2024諫太宗十思疏讀后感熱門十一篇

今天的主題是“諫太宗十思疏讀后感”請看我寫的這篇文章，完成了作品的閱讀，我們整個人或許會有所改變。?寫讀后感可以讓我們更加深入地了解人類社會和生活的多樣性，寫作品讀后感有什么要求呢？如果您覺得這篇文章值得收藏還請將本網(wǎng)頁網(wǎng)址保存以備隨時查看！

諫太宗十思疏讀后感 篇1

最近，喜歡翻看魏征《諫太宗十思疏》，隔空與古人交流，深感中國傳統(tǒng)文化博大精深和繼承傳統(tǒng)文化精髓必要性。我們不能丟了老祖宗留下每一寸土地，也同樣不能丟了老祖宗留下寶貴文化遺產(chǎn)。毛澤東說要古為今用、洋為中用，說得非常精辟。在現(xiàn)實(shí)生活中具有非常重要指導(dǎo)意義。

文中有這樣觀點(diǎn)：積德義保平安。我認(rèn)為這個觀點(diǎn)非常正確，在現(xiàn)實(shí)生活中積德義確實(shí)有遠(yuǎn)離危險功效。積德義就會遠(yuǎn)離惡習(xí)，遠(yuǎn)離惡習(xí)也就遠(yuǎn)離了危險。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們自覺提高自覺修養(yǎng)，防微杜漸遠(yuǎn)離惡習(xí)，就能夠得到平安結(jié)果。如果內(nèi)心浮躁追求刺激，常在河邊站哪有不濕鞋。我們要聽從古人告誡，積德義保平安。

文中有這樣一個觀點(diǎn)：善始善終必須密切聯(lián)系群眾。在打江山時候容易聯(lián)系群眾，走群眾路線。治江山時，容易脫離群眾，犯官僚主義作風(fēng)錯誤。聯(lián)系群眾，走群眾路線，群眾就擁護(hù)就支持；脫離群眾搞官僚主義那一套，群眾就痛恨就反對。得民心，得天下；失民心，失天下?，F(xiàn)在中央搞群眾路線教育，就是狠抓四風(fēng)重新獲得民心。

中央現(xiàn)行政策很多在文中都能找到依據(jù)，這篇文章雖然年代久遠(yuǎn)，但我總感到和現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。我們要站在古人肩上，不能站在古人腳下。我們要認(rèn)真研讀古文化精品，古為今用做好今天的事。

諫太宗十思疏讀后感 篇2

《諫太宗十思疏》是唐朝著名宰相魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，這個在當(dāng)時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏聽則暗”，對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。

讀完此文后，我感觸良深。雖然《諫太宗十思疏》寫于一千多年前，其目的是為了鞏固封建階級的統(tǒng)治，但是此文論述富于哲理，吐詞發(fā)乎深心，氣勢雄健，時至今日仍然閃爍著哲人智慧的光芒，對于現(xiàn)階段仍有許多可取之處。我們可以用揚(yáng)棄的態(tài)度來對待。

在這里，按照這次縣委中心組理論學(xué)習(xí)會議的安排和要求，我將結(jié)合實(shí)際談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會，不足之處請各位領(lǐng)導(dǎo)批評指正。

《諫太宗十思疏》首先指出：“思國之安者，必積其德義”。也就是說，要使國家穩(wěn)定，君主必須積累自己的道德正義。

對于現(xiàn)在已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)者的人來說也是如此。在當(dāng)今我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)都已經(jīng)進(jìn)入一個蓬勃發(fā)展的新階段的形勢下，身為一名基層本資料權(quán)屬第1文秘網(wǎng)，放上鼠標(biāo)按照提示查看第1文秘網(wǎng)更多資料領(lǐng)導(dǎo)干部，必須要提高自身的素質(zhì)和品德修養(yǎng)。面對新形勢、新任務(wù)，面對我市目前的“新階段、新發(fā)展”這一主題，努力推進(jìn)干部隊伍建設(shè)，對于不斷推進(jìn)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，具有十分重要的意義。

領(lǐng)導(dǎo)干部做好工作應(yīng)該具備哪些素質(zhì)？我認(rèn)為關(guān)鍵要做到以下四點(diǎn)：

1、要有堅定的政治素質(zhì)。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是作為一名行使國家審判權(quán)的法院領(lǐng)導(dǎo)干部，必須要堅持正確的政治信念和政治方向，以鄧小平理論和“****”重要思想為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，緊緊依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺接受人大的監(jiān)督，堅持和忠實(shí)履行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持從政治的高度認(rèn)識問題和處理問題。人民法院是黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)施依法治國方略的重要載體，是黨通過司法手段管理國家和社會事務(wù)的重要力量，是黨通過司法途徑保持同人民群眾血肉聯(lián)系的重要紐帶，必須通過公正、廉潔、文明、高效的司法活動，為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供有力的司法保障。

