會毫不猶豫地接收到智能手機帶來的所有信息。同時，我們只喜歡簡單的信息，避免繁重復(fù)雜的事件。真理已經(jīng)被淹沒在無聊煩惱的瑣事中，網(wǎng)絡(luò)上惡搞盛行，一個寵物的搞笑**就可以獲得是千萬的瀏覽量，微博的熱門都是明星的**，前一段時間如果不是官方**的宣傳，我甚至都不知道神舟十一號的成功發(fā)射。

而各色各路的新聞都成了標(biāo)題黨，用彎曲事實的標(biāo)題吸引人，卻不知懶惰的人們根本不會點開鏈接仔細地看相關(guān)新聞，大部分人只看標(biāo)題于是也直接的相信了標(biāo)題，從而讓社會事實被掩蓋，盛行的都是虛假內(nèi)容。我們天性懶惰，所以我們需求輕松，導(dǎo)致****輕松內(nèi)容，但輕松的內(nèi)容從不會有太大價值，但值得學(xué)***西才難學(xué)，而輕松了解的都是無關(guān)緊要的瑣碎雜事。我們被瑣事蒙蔽了雙眼，懶得去尋找真相。

美國，一個追求民主的國家，其民主品質(zhì)的重要表現(xiàn)之一就是四年一次的****，所有美國選民都到指定地點進行投票，憑借自己的意愿選出國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。**是莊重嚴肅的，但是在大部分人眼中2016年的**就是一場鬧劇，每月甚至每周都黑料爆出，生生把選戰(zhàn)演播成口水橫飛的電視肥皂劇，最后的兩個**候選人都是丑聞纏身，其支持率在歷代**候選人中也處于墊底。民主黨候選人希拉里·克林頓存在“郵件門”和健康問題，共和黨候選人唐納德·特朗普這邊存在“漏稅門”和性騷擾問題。

兩個**候選人競爭選票的方法就是黑對方：在特朗普及其鐵桿支持者口中，希拉里是“**”“病人”“罪犯”，應(yīng)當(dāng)進監(jiān)獄而不是進白宮。希拉里·克林頓（hillary clinton）的競選團隊抨擊特朗普傲慢、煽動、陰謀論者和寡頭，并大驚小怪地指責(zé)他種族和性別歧視。

或許兩位**候選人也曾認真討論過國策，但在**的推波助瀾下，大部分人也只看到只了解鬧劇的部分，嚴肅政策議題因此失焦，這就是娛樂至死的最好表現(xiàn)。

娛樂至死讀后感(篇3)

娛樂至死的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：這本書的題目起得有點俗，像是一個不入流的作家寫的隨筆，然后為了賣座，為了吸引眼球而起的?？戳艘院蟛虐l(fā)現(xiàn)，原來是一本非常精彩的哲學(xué)書，20歲的時候我非常喜歡看哲學(xué)，很多哲學(xué)名著都買回了家，不過多數(shù)哲學(xué)經(jīng)典都很難讀，很晦澀，本來哲學(xué)就不是為了給普通人看的，何況經(jīng)典了。不用說隔著語言和時代的兩座大山，就是當(dāng)代中國的哲學(xué)家的書，又有幾本能夠讀懂讀通呢。不過有一些哲學(xué)家，同時文學(xué)功底相當(dāng)好，甚至本身就是文學(xué)大師，所以他們的作品還是能讀的。不過很多哲學(xué)家關(guān)注的東西很少能夠引起我的共鳴，不過是了解一下，看看哲學(xué)家都在想什么。不過這本書還是不錯的，提出的問題都很尖銳，我們一直都在文字的世界中，這個世界是被印刷品主宰的，我們天天在提倡閱讀，反對電視?？墒亲髡咧赋鲈谟∷⑿g(shù)發(fā)明以后，樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信……是啊文字有優(yōu)點，同樣有缺點。我們接受了它就必須把缺點一起接受。電視也是一樣，雖然電視和圖象是非思考的，非理性的，但是我們卻無法拒絕它們的力量，我現(xiàn)在看書，要是沒有插圖，就根本不會買了。圖象的世界遲早會到來的……

娛樂至死讀后感(篇4)

其實從黃曉明不要你覺得，我要我覺得以后，就知道這些節(jié)目是什么德行了，全是炒作，人設(shè)，把觀眾騙得團團轉(zhuǎn)，節(jié)目名利雙收。

其實這個節(jié)目，大家都有演技的。只有李成儒老師以為這是說真話的節(jié)目，以為只有臺上的人在表演的時間段才在演戲。結(jié)果呢？臺下在演，主持在演，非表演時段的部分選手在演，表演時段的演員在演，只有李老師沒在演。

從未見如此厚顏無恥之節(jié)目：娛樂圈亂象浮世繪。這是一個神奇的節(jié)目。

這一季真是潛規(guī)則成了明手段，打著表演競技的幌子，弄著發(fā)卡的噱頭，依著不一的標(biāo)準(zhǔn)，玩著赤裸裸的炒作、捧人游戲，一幫商販。全網(wǎng)惡評，把觀眾當(dāng)傻子呢。

就是那種毫無遮掩，把臉皮完全撕破的感覺。真是把娛樂圈亂象當(dāng)節(jié)目啊，仿佛紀實電影：娛樂圈潛規(guī)則、丑態(tài)亂象錄。

這是一個現(xiàn)象。。。使不尊重這個行業(yè)的更不尊重，尊重者產(chǎn)生惶惑，及由發(fā)財?shù)模l(fā)明目張膽的貪婪，心懷夢想的看出了曲折或捷徑。

現(xiàn)在的模式就是一朝權(quán)在手，就硬說硬做你能耐我何?。?/p>

一路瘋飆停不下來，末日狂歡淋漓盡致，玩盡殺絕死無余辜。哈哈哈哈哈。

娛樂至死讀后感(篇5)

