存在與時間讀后感

最新存在與時間讀后感(范本11篇)。

讀讀好的作品，追求的是一種氣質(zhì)、亦是一種涵養(yǎng)，對于作者寫的作品作品，心中總是會有莫名的感觸。?閱讀后，我們應該認真總結(jié)和回顧書中給我們的思想上的啟示。這里為您展現(xiàn)的是欄目小編從網(wǎng)絡(luò)上歸納的“存在與時間讀后感”文章，我們?yōu)槟峁┳钋把氐募夹g(shù)資訊敬請留意！

存在與時間讀后感 篇1

得益于老師給了我們這樣一個靜下心來讀書的機會，在繁忙的功課之余，拜讀了海德格爾的《存在與時間》，深有感觸。在已經(jīng)過去的一年時光里，一直忙于參加形形色色的社團活動，結(jié)交各個圈子的朋友，去圖書館也只是為各種考試復習，竟沒有靜坐下來認認真真品一本書。在這些白駒過隙的時光中，我從來沒有仔細思考過生活的意義是什么，我們是為了什么而活著？在看到德國哲學家海德格爾的《存在與時間》這本書之后，我對于這方面有了新的思考和認識。

繼承了古希臘的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，海德格爾對于日常語言中的是或存在者的意指提出疑問，指出以對象性的思維方式所追問的和得出的形而上學的本體論都只是存在者而非存在本身，并重新提出存在的意義這一問題。

海德格爾將存在重新放到最重要的本源的位置，突出三個方面探討存在問題提出的重要性：

1、存在是最普遍的概念，卻不等于說是最清楚的概念。海德格爾通過不同時期對存在的觀點，指出這些觀點的矛盾，從而說明，存在是一個不清晰的概念。

2、存在是不可定義的。這個結(jié)論從存在的最高普遍性推論而來，因此，它一定不是一個實體，從而它不等同于存在者。但因為它如此普遍，以至于我們不能用定義方法從更高的概念導出，又不能有較低的概念來描述，所以存在又是不可定義的。

3、存在是自明的概念。自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)來研究其他事物，因此，存在又是自明的。

我認為海德格爾在闡述存在的意義的時候，從此在出發(fā)。所謂此在，一般來說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。

我們因為此時在存在，此時在想而正是我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，因為我現(xiàn)在存在，因而會發(fā)問。還有一種定義，所謂此在，即是在其存在之中與這種存在相互關(guān)聯(lián)的存在者。意思是說，此在在與各種事物相關(guān)聯(lián)之際，經(jīng)常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關(guān)聯(lián)拋到自己的前方。

此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的畏。心里在擔心著什么，畏懼之心時刻有之，造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是畏，在世界之中的存在本身就是畏的對象。擔心能否在這個世界內(nèi)存在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態(tài)中，對于存在的意義、自身的價值不斷地拷問，

因為我們總在擔心一些東西，操心既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)，甚至與自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死不可，此在對于自身來說終究是未完，而自身的死對于此在來說絕不可能親身經(jīng)歷。海德格爾對于死亡和時間的理解，他通過與傳統(tǒng)哲學的批判對比，希冀存在本身的澄明與顯現(xiàn)。若他揭示出的此在之被拋入世具有一些生命自身的悲劇性，那么他通過對向死而在的生存論分析將本己的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出來，免于在有限的生命中一直受常人控制，則是此在面對本己雖顯孤獨，但卻具有了活出本真狀態(tài)的可能。雖然海德格爾沒有指出具體的可能的選擇，但是也正因為他未指明的可能性，才給后來的此在留下了更多自由抉擇的空間。

此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的畏。心在老在擔心著什么，畏懼之心時刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是畏，在世界之中的存在本身就是畏的對象。擔心能否在這個世界內(nèi)存在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對于存在的意義，自身的價值的拷問為什么會動搖，因為我們總

在擔心一些東西，操心既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對于自身來說終究是未完。自己自身的死對于此在來說，決不可能作為現(xiàn)實的東西親歷。人生在世考慮兩個極點，生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬?，對于生我們親歷過，但是對于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續(xù)生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。

雖然讀起來很晦澀，但后來又花了很多時間閱讀其他人關(guān)于此書的見解來加深自己的理解?！洞嬖谂c時間》給了我許多關(guān)于時間與生命的思索：時間是無限的，而生命是有限的，作為具體的人，要用有限的生命去驗證無限時間的存在和延續(xù)。從這個意義上講，我們浪費的不是時間而是生命，我們節(jié)省的不是時間也是自己的生命，時間是無意義的，而生命就是要在這種無意義中，創(chuàng)造出有意義，賦予這種無意義于意義，打斷無限為無數(shù)個有限。

存在與時間讀后感 篇2

“為生存而生存就是本真的”乍看就覺得是廢話，人肯定都是求生的，不會是求死的呀，所以自然是為生存而生存，這樣的問題還有討論的意義嗎？但是結(jié)合很多人各種生存論，就不難理解為什么這個哲學家要講出這樣的話來。有人覺得生存是為了賺錢，有人說是為了工作或者其他形形色色我們覺得對于生存很重要的事情，或者滿帶文藝范兒的“為了讓生命有意義”。但是生存就是生存本身，與其他一切都無關(guān)，我們是為了讓自己活著而生存的，為了維持生命而呼吸、飲食，而只有生存在這個世界上才有了工作、金錢……所有的一切。下次再給自己找理由的時候，請記得告訴自己，生存就是我們的目標，于是很多我們覺得乏味的東西可能也會有意思起來，很多困難也就不那么可怕了。