諫太宗十思疏讀后感 篇3

讀罷此文，我感悟良深。雖然《諫太宗十思疏》寫于一千多年前，目的是為了鞏固封建階級的統(tǒng)治，但論述富于哲理，吐詞發(fā)乎深心，氣勢雄健，至今仍閃爍著哲人智慧的光芒，對于現(xiàn)實(shí)仍有許多可取之處，我們可以用揚(yáng)棄的態(tài)度來對待。十思的反省正如今日的八榮八恥，要我們時刻記得居安思危，得江山不易，守江山更難，明君治國應(yīng)積德，明源不可不深，根不可不固，德不可不厚的道理。如不考慮居安思危、戒奢以儉，那么長治久安就如同無根之木、無源之水一樣，只能是一種妄想。

《諫太宗十思疏》首先指出：思國之安者，必積其德義。意思是說要想使國家安定，做君主的就一定要積聚道德正義，這種觀點(diǎn)對于當(dāng)代亦然。我國正處于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時期，作為一名基層紀(jì)檢監(jiān)察干部也必須要注重提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)。

一是要有堅定的政治理念。必須要堅持正確的政治信念和方向，以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)，踐行科學(xué)發(fā)展觀，堅持與人民群眾的血肉聯(lián)系，履行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。堅持從政治的高度認(rèn)識問題和解決問題，是黨通過反腐倡廉保持同群眾血肉聯(lián)系的紐帶，只有公正、廉潔、文明、高效的工作，才能為實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)總體目標(biāo)提供有力的紀(jì)律保障。

二是要有良好的思想品質(zhì)。我認(rèn)為良好的思想品質(zhì)起碼包括四個方面：堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線；開拓創(chuàng)新的勇氣和毅力；批評和自我批評的優(yōu)良作風(fēng)；相信群眾和依靠群眾的思想路線?！吨G太宗十思疏》中曰：慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則正身以黜惡，意思是說擔(dān)心自己被蒙蔽就要虛心聽取下面的意見；畏懼讒言與小人，則應(yīng)端正自己，遠(yuǎn)小人。我們要率先垂范，多做調(diào)查研究，增強(qiáng)凝聚力和吸引力，獲得群眾信賴和擁護(hù)；始終堅持在任何情況下黨和人民利益高于一切，廉潔奉公，一身正氣；工作中遇事多思考，出好點(diǎn)子，謀新思路，有解決復(fù)雜矛盾的勇氣和辦法；敢于承擔(dān)責(zé)任，帶頭搞好團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)和諧共事、和諧謀事、和諧成事的良好局面；堅持群眾路線，保持廣闊的胸懷。

三是要有扎實(shí)的業(yè)務(wù)素質(zhì)。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。要做到正，我認(rèn)為首先要學(xué)。新階段、新發(fā)展，當(dāng)今社會對我們的理論素養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)能力和知識儲備都提出了更高的要求，我們更需要學(xué)習(xí)。省紀(jì)委監(jiān)察廳對全省紀(jì)檢監(jiān)察干部提出了素質(zhì)工程建設(shè)的要求，給我們提出了明確的學(xué)習(xí)要求。我們要從實(shí)際出發(fā)，清醒認(rèn)識自我、自覺改善自我、盡力完善自我，做到強(qiáng)基固本，提高自身素質(zhì)。

四是要有良好的心理素質(zhì)。要做到思所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑，意思是說不要因?yàn)閭€人的喜怒哀樂而胡亂獎賞或懲罰部下，這一點(diǎn)對于領(lǐng)導(dǎo)干部是相當(dāng)重要的。我們要盡量依章而行，減少私人感情用事。既要有既定的工作原則，又不能太固執(zhí)；既要有堅強(qiáng)的意志，又不能一意孤行；既要有主見，能按照自己的方略處置工作，又要團(tuán)結(jié)同志，聽取別人意見；既要臨危不懼，又要沉著冷靜?？傊龅轿鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之，堅持高尚的追求，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

諫太宗十思疏讀后感 篇4

《諫太宗十思疏》是唐朝大儒魏徵所寫的一篇疏文，文中詳細(xì)闡述了太宗李世民為人君者應(yīng)該具備怎樣的十大思考方式，以及其對社會、人民和國家?guī)淼纳钸h(yuǎn)影響。讀完此文，我深感受益匪淺，下面將就自己的讀后感作一番總結(jié)。