國際文化**概論

學(xué)校：江蘇師范大學(xué)

學(xué)院：歷史文化與旅游學(xué)院

班級：11歷21

學(xué)號：***

姓名：朱曉峰

娛樂至死 》---尼爾波茲曼

關(guān)于閱讀《 娛樂至死 》---尼爾波茲曼這本書

讀完這本書，最大的印象是這篇文章有太多晦澀難懂的東西?？蛇@篇文章卻只是在使用最簡單的言語，在利用巧妙地構(gòu)思，恰到好處的例子說明問題，其中并沒有任何做作、假裝高雅甚至故作專業(yè)的文字。但看似自然而然就能讀懂的東西，在我這里，確是難以捉摸 ，究其原因，最大的可能，是我不太習(xí)慣用他的思維邏輯，也不太熟悉西方學(xué)者著書立作的手法。

然而，正是在這種情況下，閱讀這樣的作品能給我們帶來很多收獲和感悟。

在這里，我想著重**的是娛樂至死過程中媒介所發(fā)揮的巨大作用，重中之重不在這本書寫作背景時的主要媒介（即電視作為新媒介影響和改變?nèi)藗兊纳睿诋?dāng)下（即網(wǎng)絡(luò)作為新媒介成為生活中不可或缺的重要媒介）媒介對大眾的作用。

說到媒介，我首先想到的是麥克盧漢。很多人不承認麥克盧漢是學(xué)者，說他既不是傳播科學(xué)家，也不是社會科學(xué)家，而是先知，正如臺灣大眾傳播學(xué)者所說：

嚴格地說，麥克盧漢是一個預(yù)言家，而不是一個社會科學(xué)家。他沒有嚴謹?shù)睦碚?，只有思想的火花。他喜歡玩游戲中的單詞，這使他的意思難以捉摸。

他也鄙視研究證據(jù)，這是印刷**的偏見。所以想認真的用實證方式檢查他的論據(jù)，常是徒勞無功的。

但雖然如此，麥克盧漢關(guān)于媒介的“三論”（包括媒介延伸論，涉及媒介的功能；媒介冷熱論，涉及媒介的分類；媒介訊息論，涉及媒介的本質(zhì)）依舊在媒介領(lǐng)域形成了巨大的沖擊和影響，在媒介研究領(lǐng)域開辟了獨特的天地。

我了解麥克盧漢還是在大學(xué)課堂上，知道了他最經(jīng)典的理論可以概述為“媒介是人體的延伸”、“媒介即訊息”。在這里，麥克盧漢用“媒介即訊息”強調(diào)了一個重點：“標(biāo)準(zhǔn)化的電子傳播媒介對活生生的、變化著的創(chuàng)造力的統(tǒng)治，說穿了就是媒介形式遠比媒介內(nèi)容重要的理論。

”所以在影響和改變?nèi)藗兩詈土?xí)慣的因素中，必然的考慮到大眾媒介對于“改變”所起到的作用。與之相對應(yīng)，尼爾波茲曼的《娛樂至死》，也是重點強調(diào)了電視媒介對于娛樂大眾的決定性作用。在講述**對公眾的影響和變化時，尼爾·波茲曼發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：

“一切公眾的話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！?，即所謂的娛樂至死。在書中，他也強調(diào)了他對于喬治奧威爾在《一九八四年》和奧爾德斯赫胥黎在 《美麗新世界》中關(guān)于未來的一些預(yù)言，他認為前者預(yù)言的“人們將會遭受外來壓迫的奴役，失去自由我們的文化成為受制文化”不可能成為現(xiàn)實，更可能成為現(xiàn)實的是后者的“人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)”。

在書的最后，他再次引用了赫胥黎在《美麗新世界》中的觀點：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！边@是一種相對悲觀的態(tài)度，而我自己對于娛樂至死，并不只是如此執(zhí)著的認為它是一種社會通病，更包含了新舊媒介的職能變化和促使變化的的原因的一些探索。

在尼爾波茲曼看來，一種重要的新媒介將改變話語結(jié)構(gòu)。促使這種變化的原因是媒介鼓勵某些運用理解力的方法，偏重一些有關(guān)智慧和智力的定義，創(chuàng)造一種新的講述事實的形式，使某個詞語具有某種新的內(nèi)容或創(chuàng)造新的詞語。在電視與平面**的博弈下，電視所創(chuàng)造的認識論不僅次于基于版式的認識論，而且具有危險性和荒謬性。

在對電視**的理解上，他具有強烈的批判精神。但并不能將罪魁禍?zhǔn)讱w咎于新**（即電視的出現(xiàn)），在美國，實證主義者早已在上世紀做過詳盡的關(guān)于電視暴力對兒童的影響的調(diào)查，有資料顯示：經(jīng)常看暴力影視的兒童，涉及暴力影視片、武打片，會使孩子的攻擊性心理得到加強。

兒童的攻擊通常表現(xiàn)為毆打、推搡、踢和搶劫他人的東西（或玩具）。攻擊方式可分為暴力攻擊和語言攻擊。美國心理學(xué)家班杜拉也通過一系列實驗證明，攻擊性是觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。

兒童由于模仿性強，對錯辨析能力差，容易模仿周圍人的攻擊行為或影視作品中的人務(wù)。因此，電視**對公眾的影響是長期的，更可能伴隨著兒童的整個成長過程?？梢姡谶@一方面尼爾波茲曼的論點未有言過其實。

如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)從歐美發(fā)達國家廣泛傳播到世界各地，在帶來諸多便利的同時，進一步模糊了兒童與**的界限，使信息傳播更加暢通無阻。大多數(shù)時候，我們不再像以前那樣缺乏信息，而是更加耀眼的信息超載和冗余。我做了一個非常簡單的統(tǒng)計和調(diào)查。在我們熟悉的騰訊和新浪，各種社會暴力事件的報道遠遠超過甚至是社會公正報道的100倍。