生死一向是哲學領(lǐng)域很容易提到的話題，于是，探討了生存本質(zhì)后，海德格爾又說“死亡不是人實際能經(jīng)驗的?！闭l知道到底這樣的話是不是正確的呢，至少現(xiàn)在的你我都不知道。沒有經(jīng)歷過的人自然沒有發(fā)言權(quán)，經(jīng)歷過的人又有什么方法能告訴我們他們的經(jīng)驗？“死亡也不是能被他人代替的?！币悄埽遣恢烙卸嗌僭┗陼驗閯e人的推責而無辜走在黃泉路上。也許真的是死亡使人個體化，使自己的生存整體地呈現(xiàn)出來。有時候想想還真的是死亡讓人去注意某人，文學上更是如此，我們經(jīng)常都愛說，只有死人才能出名，因為實在有太多的好的作品都在作者死后才受到大眾的認可。甚至覺得大家好像忽略了生存的意義，明明人死如燈滅什么都留不下，不管是盛名還是厚利，很懷疑這樣的規(guī)律是依靠怎樣的理據(jù)形成的，但是它就在那里。人所畏的情緒向自己展示了自身的生存作為一種有限的存在是終有一死的。誰也代替不了誰，也無可逃避。不管這輩子怕不怕死，在世上也不過幾十年，誰也逃不了，當下的日子好好過便好了。

生死由天，我們總是在糾結(jié)自己的存在，總是計算著在世間的時間，但是既然不受我們思維活動或者情緒的左右，我們?yōu)槭裁匆ㄟ@樣的時間和精力呢？或者我們真的想要用腦子重新整理出更適合我們的生存法則或者避免死亡的竅門？

存在與時間讀后感 篇3

《存在與時間》讀后感1500字：

昨天參加了知無知空間的哲學讀書會第一期——《存在與時間》導論，其實只讀了第一章的第一節(jié)。之所以才讀了這么少的內(nèi)容，是因為諶洪果老師為了讓大家對哲學、對海德格爾、對存在主義有個大概的認識，就這三方面分別幫大家梳理了一遍，也剛好讓我這個沒有哲學基礎(chǔ)的小白有了一個清晰的脈絡(luò)。

對于哲學，我既沒有系統(tǒng)地了解過哲學史，也沒有詳盡地研究過各個派別的哲學大家，那我哪里來的勇氣跟大家一起讀這本哲學巨著《存在與時間》。因為哲學一直存在在我們每一個人的生活中，只是沒有專門去定義沒有系統(tǒng)地探索，但是每個人的生命軌跡都是因為不同的人生哲學而導致不同。還有一點就是諶老師的鼓勵：即使讀不懂也是一種懂。于是我似懂非懂地加入了。

諶老師說，哲學是對生命本身的叩問。尤其是人們已經(jīng)身在其中卻被忽視的生命之問。通俗一點來講，就是人們常聽說的人生終極三問：我是誰？我從哪里來？我往哪里去？再往大里講，就是我與這個世界的關(guān)系什么？我能為這個世界做什么？通過學習哲學，我們不見得可以找到這些問題的答案，因為尋找的過程就是答案本身。

我們?yōu)槭裁匆x擇海德格爾的《存在與時間》？首先海德格爾一位哲學家當中的顛覆者與集大成者。他通過認真研究哲學前輩的思想之后，發(fā)現(xiàn)大家對“存在”都避而不談或者都認為沒有談的必要，于是他又重新將“存在的意義”這一問題提出來。而且海德格爾是在看到了當時西方社會問題的基礎(chǔ)上，處于對文化的關(guān)懷和時代的關(guān)懷，重新喚醒大家對“存在”問題的領(lǐng)會。

《存在與時間》是一本可以作為研究“存在之問”與“時間之問”的原點著作，所以即使大家對哲學沒有太多了解，也可以以此為切入點進入哲學的世界。也許你直到看完這本書也未必見得能明白“存在的意義”，但經(jīng)歷過這一遭的體驗那你的思維也已得到了進化。

那么，何為存在？但凡能夠定義出來的答案都不稱之為答案。“存在著”又是什么？它是指存在著的存在性，是動態(tài)的，但它并不是“存在”。如同余華所說的“活著”，我們每個人都活著，但卻不知道什么是“活”?！癟o be or not to be，that is a question！”中的“to be”就是“去做，去成為自己，去在”的意思。人在一個活動的過程中才能成為一個什么樣的人。也就是說我們對“存在”的理解要將其置于“時間”的境遇中。我們都是向著“存在”而生就像“向死而生”一樣。

導論的第一章第一節(jié)“突出地重提存在問題的必要性”中，海德格爾討論了歷史上對于“存在”的三個成見：1、存在是最普遍的；2、存在不可定義；3、存在是自明的。正是因為大家認為“存在是普遍的”，所以覺得“存在不可定義”，因此認為“存在是自明的”。我們對于“存在”的理解或者領(lǐng)會，取決于我們對“存在”的提問方式。也就是說我們是什么樣的人取決于我們?nèi)绾翁釂?。舉個例子：如果一個女人問一個男人：你有多少錢？你有幾套房子？那這個女人是個什么樣的人已經(jīng)不言自明了。對于“存在”的理解就是每個人存在的方式，即“存在從來都是存在者的存在方式”。