在整篇文章中，魏征先生以慎獨(dú)、明辨、寬厚、肅清、勤儉、分剛?cè)?、健察、盡忠、篤敬、慈孝十種思考方式來闡述太宗李世民這位’至圣皇帝‘。

在我的理解中，首要的思考方式是太宗錘煉自己的’慎獨(dú)‘思想，這在統(tǒng)治者身上是至關(guān)重要的。當(dāng)今的社會，人們在日常生活中往往會受到外界各種各樣的影響，這些影響滲透進(jìn)來，很容易導(dǎo)致自己的思想被割裂，乃至出現(xiàn)偏頗。如此而言，就會對國家和人民造成不良的影響。而太宗的’慎獨(dú)‘則代表了他在決策時充分考慮了全面因素，不被外界因素所攪擾，更好地為國家和人民的利益著想。

魏征先生在文中也提到了太宗李世民對于愛才的真誠。他并不看中一個人的出身，而是看中這個人是否能力出眾。這也在今天仍然被奉為標(biāo)桿，而許多人也在追求這樣的標(biāo)準(zhǔn)。如果只看重出身和關(guān)系來提拔人才，不僅難以推動有效的管理，而且容易引起社會的不滿。

此外，太宗的思考方式也強(qiáng)調(diào)了聰明才智與仁愛之間的平衡。雖然所有的人都希望自己能力出眾，但單純的才智與謀略卻并不能夠真正地推動世界向前。一個真正的領(lǐng)袖，不僅要具備策略和謀略，更需要有一顆慈悲之心，有意識地考慮人民的福祉。正如魏征先生所說的‘以仁德治天下’。

總之，我認(rèn)為魏徵先生在《諫太宗十思疏》中詳細(xì)的闡述了太宗李世民為人君者應(yīng)該具備怎樣的十大思考方式，突出一個領(lǐng)袖應(yīng)有的品格和能力。這些思考方式包括：慎獨(dú)、明辨、寬厚、肅清、勤儉、分剛?cè)?、健察、盡忠、篤敬、慈孝。這些思想不僅是太宗所倡導(dǎo)的，也是現(xiàn)今社會的期望與要求。這篇文章不僅對于領(lǐng)袖們有啟示作用，同時也能夠引導(dǎo)普通民眾在日常生活中深思熟慮、寬厚待人、勤儉持家。希望將來，這樣的領(lǐng)袖和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展將永生不息。

諫太宗十思疏讀后感 篇5

《諫太宗十思疏》是唐代官員韓愈所寫的一篇疏文，內(nèi)容涵蓋了對李世民皇帝所犯錯誤的十個思考點(diǎn)。這篇文章以其深刻的見解和誠懇的態(tài)度，對世人產(chǎn)生了重要影響。本文將詳細(xì)介紹這篇文章，并探討其對我的啟示與影響。

韓愈在文章中首先提到了李世民濫用赦免的問題。他認(rèn)為李世民赦免罪犯過多，導(dǎo)致法紀(jì)不嚴(yán)，社會秩序被破壞。這使我想到了現(xiàn)代社會中的類似問題，一些政府對犯罪分子過于寬容，使得社會安全感受到威脅。因此，應(yīng)該看到韓愈的忠言，認(rèn)清這種問題的嚴(yán)重性，采取相應(yīng)措施進(jìn)行改進(jìn)。

韓愈在文章中提到了李世民放縱宦官的問題。他指出李世民不該任用胡、尤等宦官，使其得勢。這使我想到了現(xiàn)代存在的權(quán)力濫用問題，一些擁有權(quán)力的個體濫用職權(quán)，不顧廉恥，嚴(yán)重?fù)p害了國家和人民的利益。韓愈的這一觀點(diǎn)促使我認(rèn)識到，任何時候，都需要關(guān)注權(quán)力的運(yùn)用，以保障社會的穩(wěn)定和公平。

韓愈在文章中提到了李世民故意降低秀才的錄取線，以迎合更多士人。他認(rèn)為這樣做損害了國家的質(zhì)量。這使我想到了現(xiàn)代教育中的一些問題，高考錄取分?jǐn)?shù)的降低，給了一些不夠優(yōu)秀的學(xué)生機(jī)會。這樣的做法只會降低整個教育質(zhì)量。因此，需要審視教育政策，從根本上提高整體的教育質(zhì)量。