也有數(shù)據(jù)顯示，在各年齡段的兒童，有超過大半數(shù)的擁有便捷的網(wǎng)絡(luò)瀏覽機會和渠道，而網(wǎng)絡(luò)時代的媒介更多的是機械化的，無序化的，而不是人為控制的，也就是說將會有更多這樣傳遞暴力的信息源源不斷的輸入他們的大腦，進入他們的思想。久而久之，對暴力視而不見、模仿暴力、缺乏社會保障是其中之一。傳播學(xué)中有一個非常詳細的傳播效果研究，即以美國為中心的實證學(xué)派。

他們的研究理論告訴我們，在上個世紀，當(dāng)**越來越成熟，人們越來越容易獲得信息時，**本身就會變得越來越可怕。一個簡單的例子是汶川**的出現(xiàn)以及報紙、互聯(lián)網(wǎng)和其他**的一些余震。這種超大規(guī)模的信息集中嚴重遮蔽和誤導(dǎo)了公眾對**的基本認識。中國共產(chǎn)黨以前的報道大多是無序、單一的報道，公眾不會受到很大影響。然而，在當(dāng)前形勢下，人們的感受就是這樣一個事實：

**的發(fā)生是普遍的，而且離自己很近，頻率異常高?；谶@樣的事實，大眾會急切的想知道下一次**在哪，震級是多少，自己這里會不會**，更有甚者，將這種對**信息的依賴寄托于自己身邊最熟悉的工具，手機、電腦或者其他可以用于上網(wǎng)的一切。顯然，他們會不時查看網(wǎng)頁，看看是否有類似的報告，他們也會互相交換和討論類似的報告。

這種被潛移默化的把他們帶入特定媒介信息的網(wǎng)絡(luò)，同時將此類信息假借在自身，積極但極其盲目地參與，最后導(dǎo)致的不是對信息內(nèi)容的依賴和上癮，而是對傳播信息的媒介的高度粘性，即對網(wǎng)絡(luò)的超自然的依附。正如尼爾博澤曼所說，在信息**的傳播中，過多的信息和**依賴會逐漸失去我們的獨立思考和創(chuàng)造力，從而成為對**和信息的依賴。不僅如此，我們會成為媒介殺手的推波助瀾者，在無形的信息和媒介引力作用下，很可能作為二級傳播者將媒介和信息傳播出去，就小范圍而言，會漸漸形成這樣一種群體：

他們聊著同樣的話題，聊著他們從媒介那里獲得的信息，卻很少發(fā)表自己的觀點，從來不討論這樣的信息對于他們的作用是好是壞，也不述說他們自己的心理需求和想法，只是這樣慣性的在媒介的作用下生活，并很“快樂、自由、有趣”的繼續(xù)下去。

暫且不論媒介本身承載的社會作用，網(wǎng)絡(luò)作為新媒介，已一己之力整合了之前所有舊媒介。正如麥克盧漢所說：**總是以疊加的方式發(fā)展。新**將取代舊**，在產(chǎn)生新效果的同時強化舊**的作用。

在這種情形下，舊媒介如電視所產(chǎn)生的娛樂效果在網(wǎng)絡(luò)上同樣會發(fā)生，這種娛樂的效果只增不減，并會產(chǎn)生新的效果，這種效果源于網(wǎng)絡(luò)信息的多渠道和多途徑。網(wǎng)絡(luò)在娛樂方面的能量，較之于電視這種舊媒介，在效果和規(guī)模上是遠遠超出的。在媒介日益豐富的今天，網(wǎng)絡(luò)依然成為所有媒介的領(lǐng)袖，網(wǎng)絡(luò)傳播的速度更快，效率更高，效果更好。

另一種變化來自于互動及時性和大眾的高度參與性，促使大眾愿意融入網(wǎng)絡(luò)這個媒介之中，發(fā)揮主人翁的地位和作用。相比較專業(yè)**人的娛樂，大眾的自娛自樂更令人感到憂慮。不妨翻閱近年來的各種網(wǎng)民自娛自樂新聞和事件，譬如各類網(wǎng)絡(luò)流行語，各種具有標(biāo)向的吐槽，都是在網(wǎng)民的高度參與中成為娛樂的中心和笑料，作為日常生活休閑聊天的調(diào)料，使得通過網(wǎng)絡(luò)這個媒介傳播出來的信息無處不在，全民積極融入、集合和靠攏，必然結(jié)果就是自我意識的逐步喪失，參與娛樂的欲望日漸強烈，對網(wǎng)絡(luò)媒介的依賴也越來越重。

諸如手機綜合癥之類的問題，源于它的互動及時性和自我參與度，源于網(wǎng)絡(luò)新媒介的強大娛樂效應(yīng)和傳播效應(yīng)。這似乎在告訴我們一個事實：網(wǎng)絡(luò)作為新媒介，它所承載的信息和內(nèi)容已經(jīng)顯得不那么重要，即使它的職能要求它這樣。

同時，網(wǎng)絡(luò)的普及，移動媒介的廣泛使用，媒介不再只是信息的載體，更是大眾娛樂的充電器，發(fā)揮著給大眾補充全部娛樂能量的作用。我們能在虛擬世界得到充分的滿足和情感的釋放，人與人之間的交流也不再重要，即使你知道這很重要，你還是愿意花一天的時間在網(wǎng)絡(luò)上，而不會去花一個小時的時間陪身邊的人或者朋友。于是，網(wǎng)絡(luò)為我們的娛樂提供了一切，我們不用思考怎么去活得快樂，不用想這些快樂的**。

這種無知無畏的娛樂如同你在花園里修剪某種花草，與人談起，你會說它美麗，會讓人快樂。它確實很美麗，可你卻說不出它如何的美麗，它美在**，甚至連它們的名字你都不知道。這種建立在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的娛樂，沒有滋潤它的土壤，腐蝕了大眾的自我意識和自我的創(chuàng)造力，更像毒品一樣蔓延，也像毒品一樣讓人欲罷不能。