理解是在解釋之前發(fā)生的。每個人的理解都帶有偏見的被異化的意識形態(tài)。所以說孩子上天國比成人更容易，因為孩子對存在的體驗最真切最準確，因為他們沒有被“形而上學”所污染。我們生活在一個被偏見與常識所異化的時代。譬如：盡管我們一直被教導要做“學問”，但我們切實執(zhí)行的卻是做“學答”。

仔細回顧一下十幾年的求學生涯，幾乎沒有老師教導過我們要學會提問，而只是一味地讓我們記住答案。所以，我現(xiàn)在讓孩子每天向老師提出一個自己想要了解的問題。蘇格拉底說，未經(jīng)思考的人生是不值得過的。我對孩子說，不會提問的學習是沒有任何意義的。

存在與時間讀后感 篇4

得益于老師給了我們這樣一個靜下心來讀書的機會，在繁忙的功課之余，拜讀了海德格爾的《存在與時間》，深有感觸。大學兩年來，我忙于參加各種社團活動，結(jié)交各界朋友，去圖書館只是為了各種考試復習，但沒有認真地坐下來看書。在這些白駒過隙的時光中，我從來沒有仔細思考過生活的意義是什么，我們是為了什么而活著？

在看到德國哲學家海德格爾的《存在與時間》這本書之后，我對于這方面有了新的思考和認識。

代表海德格爾整個哲學思想的經(jīng)典著作就是這本《存在與時間》，它奠定了整個現(xiàn)代西方哲學的基礎(chǔ)和方向。它之所以享譽于世，是因為它在現(xiàn)代西方社會這個被稱為“后工業(yè)社會”的特定的歷史條件下提出了存在的問題。對存在的意義的追問是海德格爾的巨大貢獻。

海德格爾問題之所以在西方引起極大關(guān)注，與西方幾百年來社會歷史和思想的發(fā)展密切相關(guān)。在西方社會漫長的歷史演進中，特別是近代科學哲學革命以來，理性始終是一面高舉的旗幟。社會生活的方方面面都必須接受理性的審判，才能尋求自身的合法生存權(quán)。

在讀海德格爾之前自己所理解的“存在”，就是單純的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在與時間》只關(guān)心一個問題：

存在的意義問題。但是海德格爾用“存在”這個詞意指什么呢？如果有什么區(qū)別的話，存在意指什么呢？

“存在即合理”在《小邏輯》43頁原文譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！薄按嬖凇笔亲钇毡樽畛橄蟮墓蚕啵嗉词挛锏谋举|(zhì)。

而所謂“合理”是指合乎理性，合乎絕對精神。這種理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物是符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實所接納的東西；當只有合乎理性的東西才能“稱”為現(xiàn)實的時候，一切現(xiàn)實的存在的東西就都是合理的，合乎理性成為現(xiàn)實的條件。而現(xiàn)實的當下，因為它已經(jīng)存在，自然得到了理性的支持，它是合理的。

跳出自己的思維，不是創(chuàng)造性思維，思維由于存在而存在，這讓我想起了唯心主義最核心的命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在，是他全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。從這個角度出發(fā)，存在的前提是思考，由于人的認識能力，所以世界因為認識而存在，缺乏了認識那么就構(gòu)不成構(gòu)成世界的要素，因為自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，這樣的思考和海德格爾的命題有很大的相似處。

我思故我在，我的思考鑄就了我這個人，推廣開來就是思考創(chuàng)造了所有的像。這種思想雖然我們經(jīng)常去批判，但是不無道理，在沒有更合適的道理替代這個道理之前這就是最合理的解釋。但是這樣想下去，我因為不斷地思考而存在，我不思考就是走向終極的毀滅。

但是這不能解釋我的疑惑，因為可能沒有真正地悟懂。

“存在”是“最普遍”的概念：“無論一個人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)悟?！钡按嬖凇钡摹捌毡樾浴辈皇欠N的普遍性。

如果存在者在概念上是依照種和屬來區(qū)分和聯(lián)系的話，那么“存在”卻并不是對存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。

“存在”是自明的概念。在一切認識中、一切陳述中，在對存在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在對本身一切關(guān)聯(lián)舉止中，都用得著“存在”。在對存在者之為存在者的任何行止里面，在對存在者之為存在者的任何存在里面，都先天的有一個謎。

我們不知道“存在”說的是什么，然而當我們問道“‘存在’是什么？”時，我們已經(jīng)棲身在對“是”的某種領(lǐng)悟中了，盡管我們還不能從概念上確定這個“是”意味著什么。我們一直還未認出該從哪一境域出發(fā)來把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng)悟是一種實際情形。

任何一個本體論，如果不首先充分闡明存在的意義，把它理解為自己的基本任務，那么，無論它的范疇體系多么豐富和緊湊，歸根結(jié)底，它仍然是盲目的，偏離了它的初衷。所有本體論問題的中心表述都植根于正確看待和正確解釋的時間現(xiàn)象以及如何植根于時間現(xiàn)象之中。存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來我屬著一點來規(guī)定的。