韓愈在文章中提到了李世民對朝廷的唐值班制度改革。他認(rèn)為這一改革破壞了朝廷的秩序和效率。這使我想到了現(xiàn)代企業(yè)中的一些管理問題，過于頻繁的制度調(diào)整會導(dǎo)致組織的混亂，影響業(yè)務(wù)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，應(yīng)該堅持長期穩(wěn)定的管理制度，以確保組織的穩(wěn)定和發(fā)展。

第五，韓愈在文章中提到了李世民濫用徭役的問題。他認(rèn)為這種行為過度剝奪了農(nóng)民的權(quán)益。這使我想到了現(xiàn)代農(nóng)村中的一些問題，一些農(nóng)民的合法權(quán)益受到侵害，農(nóng)村的發(fā)展受到限制。需要關(guān)注農(nóng)村的社會問題，通過合理的政策來保障農(nóng)民的權(quán)益。

第六，韓愈在文章中提到了李世民廢止均輸制度的問題。他認(rèn)為李世民這樣做使鹽價過高，傷害了人民的利益。這使我想到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的一些問題，一些經(jīng)濟(jì)手段會導(dǎo)致物價的過高，損害人們的權(quán)益。需要在經(jīng)濟(jì)調(diào)控中慎重考慮，確保人民的利益得到維護(hù)。

第七，韓愈在文章中提到了李世民過度花費(fèi)于女性之事。他認(rèn)為這樣做無法保證政務(wù)的順利進(jìn)行。這使我想到了現(xiàn)代職場中的一些問題，一些人將太多的時間和精力投入到個人生活中，從而影響了工作效率。應(yīng)該珍惜工作機(jī)會，將有限的時間和精力用在正確的地方。

第八，韓愈在文章中提到了李世民喜新厭舊的問題。他認(rèn)為這樣做會導(dǎo)致國家政策的頻繁變動，使百姓普遍不滿。這使我想到了現(xiàn)代政策變動頻繁的問題，一些政府頻繁調(diào)整政策，導(dǎo)致社會不穩(wěn)定。應(yīng)該堅持一些基本的穩(wěn)定政策，以保障人民的利益。

第九，韓愈在文章中提到了李世民的奢侈之風(fēng)。他認(rèn)為這種奢侈不僅浪費(fèi)國家財富，也會導(dǎo)致社會不公平。這使我想起了現(xiàn)代社會中的一些問題，富人越來越富，窮人越來越窮。需要加強(qiáng)財富分配的公平性，減少貧富差距。

韓愈在文章中提到了李世民騷擾士人的問題。他認(rèn)為這樣做破壞了士人的尊嚴(yán)。這使我想到了現(xiàn)代社會中的一些問題，一些人不尊重他人的努力和成就，導(dǎo)致社會失去了公正和尊嚴(yán)。需要重視人與人之間的相互尊重，共同維護(hù)社會的尊嚴(yán)。

《諫太宗十思疏》的每一個思考點(diǎn)都深深觸動了我。通過閱讀這篇文章，我認(rèn)識到了許多社會問題的嚴(yán)重性，并對如何解決這些問題有了一定的思考。我相信，只有每個人都能以韓愈的思考方式來思考問題，保持對社會的關(guān)注和批判精神，才能共同建設(shè)一個更加美好的社會。

諫太宗十思疏讀后感 篇6

為今領(lǐng)導(dǎo)者諫

魏征的《諫太宗十思疏》是勸誡唐太宗要廣積德義的，并提出了十思以作為人君的行動準(zhǔn)則。這十思卻也不只針對唐太宗一人，它早已超出了時間、空間、個別，給后世的為官者或位尊者以警戒，拿它來給當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者上課也是一個好的教材。

今之領(lǐng)導(dǎo)者想必也苦熬過當(dāng)初的基層鍛煉，善始者實(shí)繁而既得志，則縱情以傲物。這絕不是指斥大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者，但得志后，心態(tài)情緒不變的人幾乎沒有。處于更高一級，則要表現(xiàn)出更高一級的風(fēng)度、體面：當(dāng)年的阿三如今己是xx長，處于眾目睽睽之下，外觀舉止當(dāng)然要瀟灑一點(diǎn)才是?？墒沁@一改變的尺度是不容易把握的，且往往做得過了頭。想換部好點(diǎn)的汽車就買了奔馳，于是一個鄉(xiāng)長就開著奔馳去旅游觀光了。錢從何來呢？那微薄的工資是不夠的，那就先從國庫里借一點(diǎn)吧。（注：借是有借不還的借，與偷是有區(qū)別的）。欲望之壑是無法用物質(zhì)追求填滿的，等到東窗事發(fā)后才明白，知足是多么的重要。