網(wǎng)絡(luò)的強大，讓我相信有這樣的可能：每一天，我們都在網(wǎng)絡(luò)的世界里，互相游戲著，并樂此不疲。

娛樂至死讀后感(篇6)

娛樂節(jié)目只是過度娛樂化的一種，電視劇同樣也是影響大眾觀點的重要“陣地”。大家有興趣可以去翻看一下從第一部《紅樓夢》開始到今天，一共有多少個版本了，更不用說《射雕英雄傳》了。媒體需要做的是充分利用自身優(yōu)勢向公眾傳播正能量，而不是為了贏得收視率而過度娛樂。

在今天的熒屏上，只要能娛樂，肯定會有很多人娛樂，即是不能娛樂，也有很多人試圖娛樂，于是我們不知不覺進入了一個過度娛樂的時代。每一個觀眾都像電視和報紙引導(dǎo)的老牛。他不會思考。他的腦袋只能跟著電視臺和報紙走。電視機上剛剛報道完一場地震災(zāi)害，隨著電視主持人“接下來”的信號發(fā)射，電視機面前的觀眾就又開始欣賞另一番值得歡笑的新聞。

這是多么的悲哀啊。

大家應(yīng)該都還記得那位“表哥”吧，在“表哥”事件當(dāng)中體現(xiàn)的不僅僅是他的作風(fēng)問題，我覺得他就是“過度娛樂化”的產(chǎn)物，他就是媒體植物人的病危病人。面對這樣的車禍，他能微笑著安慰別人，他的臉無疑像一些沒有任何責(zé)任感的媒體。書中提到馬歇爾·麥克盧漢的一句著名的話語：

“媒介即信息?！彼J為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握媒體，就掌握了信息傳播的主動權(quán)。例如，我們的文化正在從文字發(fā)展到圖像，電視取代了報紙的地位。

我們暫且把例子放下。再次把目光轉(zhuǎn)向《娛樂至死》這本書本身。波茲曼要說：

“如果你還不能意識到技術(shù)必然會帶來社會變遷，還在堅持技術(shù)是中性的，仍然認為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實在太愚蠢了。”不能說技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性。因為很多智慧的受眾已經(jīng)認識到“我們被娛樂了”的事實。

說到技術(shù)，我想到了芒福德在《技藝與文明》的一段話：“鐘表使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和被拘役于時間的人。在這個過程中，我們學(xué)會了忽略日出日落和季節(jié)變化，因為在一個分秒的世界里，自然的權(quán)威已經(jīng)被取代。

我們能說鐘表的滴答聲代表著上帝在人類生活中至高無上的權(quán)威的削弱嗎？”應(yīng)用到我們現(xiàn)實，報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)就像是鐘表，而我們就是被拘役于時間的那些悲劇。有人針對歐美國家的媒體提出了這樣的“時代概念”按照時間發(fā)展的順序是“理性時代”“娛樂時代”“混沌時代”，我想我們正處于后兩個時代之間或者甚至已經(jīng)進入了擁有大量“媒體植物人”的“混沌時代”。

波茲曼在前幾章還提出了“媒介即隱喻”——隱喻是一種通過把某一事物和其它事物作比較來揭示該事物實質(zhì)的方法。我們的大腦中有一個概念，就是理解一件事必須引入另一件事，即媒體，而其中大多數(shù)都是人工媒體?！拔覀兊恼Z言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容”。

在我現(xiàn)在的大腦中，電視報紙時代還在繼續(xù)，但我認為終有一天網(wǎng)絡(luò)會成為很多人的煩惱，即使它是現(xiàn)在很多人認為最為方便快捷的工具，但我十分同意一句話---“人類終將毀于之間熱愛的東西”。

波茲曼1985年的《娛樂至死》寫到電視為止，但是結(jié)合今天的環(huán)境，不得不有更多的思考。最后我仍然想引用波茲曼的那段極為經(jīng)典的名言：“這是一個娛樂的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。

我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都愿意成為娛樂的附庸，沒有怨言，甚至沒有沉默。因此，我們成了一種娛樂死亡?！比绻闶且粋€善于思考的人，那么請你一定要看管好你會思考的大腦，不要讓任何東西牽著你的腦袋走。我們要做一個會思考的智者，而不是一個當(dāng)今時代的“媒體植物人br>

娛樂至死讀后感(篇7)

波德里亞與波茲曼末日言論的異同

隨著人們符號活動的發(fā)展，物質(zhì)現(xiàn)實的比例似乎在縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話符號或宗教儀式中，因此沒有人工**的幫助，他們看不到或理解不了任何東西。

娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像過去印刷控制著政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會事務(wù)的運作方式一樣，現(xiàn)在電視式一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會議室和教堂，甚至在飛機上，美國人不再互相交談，他們互相娛樂。

他們不交流思想，而是交流圖像。

這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓波德里亞他宣揚著內(nèi)爆理論，對媒介發(fā)展下的人類社會表現(xiàn)出種種擔(dān)憂，認為電子媒介作用下真亦假時假亦真，人類對媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實。那么人類會被媒介反噬么？同時期偉大的傳播科學(xué)家尼爾波茲曼也表達了同樣的擔(dān)憂。

然而二者卻還存在著不同，作為社會學(xué)家家，讓波德里亞認為新媒介的超真實擬像導(dǎo)致人類末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認為通過新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對社會文化的重視。

人類與動物的差別在于什么？歷史學(xué)家說在于工具，傳播學(xué)家說在于傳播，媒介作為傳播的工具其對人類社會重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時代“印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義?！笨傊?，媒介進入了一個新的時代，電視傳播對美國社會產(chǎn)生巨大沖擊。