但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著“較少”存在或“較低”存在。非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動、興致、嗜好中規(guī)定此在。

無論對世界之內(nèi)的存在者是從存在者狀態(tài)上加以描寫也好，還是對這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不著“世界”現(xiàn)象的邊際。 “世界之為世界”是一個存在論的概念，指的是“在世界之中”的一個組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。而我們把在世認作此在的生存論規(guī)定性。

由此看來，世界之為世界本身是一個生存論環(huán)節(jié)?！笆澜纭痹诖嬖谡撋辖^非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種性質(zhì)。

海德格爾說：“求助于自明性確實是一種可疑的方法?！边@個結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來研究其他事物，這將是一個空中樓閣。

因此，在研究人之前，似乎應該先知道存在是什么。

我認為海德格爾在理解存在的意義的時候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”一般來說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們因為此時在存在，此時在想而證實我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，因為我現(xiàn)在會存在，因而會發(fā)問。

海德格爾認為應在世界，作出這樣存在樣態(tài)的“存在者”，“在世界之中”之三種環(huán)節(jié)中考察世界存在。在《存在與時間》中依次討論了這幾個環(huán)節(jié)，并在各個環(huán)節(jié)中找出下位的各種構(gòu)成環(huán)節(jié)。雖然有些術(shù)語不懂，但是存在的構(gòu)成中，三個環(huán)節(jié)很有道理，因為環(huán)環(huán)相扣才能符合人類思考的邏輯性，即使我們知道難以理解，但是因為邏輯所以我們可以理解，因為復雜難以認識所以為我們所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是為感悟的嘛。

未感悟就意味著我們處于昏昏沉沉的境界。

此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心在老在擔心著什么，畏懼之心時刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對象。

擔心能否在這個世界內(nèi)存在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對于存在的意義，自身的價值的拷問為什么會動搖，因為我們總在擔心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為，被發(fā)展和發(fā)現(xiàn)的存在方式是真理和真實性的根源。

此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死不可。

但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對于自身來說終究是未完。自己自身的死對于此在來說，決不可能作為現(xiàn)實的東西親歷。

人生在世考慮兩個極點，生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬?，對于生我們親歷過，但是對于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續(xù)生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。

存在與時間讀后感 篇5

海德格爾的書今天是第一天讀，因為秉承了不動筆墨不讀書的傳統(tǒng)，一天時間只讀了一章。盡管如此，我依然熱切的執(zhí)著的推薦這本書。就好比看電視劇，一個電視劇的前二十分鐘就可看出他的好壞，讀書也是如此。

為什么推薦這本書，理由兩個：

第一個不正經(jīng)理由是可以練練繞口令，譬如對于此在（即人）的作用的一句評價：此在是一切存在論在存在者及存在論上都得以可能的條件。這句話是要講人是研究存在（即歐洲哲學思想的本源問題）的鑰匙。如果將海德格爾第一章的存在，此在，存在者三個概念全體寫在紙上，估計19頁篇幅的第一章這些字眼就有可能占據(jù)6頁篇幅之巨。

但是，既便如此拗口，不能不說海德格爾的思路的清晰以及邏輯性的嚴密，他實際上在第一章用唯物主義觀點重新解釋世界的本源的問題。而且竟然用存在、存在者即此在三個概念的反復論證中竟然真的就被他論證成功了。對此，我是贊嘆有敬佩，雖然一天的勞累直不起腰，但是非常值得。尤其是使我的哲學思想越發(fā)清晰。這一點簡直讓我欣喜若狂。

為此，我特在此對他大加贊揚，并附自己閱讀筆記的第一小節(jié)供大家參考。

第一章存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位

第一節(jié)突出的重提存在問題的必要性

存在這個概念，是西方哲學考察的基礎(chǔ)，在他們眼中，人本是什么？人來源于何處？又將去往何處是一切哲學要解答的最基本的問題，可以說，最初的哲學就是為此而生?？墒?，在最初希臘先哲們家熱烈探究了一番之后，這個問題雖沒得到結(jié)論，卻因為他的難以論證變成了無人問津的問題，如海德格爾在第一小節(jié)所說：他曾使柏拉圖和亞里士多德為之殫精竭慮。所以，從那時起，他作為世紀探索的專門課題，當然就無人問津了。之后人們所做的只是根據(jù)希臘人對存在的最初闡述，逐漸形成了一個教條，它不僅宣稱追問存在的意義是多余的，而且還認可了對這個問題的耽擱。人們說：存在是最普遍最空洞的概念。所以它本身就反對任何下定義的企圖。而且這個最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個人都不斷用到它，并且也已經(jīng)懂得他一項用它來指什么。于是，那個始終使古代哲學思想不得案情的晦蔽物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至于誰要是仍然追問存在的意義，就會被指責為在方法上有所誤差。

但是，在海德格爾這里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，實際上當作為基礎(chǔ)的本原被抽掉以后，很多哲學理論就應聲而倒。從本源重新探索出來的結(jié)論或許才更加有力。