而十思的開頭就明言要斂欲，斂欲后才能保持謙和沖淡，相反縱欲的后果是不停地汲取國家養(yǎng)分來滋養(yǎng)小我，自高自大，盛氣凌人。只斂欲是小行的，關(guān)鍵還在于要加強(qiáng)自我修養(yǎng)今之領(lǐng)導(dǎo)者要認(rèn)識到自己是人民的公仆，不是養(yǎng)尊處優(yōu)的皇帝，人民欣賞的不是你的外在，而是你的實(shí)際辦事能力。你的架子只會疏離了大眾，孤立了自己。

只希望今之領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)级小?/p>

諫太宗十思疏讀后感 篇7

《諫太宗十思疏》讀后感400字：

《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宋的一篇奏疏。文章一開始就運(yùn)用了排喻的手法，首先引出求木之長者，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；兩組比喻，從而推舉了思國之安者，必積其德義。作者先設(shè)置這樣兩個形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻、來表達(dá)自己的真實(shí)意圖。這種手法具有極強(qiáng)的說服力值得我們借鑒與學(xué)習(xí)！

善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。我對這句的理解是面對千頭萬緒的事情，要理出清淅的思路，化繁為簡。學(xué)會高度概括而不是實(shí)繁，蓋寡二字要學(xué)會做減法。全文以論述為主，對同一個問題，從正反兩方面論固本疏源、再從反面闡述不這樣做的危害。

文章關(guān)于殷憂竭誠與得志傲物的反復(fù)論述，始終貫穿十思的本能欲望，與理論自制的對舉，都能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。作者緊扣思國之安者，必積其德義，對這個安幫治國的重要思想在當(dāng)今也仍有現(xiàn)實(shí)意義！十思豈止戒君王，德義當(dāng)先行事長。

諫太宗十思疏讀后感 篇8

××近日，我又重溫了魏征的《諫太宗十思疏》，受益良多，既為作者忠諫和智諫的精神所感動，又為文中對為政之道的哲理性分析所折服，這是一篇警世妙文。魏征已遠(yuǎn)去，但其闡述的一些為政的要義仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，特別是貫穿于勸諫始終的“德”字，如果賦予它新的時代內(nèi)涵，用來警戒和指導(dǎo)我們的思想和行為，將有很大的裨益。

德性不僅是修身的基礎(chǔ)，也是政之的基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人除了認(rèn)真遵守法律法規(guī)和貫徹執(zhí)行黨的方針政策外，還必須以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，立德修身為政，如此，我們的人格才會日臻完美，我們的事業(yè)才能蒸蒸日上。

一要修忠誠之德。魏征能夠做到長期忠諫和苦諫，源于他對皇帝和國家的忠誠，雖然愚忠不可取，但其精神還是值得稱道的。我們黨員干部要維護(hù)黨的形象，做好黨的工作；用愛心對待群眾，多做有益于人民的事情。以執(zhí)著心對待事業(yè)，愛崗敬業(yè)。

二是要修愛民之德。古人云：“民為貴，君為輕，社稷次之。

”共產(chǎn)黨執(zhí)政者德的核心理念就是為人民服務(wù)，用人民賦予的權(quán)力全心全意為人民謀福利，用實(shí)實(shí)在在的親民、為民、富民行動換取人民的擁護(hù)。

三要修團(tuán)結(jié)之德。我們應(yīng)該把團(tuán)結(jié)看作一種修養(yǎng)、一種境界、一種標(biāo)準(zhǔn)、一種形象、一種文化?！敖哒\，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路?！弊龅綀F(tuán)結(jié)和諧，關(guān)鍵的是以真心待人、以真情暖人。

四要修公正之德?！拔赫髡f：“懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?！秉h員領(lǐng)導(dǎo)干部要以公正樹威，使功者賞、過者罰，使君子皆至、小人皆退。

五要修奉獻(xiàn)之德。對人民、對事業(yè)，我們黨員干部要恪守“愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)”理念，以平常心對待個人升遷去留，以進(jìn)取心對待黨的事業(yè)，堅持不圖名、不爭譽(yù)、不居功、不貪利；精心謀事，潛心做事。

六要修勤奮之德?！皯n懈怠，則思慎始而敬終?！币粋€人大凡到一個新的職位，開始都雄心壯志，能做到勤奮敬業(yè)，但時間一久，懈怠之心常生。

唯專心致志始見成效。當(dāng)前，“美而富、和而強(qiáng)”的目標(biāo)已經(jīng)確定，關(guān)鍵是我們要立即行動起來，善始善終，以夸父追日的精神不斷追趕目標(biāo)。