作為工具，電視機使得信息傳播更加迅速信息量增大，在傳播方面，娛樂文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個時候電視文化更加成熟，更加娛樂化，今天我們所見的娛樂節(jié)目也逐漸形成。

娛樂化的世界給我們帶來了什么？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側(cè)重**給人帶來的思維方式變化，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點”，人們**電視根本而言都是出于“娛樂”

的目的，而電視節(jié)目無論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂的噱頭，娛樂導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂化節(jié)目更加直白，“沒有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時間來談?wù)搫e人的觀點”人們都不愿多花時間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進取越來越來嚴重。

電視時代娛樂浪潮還未落下，轉(zhuǎn)眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達，在社會學(xué)上，人們認為波德里亞的思想忽視人的主觀能力，希望人類同樣讓波茲曼失望，從娛樂時代中追求更高的精神生活，從娛樂中醒來，而不是在娛樂中死去。

娛樂至死讀后感(篇8)

印刷機電報相機電視機

作者分別從四個媒介討論了，

為什么人們剛開始學(xué)習(xí)氛圍很融洽然后一步步的墮落到以娛樂為主？

為什么娛樂為主會讓我們毀滅？

我們應(yīng)該如何避免這樣的事情發(fā)生？

首先回答第一個問題，

印刷機的誕生為什么會導(dǎo)致人們開始學(xué)習(xí)，是因為印刷的紙張具有天然閱讀的優(yōu)勢。

閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑，分清過于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識的地方。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點進行對比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。這就是為什么一個好的讀者不會因為發(fā)現(xiàn)了什么警句妙語而欣喜若狂或情不自禁地鼓掌——一個忙于分析的讀者恐怕無暇顧及這些。

閱讀為他們和外部世界的聯(lián)系提供了紐帶，同時也幫助他們形成了對于世界的認識。書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。

而電報之所以失效是因為

電報使脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價值不再取決于其在社會和政治對策和行動中所起的作用，而是取決于它是否新奇有趣。電報把信息變成了一種商品，一種可以置用處或意義于不顧而進行買賣的東西。

照片是因為它只能展示靜態(tài)的一刻，所以會喪失事情發(fā)生的背景。照片中沒有句法，這使它無法同這個世界理論。作為某時某地的“客觀”片斷，照片可以證明某個人在那里或發(fā)生了某事，但這樣的證明卻無法提供任何意見——無法提供“本來應(yīng)該怎樣”或者“本來可能怎樣”。照片表現(xiàn)的是事實，而不是關(guān)于這些事實的討論或從這些事實中得出的結(jié)論。

電視節(jié)目在意的是聚集用戶的目光，其他的都不在意。所以催生出一系列娛樂為主的節(jié)目，那怕新聞，教會節(jié)目也如此。因為不娛樂沒人看。思考無法在電視上得到很好的表現(xiàn)，這一點電視導(dǎo)演們很早以前就發(fā)現(xiàn)了。在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。

掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點。在美學(xué)中，這種理論被稱為“達達主義”；在哲學(xué)中，它被稱為“虛無主義”；在精神病學(xué)中，它被稱為“精神分裂癥”；如果用舞臺術(shù)語來說，它可以被稱為“雜耍”。

新聞節(jié)目是一種娛樂形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，并且我們還不能過于指責(zé)那些將新聞節(jié)目做此定位的人。他們播報的新聞不是為了讓人讀，也不是為了讓人聽，他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點：“好電視”同用于陳述的語言或其他口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像要吸引人。

第二個問題

娛樂會讓我們喪失思考。

首先娛樂是那種快餐的信息流過，丟失這些信息并不會影響我的生活，其次那怕有一定的知識，可因為知識是由電視機傳輸?shù)模チ四欠N學(xué)習(xí)的氛圍，其次因為收視率不可能做的多么的嚴厲，甚至還會參雜娛樂的性質(zhì)在里面，甚至內(nèi)容也不好掌握。

第三個問題

只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。

作者提出二種方法

電視節(jié)目

但電視節(jié)目最終還是要為電視服務(wù)創(chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，其目的是告訴人們應(yīng)該怎樣看電視，向人們展示電視怎樣重新定義和改變我們對新聞、政治辯論和宗教思想等方面的看法，而不是讓人們停止看電視。我想，這樣的展示應(yīng)該模仿《周六夜現(xiàn)場》這樣的形式，其結(jié)果是讓全國人民在一片大笑中認識到電視對公眾話語的控制。但是，很自然，笑到最后的還是電視。為了爭取到足夠的觀眾，這些模仿節(jié)目也必須具有很強的娛樂性，也就是說，對于電視的批評最后還是要依賴電視自身的力量。那些節(jié)目中的模仿者可能會成為名人，會出現(xiàn)在電影里，最后再回到電視上效力于商業(yè)廣告。

學(xué)校

警示抖音，快手，今日頭條，游戲。

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

娛樂至死讀后感(篇9)

因書名具有一定的迷惑性而差點錯過了一本好書。娛樂本身是一種文化，沒有對錯，我們每個人都有追求快樂的權(quán)利，特別是在媒體高度發(fā)達的今天，我們能夠不斷地去追求更大的快樂。然而媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認識世界的途徑，而不是扭曲和異化人本身，剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的附屬品。

書中前言部分提到：奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。這是一種預(yù)言，更是一種警示。

人的認識要借助于媒介，文化的傳播也需要依托媒介。媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，同時也影響著我們的思維。在印刷術(shù)時代，推崇客觀、理性思維，鼓勵嚴肅、有序和具有邏輯性的公眾話語，信息-行動比基本是平衡的，大多數(shù)人專注力強、注重理性思考，能夠控制生活中的突發(fā)事件。電報時代的來臨，使人們逐漸失去了行動的能力，被淹沒在海量信息里不容你思考。攝影的興起，使照片像電報一樣，把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件，只需要被動接受就可以。然而攝影術(shù)和電報并不是一錘定音擊倒了印刷術(shù)文化的大廈，電視為電報和攝影提供了最有力的表現(xiàn)形式，把圖像和瞬息時刻的結(jié)合發(fā)揮到了危險的完美境界，而且電視的廣泛普及迅速進入千家萬戶，電視成為了摯友和親密的伙伴，以一種巧妙的方式充當(dāng)這指揮中心。