基于這種想法，海德格爾突出三個方面來探討存在問題提出的重要性：

1.存在是最普遍的概念，但卻不等于說他是最清楚的概念。

這里，海德格爾通過不同時期對存在的觀點，來指出這些觀點的矛盾，從而說明，至今，存在還是一個不清晰的概念。他這里主要論述了亞里士多德觀點之后的繼承（有兩個例子：1他與柏拉圖的聯(lián)系與不同，2中世紀托馬斯主義以及司各脫主義受他的影響與相互爭論。）以及黑格爾對于亞里士多德觀點的顛覆。

2.存在這個概念是不可定義的。

這個結(jié)論從存在的最高普遍性推論出來，因此，他一定不是一個實體，因此，他不等同于存在者。但因為他如此普遍，以至于我們不能用定義方法從更高的概念導出，又不能由較低的概念來描述。

感想：這一點我不認同，海德格爾之所以認為存在并不能證明，是因為他的無限，即普遍性，但是，實際上，存在只能借存在者作為實體來表現(xiàn)，否則就不可能有存在。因此，從存在者著手，摸索所有存在者的同一性何在，我們就可以通過理性來追尋到存在的所在。因為理性可以將實物與抽象結(jié)合，并從他針對存在而言雖然有限的主動性中得出存在本身所具有的最本質(zhì)的屬性，那即是萬物守恒，以及萬物永存。因此。如果說存在是不可定義的，毋寧說存在是不可證明的更加合適。但或許是譯者的問題，或許海德格爾說得就是存在不可證明。（這里我需要查閱原文）

但是盡管存在可以被認識，但是他卻不能被改變，因此，我贊成海德格爾所說：用以規(guī)定存在者的方式雖然在一定限度內(nèi)是正當?shù)模@種方式，亦即傳統(tǒng)邏輯的定義方法傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中不使用于存在。但是存在的不可定義性并不取消存在的意義問題，它倒是要我們正式這個問題。

海德格爾的論證有國際意義，因為存在不只是西方思潮中的概念，而是一種宇宙客觀。但是在論證中，他基本上是以西方哲學作為論證的基礎(chǔ)，因此，他才會說：傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中

3.存在是自明的概念。

我們之所以忽略存在，是因為往往以存在者作為存在本身的替身，但是，這兩個概念是不可混淆，這就使得探究存在本身有了一個前提：即存在不是存在物。由于人的身體中的神奇的理性具有比地球萬物個體更加強烈的主動性，他促使人探究存在的本來面目，但是這種探究不是為了了解而探究，而是為了更好的利用對存在的了解而探究。因為假若可以認識存在本身，就可以區(qū)分存在與存在物的不同，使得對存在和存在物的研究同時向前發(fā)展。人類也能更好的生活。從這個意義而言，存在的研究是有積極意義的。

海德格爾說：求助于自明性確實是一種可疑的方法。這個結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來研究其他事物，這將是一個空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應該先知道存在是什么。

存在與時間讀后感 篇6

作者：楊利穎

**：《科學與財富》2019年第17期

摘要：本文主要是從海德爾格的《存在與時間》一書作為寫作題材。主要內(nèi)容有以下三個方面：

式變“沉淪”，接納“被拋”、操心——去存在、向死而生。我們沉淪于世，在世被拋，作為此在的存在，我們要去存在，去體會生活的意義，同時我們也要看透死亡，置之死地而后生。

關(guān)鍵詞：沉淪；被拋；去存在；死亡

一、式變“沉淪”，接納“被拋”

沒有此在就沒有世界，既有世界那么此在便是世界存在的一部分，此在是世界的此在，世界是此在的世界。海德格爾在《存在與時間》中提到，“此在首先總已從它自身脫落、即從本真的能自己存在脫落而沉淪于‘世界’，” 即是說此在自脫落、在世的那一刻起，便已經(jīng)沉淪，沉淪于世?！按嗽谧鳛槌翜S的此在，已經(jīng)從作為實際在世的它自己脫落；而它向之沉淪的東西卻不是在它繼續(xù)存在的過程中才剛碰上或才剛不碰上的某種存在者，而是它本來就屬于它的存在的那個世界”。

此在存在于世界，并在世界中去存在，同時在世界中沉淪，我們無論是處于何種境地或是何種環(huán)境，又或是經(jīng)歷著何種事情，以“閑言”與“好奇”為媒介作連接，沉淪于世，即你所“沉淪”的一切，都是構(gòu)成你生活的一部分，是你無法逃脫的，我們所沉淪于世的動態(tài)的行為被海德格爾稱為“跌落”，也就是說此在在沉淪之中通過動態(tài)的一系列行為跌入在非本真的日常生活中，海德格爾把沉淪的動蕩標識為旋渦，其可認為我們被拖拽入一個旋渦之中，然后跌落，隨即沉淪。其所論述的觀點，并非帶著價值判斷在內(nèi)，亦不會闡述這個或那個是好或壞，只是客觀地告訴讀者，這就是生活，這就是我們存在于世的日常，只要我們還活著，生活中所出現(xiàn)的一切主動或被動的事情，我們都要去接納它。比如，我們要拿杯子喝水，要將其上到手頭，那么伸手的過程中就可以視為是一個旋渦，是我們的需求即喝水這件事把我們拽入到其中，然后我們拿到杯子喝水，這件事完成以后，可視為是我們?nèi)粘５某翜S。

海德格爾指出，“只要此在作為其所是的東西而存在，它就總處在拋擲狀態(tài)中而且被卷入常人的非本真狀態(tài)的旋渦中。實際性是在被拋境況中從現(xiàn)象上見出的，而被拋境況屬于為存在本身而存在的此在。此在實際地存在著。