七要修務(wù)實(shí)之德。虛名有損于實(shí)學(xué)，不可不戒。我們共產(chǎn)黨人要把忠誠、愛民、奉獻(xiàn)、勤奮、公正落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的行動上，以務(wù)實(shí)的態(tài)度實(shí)實(shí)在在為人民群眾辦實(shí)事。

切不可為“應(yīng)景工程”、“面子工程”、“政績工程”浪費(fèi)寶貴的人力和物力。

八要修謙學(xué)之德?！皯譂M溢，則思江海下百川?！币粋€優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部要求是一個高素質(zhì)的人才，只有具備既博又專的知識和能力，才能勝任工作。

學(xué)習(xí)的動力在于謙虛和缺乏知己。這就需要我們“見賢思齊，見不賢而自省”，保持謙虛的美德，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

九要修節(jié)儉之德?！敖渖菀詢€”、“將有作，則思知止以安人”是在勸諫要戒奢華，也是在說要崇尚節(jié)儉。既要增加發(fā)展人才，又要勤儉節(jié)約節(jié)約；強(qiáng)化行政成本意識，盡可能力用有限的財力促進(jìn)發(fā)展，以最小的投入獲得最大的效益。

十要修清廉之德。德與廉高度一致，二者不可分，古往今來，因?yàn)闆]有守住清廉而毀的人給予我們太多的教訓(xùn)。要保持清正廉潔要做到慎初、慎微，切不能搞“下不為例”；勿以惡小而為之，規(guī)避“溫水煮青蛙”的悲哀。

諫太宗十思疏讀后感 篇9

傲物？竭誠？——《諫太宗十思疏》讀后感600字范文：生存還是毀滅，取決于你竭誠或是傲物。

早在一千三百八十多年前，魏征就已經(jīng)提出了“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”的觀點(diǎn)，可謂是字字珠璣，也發(fā)人深思。

確實(shí)，魏征所言非虛，古往今來，能夠佐證此觀點(diǎn)之事例不勝枚舉。往遠(yuǎn)了說，就說項羽吧，原來張良、韓信、陳平等人都是他手下之人，可他卻縱情傲物，致使這些人才全部流落至劉邦處，才會有后來的“一代戰(zhàn)神”韓信、“運(yùn)籌帷幄天下事”的張子房，他們功成名揚(yáng)，并輔佐劉邦，使這樣一個一無是處的地痞流氓成為了兩漢數(shù)百年統(tǒng)治的開創(chuàng)者。為何？因?yàn)閯疃谩敖哒\以待下”，而項羽不懂。若項羽也懂這一道理，那么一千三百多年前的楚漢之爭，又有誰會知道最終的結(jié)果呢？

往近了說，就說上世紀(jì)五六十年代的抗美援朝戰(zhàn)爭吧。本來美國人以為自己實(shí)力強(qiáng)大，不把中國放在眼里，可美國人沒想到，本來他們視之不見的中國，讀后感.竟會強(qiáng)大至此，強(qiáng)大到美國都產(chǎn)生恐懼。最終，在朝鮮戰(zhàn)場上，美國受到了沉重的打擊，付出了慘痛的代價，使美國從此不敢再小瞧中國，這便是美國“傲物”的結(jié)果。

古有項羽錯失人才，今有美國輕狂致敗，歸根結(jié)底，究其根本，是態(tài)度的問題，“竭誠”與“傲物”其實(shí)是為人處世、待人接物的兩種態(tài)度，選擇什么態(tài)度，將決定最終會有什么結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不妨也“以竭誠待物”，做任何事都竭盡誠心，不輕言放棄，不驕傲自大，不縱情傲物，不三心二意，不好高騖遠(yuǎn)，不自以為是，不驕不躁，不急不緩，不卑不亢，不茹不吐，不屈不撓，不徐不疲，力爭達(dá)到自己心中想要達(dá)到的那個境界。

古之魏征云：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”我說：“竭誠則萬事不難，傲物則舉步維艱”。

諫太宗十思疏讀后感 篇10

《諫太宗十思疏》是唐朝著名宰相魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。其主題是提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉的十個建議。魏征敢于直諫，強(qiáng)調(diào)兼聽則明，偏聽則暗，是唐朝初期的開國功臣，對貞觀之治的出現(xiàn)起了重大作用。

雖然《諫太宗十思疏》寫于一千多年前，其目的是為了鞏固封建階級的統(tǒng)治。但對于現(xiàn)階段仍有許多可取之處。我們可以用揚(yáng)棄的態(tài)度看待。