以印刷品為基礎(chǔ)的文化和以電視為基礎(chǔ)的文化，其特征有明顯區(qū)別。電視的思維方式和印刷術(shù)的思維方式是格格不入的；電視對話助長語無倫次和無聊瑣碎；電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音。更為可怕的問題是，不在于電視所展示的具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有內(nèi)容都以娛樂性的方式展現(xiàn)出來，娛樂是電視話語一種超意識的形態(tài)。

在當(dāng)今這個娛樂的世界，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。但這個世界我們也需要會思考的靈魂，學(xué)會思考，我們的靈魂也不會衣衫襤褸。適時地放下手機、離開屏幕，別讓媒體控制了大腦、娛樂了靈魂！

娛樂至死讀后感(篇10)

《娛樂至死》讀后感：

當(dāng)我翻開這本書時，一句特別引人注目的話引起了我的注意——無論是人類死于壓迫還是娛樂。**的危害人人可見，而娛樂的危害卻潛移默化。而這本書所要敘說的就是人類終歸會毀滅于自己所熱愛的東西。

至于作者為什么這樣說呢？那就請大家跟一起我進入二十世紀**十年代的美國吧！在那個時期美國電視行業(yè)急速興起。

人們的注意力逐漸從注意力轉(zhuǎn)移到電視上。這些音像方盒逐漸把政治、教育、宗教等一系列嚴肅的文化變成了娛樂的附庸。作者敏銳的察覺了人們從書中獲得的豐富的語言能力和思辨能力正在喪失。

作者正是由于這樣的擔(dān)心才寫下來這一本書。

本書首先介紹了媒介的隱喻作用，繼而接下來從美國的印刷時代到圖像時代將美國的社會剖析的淋漓盡致，最后作者給出了警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不在思考。

在美國印刷時代，有一種獨特的見面方式——肖陶氣。在這次會議上，教育工作者、藝術(shù)家和作家交流了各自的想法。在影像時代，這種方式已經(jīng)成為歷史，但在電視作為一種新**的時代，信息的傳播速度要快得多，而這種方式也是時候落后了。但作者長篇論證到：

傳播方式的變化必然影響傳播內(nèi)容效果的變化，而這種主要以圖像和聲音為基礎(chǔ)的傳播方式又是如何影響我們的呢？

首先，人們需要理解文字，但只識別圖像。這說明在圖像時代，人們的認知能力會大大降低。其次電視是一種連續(xù)的信息傳播工具，一個節(jié)目**完后會馬上插入下一個信息，就算你獲得了值得思考的問題卻也沒有時間思考，這時總不會有人看完一段**會把電視關(guān)了想想再看下一個吧。

電視還讓人們開始變得拒絕記憶。在影像時代，人們的思維方式也開始發(fā)生變化。他們很難記住一些重大歷史事件，破碎的信息也很難形成一個整體。而這一切并不是人們覺得這些歷史不值得記憶，而是他們被改造的不會記憶了。

溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的**，它讓人們在安慰**中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。

娛樂至死讀后感(篇11)

導(dǎo)讀：讀書筆記《娛樂至死》讀后感，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。

《娛樂至死》讀后感：

我是一個不喜歡讀學(xué)術(shù)或嚴肅書籍的人，更不用說讀完后的感覺了。但是老師布置的作業(yè)還得完成。因為對新聞的了解不多，老師對新聞?wù)Z言的描述也不是很清楚，我們就用自己的一種吧。

一開始，用手機的pdf版本讀這本書太難了，所以我上網(wǎng)找txt版本開始讀。老實說，我不知道這本書前幾頁和娛樂有什么關(guān)系。不信邪的我去查看了下目錄，卻依舊還是沒有發(fā)現(xiàn)太多與娛樂相關(guān)的字眼，反而是什么媒介、印刷什么的與傳播有關(guān)系的內(nèi)容。

第一章中提及拉斯維加斯城，各種行業(yè)都甘愿成為娛樂的附庸，“至此我們成為一個娛樂至死的物種。”我不明白，為什么一個城市就能得出這個結(jié)論。即使到了連外表都會影響競選的地步，我也無法想象如此嚴肅的事情會受到如此好玩的事情的影響。

但當(dāng)你讀的更多的時候，你似乎明白了一些東西。像電報和**一樣，電報改變了印刷對人們的影響。其中印象十分深刻的是，“電報可能已經(jīng)使這個國家成為一個社區(qū)，但這個社區(qū)確實奇怪的，因為這里住著一群彼此之間除了了解最表面的情況外幾乎一無所知的陌生人。

”現(xiàn)在想想，我們又何嘗不是這樣子的呢？現(xiàn)在我看的新聞和電視少了，更不用說報紙和紙媒了。偶爾有幾次閱讀，也僅僅隨便翻看一番，哪怕有一些大事也只是茶余飯后的談資罷了，又何嘗去了解事情真相或是深入研究某件事情呢。

另一方面，隨著通信技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)**的權(quán)威性似乎越來越低。隨著這些技術(shù)的通行，傳播的信息量越來越大，可是真正有意義的內(nèi)容越來越少。這大概就是老師說過的內(nèi)容為王變成了現(xiàn)在的以收益為主的報告。

書中提到**和電報是相互關(guān)聯(lián)的，**成為電報新聞的補充，但這種補充實際上削弱了新聞的權(quán)威性。的確，有了**確實可以讓人們更真切的感受到所發(fā)生的事實。但是，當(dāng)人們對**產(chǎn)生依賴了之后，如果一則新聞沒有相應(yīng)的**是否就不是一則真實的新聞，人們()或許會在想：