” 這已經(jīng)非常明顯地指出了，此在只要是作為其“此在”本身而存在，那么它就不可避免地在被拋過程中卷入常人的日常生活的旋渦中，也就是說此在只要存在于世，那么就無法避免被拋、亦無法脫離沉淪的旋渦。我們出生在**，生長于什么樣的家庭，這并不是我們能夠選擇的，我們從一出生開始就已經(jīng)處于“被拋”的狀態(tài)，我們自身的能力是有限的，很多時候我們都是處于被決定的狀態(tài)，但是當我們發(fā)現(xiàn)我們因“被拋”而感到無力、迷茫、無奈、困惑或是沮喪的時候，我們應該深刻明白這就是我們生活的一部分，這恰恰是證明我們存在、正實際地生存著的證據(jù)。我們在世，才能沉淪，我們被拋，才存在，能夠感受到喜怒哀樂才能證明我們還存在于世，還能與周圍的世界打交道。

海德格爾說，“本真的生存并不是任何漂浮在沉淪著的日常生活上空的東西，它在生存論上只是通過式變來對沉淪著的日常生活的掌握”。 本真的生存狀態(tài)也不是什么虛無縹緲或者是難以達到的狀態(tài)，在海德格爾看來，我們只要在生活中通過對沉淪著的日常生活進行方式改變的掌握，也就是說，沉淪既已是我們生活的存在，我們可以選擇適我生存的沉淪方式去掌握和構(gòu)成我們的生活，如此我們要達到本真的生存狀態(tài)也不是難事了。比如，對于一個很久沒有運動的人說，一開始突然跑一萬米肯定是很困難的，但是如果他改變方式，先從一千米開始，然后以每天遞進一千米（適合其的方式）的方式進行運動，慢慢地再開始實現(xiàn)一天跑一萬米的目標，如此也不是什么難事了。

換言之，我們每天都在“沉淪”，但是我們要選擇盡可能恰當?shù)?、能夠讓我們心甘情愿的、感受到生活的意義和樂趣的方式去存在。而“被拋”更像是必然性中的偶然性，人是被拋到這個世界的，正如薩特所說：“人生就像是被拋上了一列飛速運轉(zhuǎn)的列車，對于它來自何處，還是駛向何方，人們一無所知。

一個人唯一能做的就是自由地選擇存在，獨立地為自己和整個世界承擔責任?！睂τ谕蝗缙鋪淼臓顩r，我們要學會接納，接受我們自身的有限性，接受我們被拋的狀態(tài)，但是我們又要化有限為無限，不好的境遇靠我們自己去改變，同樣未來也靠我們自己創(chuàng)造。所以我們存在于世，要順應于世，更要式變沉淪、接納被拋，讓生活變得多彩而又富有意義。

存在與時間讀后感 篇7

自己存在于這里，不是依于某種認識和意志，更不是依于直觀為我們所知的。而是在缺乏明確的認識狀態(tài)下，我們不得不與被拋到的這個：“此”的自己面對面。我們大多數(shù)時候都是無意識狀態(tài)的傀儡，在無意識狀態(tài)中構(gòu)造成我。

此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為。作為思想支援的畏。心在老在擔心著什么，畏懼之心時刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是“畏”，在世界之中（的存在）本身就是畏的對象。擔心能否在這個世界內(nèi)存在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對于存在的意義，自身的價值的拷問為什么會動搖，因為我們總在擔心一些東西，操心既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對于自身來說終究是未完。自己自身的死對于此在來說，決不可能作為現(xiàn)實的東西親歷。人生在世考慮兩個極點，生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬?，對于生我們親歷過，但是對于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續(xù)生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。

對于我們?nèi)粘Ｋ煜さ牧夹?，良心是‘偽善以外的任何東西?！约涸谶@里存在并不是依自己的愿望選擇的，自己在這里存在是既成事實的，并且自己對自己的存在完全是非力的，我們生在此，就在此，此在已經(jīng)存在不以我們的自我意志而轉(zhuǎn)移，也無法按照自我的意志來轉(zhuǎn)移。所謂良心不是完成了的狀態(tài)，而是良心的傾向、準備接納自己的內(nèi)疚的一種姿態(tài)。我們對于自己的存在，先于自己的思考而存在，自己在這里或好或壞與一定的標準來看是不是對得起自己，這樣就是哲學意義上的良心，我們追求的存在良心是對自己的一種憐惜。

畏、先行到死、良心都是使此在從向日常的沉淪中回返自己自身的環(huán)節(jié)，海德格爾把此在忍耐畏、從自己固有的虧欠理解自己稱為“覺悟性、決心性”。由于這些思考我們會明白生命的價值和意義，起碼在一種程度上說是這樣的。這種覺悟性即是與自己最后的可能性之死面對面，并始終把其為可能性維持。通過先行到死此在才“將來”到自己的位置。臨死時，下了先行到死決心的此在，把自己存在的場或境域中重新把握以前一直照面的東西，使其無隱蔽地照面。這叫做“現(xiàn)代化”這樣就獲得了將來、曾在性、現(xiàn)在花三個機能。而三種機能不是并列存在的。所謂此在，說到底不外乎是這種時間性。在把握將來，曾在，現(xiàn)在之間我們的存在問題，我們需要一條紐帶，生命的循環(huán)不是由于死亡而終結(jié)，通過向死先行，此在向他從前自己在過來的存在樣態(tài)返回，并接受這種返回。這即是“反復”己。在非本真的存在中，人把這種自己被拋的存在樣態(tài)“冷卻“了。在不斷地一遍又一遍的體驗生命中輪回，不死，可能換一種形態(tài)方式存在。