首先，《諫太宗十思疏》提出思國之安者，必積其德義?，F(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者亦然。要做個合格的領(lǐng)導(dǎo)必須先從自身做起，必須 努力加強(qiáng)自身的思想覺悟，品德修養(yǎng)，提高文化知識水平?？鬃釉唬浩渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不行。如果，為領(lǐng)導(dǎo)者，事事以公為先，身為表率，則令出如山，部下執(zhí)行不誤。令人心服口服。

再者，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則正身以黜惡。意思是擔(dān)心自己被蒙蔽，就要虛心聽取下面的意見，畏懼讒言與小人，則應(yīng)端正自己，遠(yuǎn)小人?，F(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者亦然，應(yīng)該能有廣闊的心胸，接納各方面的意見。魏征就說過：兼聽則明，偏聽則暗。也就因?yàn)樘铺诼犎×怂囊庖姡沤⑵饛?qiáng)盛的唐王朝，使中國進(jìn)入歷史的鼎盛時期。一千多年前的封建君王，都能做到這點(diǎn)，難道我們新社會的共產(chǎn)黨干部不更應(yīng)該有如此心胸覺悟嗎？

恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。意思是：不因個人的喜怒而胡亂獎賞或者懲罰部下?，F(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者，也應(yīng)該做到一切按規(guī)章制度辦理。盡量減少私人感情的成份。這樣，才能充分體現(xiàn)黨的十六大依法治國的精神；這樣，才能政通人和。

魏征，雖然生活在一千多年前。但其觀點(diǎn)，在現(xiàn)社會，還是有許多積極方面，可取之處。我們共產(chǎn)黨的干部，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)如能借鑒其先進(jìn)之處，針對當(dāng)前社會的具體情況具體分析、處理，定能帶領(lǐng)我們廣大員工積極奮拓、進(jìn)取，重振企業(yè)的輝煌！

諫太宗十思疏讀后感 篇11

《諫太宗十思疏》有著深刻的思想價值，豐富的哲理內(nèi)涵，精湛的寫作技巧，是一篇高質(zhì)量的政治散文。雖然這篇文章是1300多年前為鞏固封建階級統(tǒng)治而寫的，但它有著特定的階級局限性，但文章的思想是深刻的，這對我們來說還有很多值的階鑒的地方。60年代初，黨內(nèi)曾印發(fā)作為學(xué)***。

現(xiàn)在市委又作為每月一文的第二個學(xué)***來組織大家重溫，有著更加積極的影響。不僅可以濃厚開門納諫、廣開言路的“兩新”大討論氛圍，而且對我們抓住新機(jī)遇、迎接新挑戰(zhàn)、建設(shè)新九江，更好地為事、為人、為官更具借鑒作用。

一、修身養(yǎng)德，扎深和諧與發(fā)展之根 “思國之安者，必積其德義”，居一篇之要。積德義是手段，思國安是目的?！笆肌本褪菍@個具有哲學(xué)理論深度思想方**的具體詮譯。

百行德為首。做人要有人德，從政要有政德，為官要有官德。建設(shè)新九江，需要加強(qiáng)官德修養(yǎng)，更好地做官，造福一方。

(一)深化以民為本的理念?！霸共辉诖?，可畏惟人，載舟復(fù)舟，所宜深慎”。魏征是在提醒皇帝要注意民心，爭取民心。

得民心者得天下，這是樸素的民本思想。作為人民的公仆，我們一定要執(zhí)政為民，心為民所想，利為民所謀，權(quán)為民所用，真正把群眾作為我們的衣食父母，尊重群眾，善待群眾，只有這樣才能我們的干部才能得到群眾的信任，我們的事業(yè)才能得到群眾的支持，我們的黨才能得到群眾的擁護(hù)。

(二)弘揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)。“既得志，則縱情以傲物”，這不僅會發(fā)生在唐太宗身上，我們的一些干部也有的不由自主。認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)得要高人一等，保持距離，擺官架子，對下屬趾高氣揚(yáng)，對百姓不屑一顧。

“傲物，則骨肉為行路”，如果我們高高在上，只會脫離群眾，失去民心。因此，我們要“念高危，則思謙沖而自牧;憂懈怠，則思慎始而敬終”，居廟堂之高更憂其民，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。安不忘危，戒驕戒躁，在勤勉實(shí)干中把握發(fā)展機(jī)遇，在孜孜奮斗中實(shí)現(xiàn)興縣富民。

(三)恪守清正廉潔的情操。戒奢靡、放縱、節(jié)儉，是積累官德的重要內(nèi)容，也是十大思想的主要內(nèi)容?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。