別的新聞都有證據(jù)，這個連**都沒有肯定是瞎編的。新聞事實似乎依賴于它的附庸來證明它們之間的從屬關(guān)系似乎隨著時間的推移而逐漸逆轉(zhuǎn)。所以我認為，在所謂的電視節(jié)目直播和錄制中，所有要說的內(nèi)容都是事先安排好的，能說的話不能說，表面上的宏大掩蓋了普通人想知道多少不好的是事。

我想，也許所謂的娛樂至死并不是我所理解的戲劇至死。而是對過度娛樂或是說娛樂成為其余行業(yè)主導(dǎo)的心痛吧，只因為娛樂內(nèi)容更能吸引常人的眼珠，所以那些應(yīng)該被知道的真相就慢慢的消失在大眾娛樂之中。作者：

楊河感謝閱讀，希望能幫助您！

娛樂至死讀后感(篇12)

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

——尼爾·波茲曼《娛樂至死》

這是一本寫給電視時代的圖書，但是其所蘊含的道理在網(wǎng)絡(luò)時代也毫不過時。每天，我們打開電視機，打開網(wǎng)絡(luò)，那些花邊新聞如洪水猛獸般涌入，即使是嚴肅類新聞，很多或是配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆以戲說的形式出現(xiàn)。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛消化所得，感官感受更甚于頭腦的追求，慢慢地失去思考，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間、注意力和認知習(xí)慣而使人們失去印刷時代所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過度而體力衰竭，這是我們不想看到的。作者為了把這種不易被發(fā)現(xiàn)的文化傷害及其對人自我意識的徹底剝奪表達出來，在書中一步步地解釋、舉例、引用。

作者一直強調(diào)一個觀點——“媒介即信息”。他認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼還有一種更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它主導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但這種介入往往不為人所注意。因此，媒介就好比精神鴉片，讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，完全上癮后，你明知痛苦與自由喪失，卻無法采取任何措施進行補救，因為其已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”，因為“有部分人只是好奇于表示時間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運而生了。在印刷時代，印刷品的出版與讀者意見的反映是有時間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的回味乃至排版要求。這就需要思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小。

我們都知道，評價電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，只需動動鼠標(biāo)，你就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認可程度。所以這也就是為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如“非誠勿擾”“中國達人秀”。

而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，就是廣告收入的增長，電視臺的主要收入來源就是形形色色的廣告，常常聽說什么“格萊美”“中國好聲音”拍出天價廣告費，由此就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率，因為收視率雖不直接賺錢，但是它會帶來源源不斷的廣告收入。為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆無忌憚地笑，節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。順便提一下，有西方學(xué)者對中國節(jié)目出現(xiàn)低俗傾向非常好奇，因為在一個有著浩瀚發(fā)展史與文明禮儀史的東方古國，民眾竟然對那些袒胸露乳、逗笑戲謔的低俗節(jié)目有著濃厚的興趣。我想這就是傳媒這一精神鴉片的作用，它幾乎是在無形與無聲中慢慢侵蝕著中國的民族文化，由此可見“娛樂至死”的擔(dān)憂并非杞人憂天。

如果只是普通老百姓、市民階層對娛樂文化瘋狂追求，還可以理解，當(dāng)一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達自己的觀點時，我只能用“瘋狂”二字來表達內(nèi)心的感受了。

當(dāng)年競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定，原因全在于化妝師蓄意破壞；劉曉慶的整容不僅僅只是為了留住青春……

如你所知，這些茶余飯后的談資已經(jīng)和八卦沒有太大區(qū)別了。至少，它讓我們在聽說當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時，不再驚詫?！罢巍闭葑?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實無關(guān)政治。

“政治作秀”成為當(dāng)今一大趨勢不免讓人詫異，因為“政治”與“作秀”這兩個事物實在是幾百桿子也打不到一起的，但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都成為可能。這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成了娛樂的附庸。

如果以上所陳述的還讓你覺得將信將疑，那么我再舉一個你肯定熟悉的例子——我們一直愛戴的學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》，固然，用電視做科普很好，但是學(xué)術(shù)一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，則會慢慢偏離初始設(shè)定的科普目標(biāo)。以《百家講壇》來講，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點是相同的，那就是戲說：戲說三國、戲說明史、戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。由此引起的爭議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成了“戲術(shù)”，當(dāng)社會精英階層中的知識分子們，也開始向娛樂獻媚，我想只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

柏拉圖有個非常有名的洞穴理論。他說人類一直困在洞穴中，只能看見木偶被火光投射在墻上的影子，于是便執(zhí)著地以為這些影子就是一切。現(xiàn)代人也處在一個大洞穴中，只不過這些洞穴是由強大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有手里擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。固然這一切只是虛幻的美好。

可這只是一個童話嗎？

娛樂至死讀后感(篇13)

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。”

書中還提出這樣一種預(yù)測：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動，當(dāng)然，在我國，就目前而言，政治不太可能成為娛樂的附庸。

芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從節(jié)約時間的人和現(xiàn)在拘役于時間的人。“日出而耕，日落而息”的生活難覓蹤影，對日月變化和季節(jié)更替熟視無睹，時間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。

時間究竟是怎樣的存在？《時間的秩序》作者卡洛·羅韋利認為“記憶把分散在時間中的過程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過程組成了我們。在這個意義上，我們存在于時間中?！边@個觀點其實蘇軾也同樣表達過，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書的'最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r間的流逝，我們因時間而受苦。時間即苦?！甭犉饋?，很悲觀，就像叔本華說人生本就是無意義。你可以選擇相信，也可以認同，甚至踐行上述觀點，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點。