本真的歷史性可以這樣歸納；支配自己、規(guī)定自己生活的力來自過去，同時它還無疑是在自己自身中繼續(xù)發(fā)揮作用的難以抗拒的力；要承認自己還是依賴這種力，要把它作為自己的財產(chǎn)。在支配自己的時候我自然地聯(lián)想到了《黑客帝國》人被機器控制，思維禁錮在一個龐大的母體中，而人有些脫離了這種禁錮成為先知，但是不是每個人都能夠控制自己的覺醒，需要外力的幫助才能實現(xiàn)渡化，一切又在考慮平衡，平衡之后又是什么，人覺醒之后依然沒有徹底的覺悟。因為人無法化為虛無的存在，與虛幻化為一體，本身就是虛幻的狀態(tài)下，本身已經(jīng)不存在的情況下去揣測存在也是行不通的。

最終我對于一些基本概念還是不是很清楚，由于讀的比較粗糙或許遺漏了許多東西，但是我堅信如海德格爾所認為，所謂真理、真實的基本樣態(tài)并不是言說與判斷與事實一致，而是事實和事物沒有覆蓋的呈現(xiàn)，在特定的關(guān)系中照面。世界因為我們的感知而存在，單純的從自我思考的角度，從自我來說是這樣的，因為不可知所以成立，這是一個以本身的懷疑來懷疑本身一樣，不過又為認識打開了另外一條思路。

存在與時間讀后感 篇8

《存在與時間》讀后感

《存在與時間》這本書我已經(jīng)讀過好幾次，每讀一次就有不一樣的感受。海德格爾用最青澀的文字寫出了最生動的人物。作為一本典型的一大經(jīng)典，海德格爾的《存在與時間》內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)龐大，討論的問題眾多且相互糾結(jié)。

海德格爾強調(diào)，人的自由不是異想天開、不受限制的。

個人認為，《存在與時間》的結(jié)構(gòu)性的大線索主要有兩條：第一條是對存在問題的重新理解和歷史梳理，第二條是對人的生存經(jīng)驗的現(xiàn)象學分析。事實上，這兩條線索與海德格爾寫這本書的理論動機密切相關(guān)

海德格爾寄往，通過對人這種特殊的存在者的存在進行現(xiàn)象學的、也就是存在論的分析。

事實上，這兩條線索與海德格爾寫這本書的理論動機密切相關(guān)海德格爾希望，通過對人這種特殊的存在者的存在進行現(xiàn)象學的、也就是存在論的分析，建立起一個全新的追問西方哲學最古老的問題——存在問題的地基，并給這個問題提供一個新的答案。雖然關(guān)于存在問題，海德格爾最終沒有建立起他的“一般存在論”，然而，本來是打算用作準備的“人的存在論”卻是自給自足的。

也就是說，從以上兩個結(jié)構(gòu)性線索著眼，《存在與時間》作為一部不完整的存在論，卻是一部完整的人的存在論。

從第二條，也就是相對完整的那條線索入手理解《存在與時間》，把這本書看作海德格爾對于人的生存經(jīng)驗的現(xiàn)象學分析，這就要求我們把眼光集中在一對重要的概念之上：本真和非本真。本真和非本真這一對概念，以及海德格爾對于這兩個概念所意指的兩種不同的人的存在方式的區(qū)分，無疑是貫穿全部人的存在論分析的關(guān)鍵線索。

從這組概念中，我們可以找到理解整本書的出發(fā)點。那么，在《存在與時間》中，本真和非本真作為兩個概念是什么意思？

同時，海德格爾強調(diào)，人的自由不是異想天開、不受限制的。根據(jù)操心，人在先行籌劃著的同時就“已經(jīng)在世界中了”，而這是人無法選擇的。人不能選擇自己是否存在，因為他已經(jīng)存在；人也無法選擇他存在于怎樣一個世界，因為他已經(jīng)“被拋”給了他存在于其中的那個世界。

“被拋性”意味著，盡管人就是他的可能性，然而，他同時不得不承載著同樣多的不可能性。他不可能不在他所在的時代，不可能不經(jīng)歷他經(jīng)歷著的歷史，不可能不生于特定的身世，操勞特定的事情，和特定的人群共處、操持。已經(jīng)在世界中的被拋性和先行于自身的生存性是相互糾纏的，人在已經(jīng)在世的存在中先行于自身。

人是自由的，而不是自由的。 他的存在在于他的選擇。 但是，有一個世界，他一直都別無選擇。

海德格爾稱這種既自由又被決定的糾纏狀態(tài)為“實際的生存”。人的實際性也就是他的被拋性，他總已經(jīng)被拋給了一個實際的世界，但是在這個世界中，他有所籌劃、有所選擇地自由生存著。在我看來，“實際的生存”就是海德格爾眼中的人的“本質(zhì)”。