我們要保持清醒的頭腦，思考貪婪的恥辱、奢侈的災(zāi)難和腐敗的危害。堅持防微杜漸，從點(diǎn)滴做起，“不以善小而不為，不以惡小而為之”。息嬉止奢，革除不良嗜好，戒貪玩之心，做到工作上高標(biāo)準(zhǔn)，生活上低要求，以清廉儉樸樹威信，以人格魅力贏民心。

二、廣集民智，激活和詣與發(fā)展之源

“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，“慮壅蔽，則思虛心以納下”。要取得事業(yè)的成功，就必須廣納群言，“擇善而從”，把廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性最大限度地激發(fā)出來?！柏懹^之治”，源于太宗的寬廣胸懷，得益于一大批忠臣義士直言進(jìn)諫。

古人能做的，我們能做得更好，我們也能做得更好。群策之舉無不成，群策之力無不勝。市委開展大討論活動以來，全市上下建言、民主討論的氛圍空前濃厚，九江加快發(fā)展的事業(yè)充滿生機(jī)和活力。

我們將抓住這一難得機(jī)遇，凝聚各方智慧，凝聚各方力量，營造注重建設(shè)、注重發(fā)展的濃厚氛圍。

（一）廣開言路，博采民議。 “慮雍蔽，則思虛心以納下”。只有認(rèn)真聽取各方意見和建議，才能科學(xué)決策，體現(xiàn)人民意愿，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

兼聽則明，偏聽則暗。在這個方面，我們進(jìn)行了一些有益的探索，從***年起，縣**設(shè)立“人民建議獎”，較好地激發(fā)了群眾參政議政的熱情，5年來收集建議1000多條，先后采納有價值的建議32條，對經(jīng)濟(jì)和社會和諧發(fā)展發(fā)揮了很好的促進(jìn)作用。

（二）深入調(diào)研，尊重民意。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。沒有調(diào)查，就沒有決策權(quán)。要始終深入基層、深入群眾，充分聽取黨員和群眾的意見。

對調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)的好經(jīng)驗(yàn)好做法要及時進(jìn)行總結(jié)和推廣。珍珠之所以能在都昌形成大氣候，一方面在于群眾的創(chuàng)造，另一方面在于尊重群眾的意愿，及時科學(xué)引導(dǎo)。

（三）科學(xué)決策，發(fā)揚(yáng)民主。要通過民主程序，對重大問題進(jìn)行決策，實(shí)行決策前論證、決策重投票、決策后責(zé)任制。建立健全重大事件社會公開和社會聽證制度，不斷提高決策和公眾參與的透明度。

近年來，都昌的城市建設(shè)項目基本上需要聽取社會各階的意見和反映，得到市民的支持和參與，花最少的錢，取得最大的效果。這也是我們貧困縣探索城市建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。

三、選賢任能，筑牢和諧與發(fā)展之柱

“簡明而任之，擇善而從之”。魏征提醒皇帝要知人善任，集思廣益治國。毛主席說：

“領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)，歸結(jié)起來，主要是出主意、用干部兩件事”。我們要按照智勇書記提出的“用騫馬理論”、“軍功理論”、“解決法則”，發(fā)現(xiàn)和任用一批德才兼?zhèn)洹⑷罕姽J(rèn)的人才，打造一支致力創(chuàng)業(yè)、能征善戰(zhàn)的團(tuán)隊。

（一）不拘一格選人材。簡能而任之，簡能就是選拔能人。我們要創(chuàng)新人才選拔機(jī)制，善于從加快發(fā)展的賽場上識別干部，讓更多的“千里馬”在公平競爭中脫穎而出。

我們要敢于破格使用優(yōu)秀干部，不僅要看他們的資格，還要看他們的學(xué)歷。要敢于把年輕干部擺在工作最困難、任務(wù)最重的位置上。

（二）能位相稱用人才。簡能而任之，任之就是要人盡其才?！膀E馬能歷險，力田不如牛。

堅車能載重，渡河不如舟”。使用干部要做到量才任職，能位相稱。過度使用，浪費(fèi)人才，過度使用小材料，耽誤了事業(yè)。

我們要堅持揚(yáng)長避短用干部，從而使“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”，營造各顯其能建功立業(yè)的強(qiáng)磁場。

（三）賞罰分明出人才。“思無因喜以謬賞，思無因怒而濫刑”。亂獎只會給不干事的鉆空子，亂懲只會挫傷會干事的積極性。

要進(jìn)一步建立健全激勵機(jī)制和淘汰機(jī)制，堅持能力本位，注重干部實(shí)績，做到能上能下、能上能下、能上能下、能上能下、能上能下、能上能下。要通過正確的就業(yè)導(dǎo)向，鼓勵干部和各類人才相互追趕，爭先開創(chuàng)工作新局面。