作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴肅的事情，當(dāng)然也是一項理性的活動?！蔽覍徱曌陨恚移綍r說話喜歡用熱梗，聊天離不開表情包，算不算對理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時候是在讀專業(yè)書籍，復(fù)雜術(shù)語和晦澀難懂的語言不得不用盡腦力去理解。可是，大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么?？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題?！弊髡哒f偽語境的作用是為了讓脫離生活、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗，然而對我們生活其實也沒有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂。

作者在論及電視時評價道，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無趣呆板，嚴肅地公眾對話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語言，許多人已面臨著文字失語的問題。此外，很難想象過去創(chuàng)造計算機的人在期望未來的人如何使用計算機創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會預(yù)料到我們很多人用手機在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會體驗到我們整活惡搞視頻的樂趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。

相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂以及為什么不再思考。

人的成長是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時，這個人是被視為沒有尊嚴的客體，無論怎么競爭，也不過是垃圾群里競爭，看誰不那么垃圾，最終，整個社會朝著沒有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來，，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因為我曾是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對浪費的時間也會懊惱不已，確實，我收獲了某些成果也失去了某些體驗，更多的時候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認自己的不足，承認時間的有限，承認自己不得不荒廢一些時間，無須對充滿著缺點的自己過于懊惱，慢慢來，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴而生活。

娛樂至死讀后感(篇14)

在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。尼爾波茲曼

當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒有成為現(xiàn)實的時候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類社會更為恐懼的預(yù)言，他說人們是由于享樂失去了自由，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會對這樣的宣判不以為然，因為大多數(shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實現(xiàn)坐一隅而觀天下的絕妙優(yōu)勢。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會變得被動和自私。

今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾波茲曼這位偉大的媒體文化研究者和批評家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來的研究經(jīng)驗精華著書成冊，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。

馬歇爾麥克盧漢有一句著名的話語：媒介即信息。他認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。不過，波茲曼有著更為深入的認識媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)者我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。可以毫不夸張的說，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進行補救，因為它已深入你的靈魂和骨髓。

在環(huán)保觀念蔓延的社會里，或許有人對過多的紙張性產(chǎn)品的出現(xiàn)不屑一顧，高打著節(jié)約資源的口號將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò)媒介。印刷機生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來，電視產(chǎn)生的垃圾無足輕重。不過，我現(xiàn)在必須做一下觀念的調(diào)整，從客觀上，我們看到了印刷機排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點上，我們應(yīng)該多多借鑒以前的社會形態(tài)模式，印刷統(tǒng)治下的美國所造就的印刷統(tǒng)治下的思想是多么的富有時代造就力和認識力。路易斯芒福德寫道：印刷書籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來鉛字比實際發(fā)生的事實更有威力存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無。所謂學(xué)習(xí)就是書本的學(xué)習(xí)。這是一個閱讀蔚然成風(fēng)的時代。所以，18世紀中期，報紙數(shù)量大增，詹姆士富蘭克林也在《紐約時報》上慶祝自己和其他報紙的成功：這是事實，報紙是知識的源泉，是現(xiàn)代人每一次對話的靈感來源。所以，聆聽林肯和道格拉斯的辯論時，聽眾可以津津有味地聽取7個小時而不露厭煩之色，他們的演講充滿著濃郁的書卷氣，那種強烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復(fù)雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的力量。

當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進行傳播時，我們更多的是在追求什么？緊跟時代的步伐，我們被流行語占據(jù)。張柏芝、周迅等一線明星的照片出現(xiàn)在陰間結(jié)婚證上，她們被冥婚了；一位激進的言論者韓寒因為發(fā)表過多的被政府認為不當(dāng)之辭，博客文章幾番被和諧；還有人被審判所以，我也緊跟時代這樣說，信息的浪潮中，我們真真正正地被娛樂了。

波茲曼談?wù)摰降膴蕵访浇槎际且噪娨曌鳛橐劳械模驗樵谒畹哪莻€年代網(wǎng)絡(luò)并沒有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性娛樂化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。

塔夫脫，美國第27屆總統(tǒng)，體重200磅，滿臉贅肉，或許他應(yīng)慶幸自己生長在那個年代而成為領(lǐng)導(dǎo)人。如果是現(xiàn)在，他若能成為總統(tǒng)簡直是天方夜譚。因為更多的人關(guān)注的會是那些體型勻稱，富有魅力的家伙。

現(xiàn)在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時更醉心于表現(xiàn)自己的最佳形象，誰不想讓自己的形象好一點呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò)的存在的確損壞了形象的名聲，因為在上面，政治家們給觀眾的并不主要是自己的形象，而是觀眾想要的形象。我們生活的時代里，政治知識意味著圖像而不是文字，可想而知，當(dāng)政治這樣嚴肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時，其他的非嚴肅內(nèi)容得去尋找多么荒誕的形式來娛樂我們的觀念。

于是，當(dāng)《新聞聯(lián)播》節(jié)目依舊以它每年不變的呆板模式出現(xiàn)時，很多人會在晚上7:00的時候避開CCTV1頻道轉(zhuǎn)去看CCTV3的《動物世界》或是看齊魯電視臺的電視連續(xù)?。划?dāng)各地都在爭奪收視率的時候，更多的娛樂節(jié)目紛紛出臺，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話好像說的句句是味，誰的造型雷人，誰更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂節(jié)目層出不窮，可是最后歸類，換湯不換藥的東西，有時候覺得那些人也真是辛苦，想要娛樂他人先要踏踏實實、徹徹底底地娛樂掉自己。

有時候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點隨處就是鏈接，我們無法去過濾，因為被吸引，所以被埋沒。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。

我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個無形的殺手給我們造就的死亡案例。人們偶爾會感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

今天，我們在這里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財富，當(dāng)我們在察覺即將成為一個娛樂至死的物種時，就該多找個途徑去塑造我們這個物種的本來應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。