然而，把人的“本質(zhì)”說成實際的生存，是不是漏掉了操心結(jié)構(gòu)的最后一個環(huán)節(jié)——“作為寓于世內(nèi)來照面的存在者”？操心作為整體當然不容任何一個環(huán)節(jié)的遺漏，而如何看待最后一個環(huán)節(jié)，這個問題就涉及到了我們所要追問的，海德格爾的本真和非本真的區(qū)分的意義。

人的“本質(zhì)”在于實際的生存，而人在去“是”他的本質(zhì)的時候，可以以本真的方式去是，也可以以非本真的方式去是。人可以存在，也可以不存在。那么什么是真實存在，什么是非真實存在？

第一個生存點在于人是他的可能性，而人的最極端的可能性是死亡。海德格爾說，死亡不是存在的終結(jié)，而是存在走向終結(jié)。把死亡理解為存在的終結(jié)，就是把死亡理解為現(xiàn)成的現(xiàn)象，即不合理地理解死亡。

真正的死亡不是現(xiàn)成的現(xiàn)象，而是人的生存方式。人的死亡就是死亡。另外，死亡是人最本己的可能性，因為“任誰也不能從他人那里取走他的死”，每個人必須自己向著自己的死而存在。顯然，被本真地理解的死亡和第8節(jié)所揭示的人的“本質(zhì)”具有密切的關(guān)系，死亡現(xiàn)象直接顯示出人的“本質(zhì)”：

“死亡在存在論上是由向來我屬性與生存組建起來的”。因此，人要想本真地存在，就必須本真地理解和面對死亡，也就是要向著自己的死亡，將自己籌劃到自己最本己的可能性中去。實際上，正是因為人具有死亡這種最極端的可能性，正是因為人在本質(zhì)上是向死而存的存在者，所以他才能夠向著可能性籌劃自身，才能夠生存而不是僅僅現(xiàn)成存在。

海德格爾說，在這種情況下，人就讓自己消散在周圍來照面的事物中，讓自己混跡于常人中，以逃避死亡，由此也逃避最本己的自身。消散于周圍來照面的事物，就是從世界和世內(nèi)存在者出發(fā)理解人，也就是把人理解為他所從事的、他為之操勞和奮斗的——“人做什么，他就是什么”。常人通過**、安定，以及把人同他本真的死亡之畏相疏遠，來逃避死亡。

被拋性作為人生存的實際性，也有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)之分。根據(jù)海德格爾，人的被拋性意味著他“始終不是另一種可能性”。人不僅對于他已經(jīng)被拋入的那個世界，對于他的時代和歷史、身世和伙伴無法加以選擇，而且，在人能夠自由選擇之處，他也畢竟只能選擇其中的一種可能性，而“把不曾也不能選擇其它可能性這回事承擔起來”。

清醒地認識到這種被拋性，勇敢地直面這種被拋性，承負被拋性而籌劃著生存，就是本真地作為實際性而生存。海德格爾稱這種對被拋性的本真的理解和面對為“良知”。海德格爾進一步說，人的良知告訴他，他是有“罪責”的存在。

實際上，這里說的罪責，就是得到了本真的理解的被拋性，海德格爾又稱其為“不性”，也就是人的生存本質(zhì)上的有限性。相反，非本真地面對被拋性，和非本真地面對生存性一樣，是消散于世內(nèi)存在者，逃逸到常人那里去。無良知的常人不去看生存之根本的有限和罪責，而是事先規(guī)定了什么是可能的、什么是本分的、什么是認可或不認可之事、什么是允許人成功或不成功之事，等等。

總之，常人營造出一種“平均狀態(tài)”，從而在本真的被拋性面前逃避。

綜上所述，如果說人的“本質(zhì)”在于實際的生存，那么，本真的生存性就是向著死亡這種最本己的可能性籌劃自身，而本真的實際性就是直面被拋的罪責。關(guān)于向死而存的先行與直面罪責的良知之間的關(guān)系，海德格爾專門用了一節(jié)加以討論。簡單地說，犯罪的根源是死亡。

罪責是人的生存的不性或有限性，而人最根本的有限性就是死亡，“本真地想到死便是在生存上達乎透徹的愿有良知”。

由此看來，即使把人的本質(zhì)看作生存性和實際性的統(tǒng)一，我們也不會遺漏操心結(jié)構(gòu)的任何一個環(huán)節(jié)。這是因為，這一本質(zhì)的本真的實現(xiàn)方式是向死而存的先行和直面罪責的良知的統(tǒng)一，而“作為寓于世內(nèi)來照面的存在者”，也就是人的沉淪，只不過是這一本質(zhì)的非本真的實現(xiàn)方式：消散于世界和常人，逃避本真的死亡和本真的罪責。

當然并不是說，非本真的存在狀態(tài)就不是生存性和實際性的統(tǒng)一，實際上它仍基于這個統(tǒng)一，只不過它以一種非本真地方式實現(xiàn)了這個統(tǒng)一，并“首先和通?！币?guī)定著人的存在方式。真態(tài)和非真態(tài)都是人類起源的存在方式。它們之間的區(qū)別不是道德上的，而是存在的。

事實上，在海德格爾看來，他越能忍受被拋的本性，就越能深入挖掘被拋的可能性。一個作為**教的一丘之貉的海德格爾是膚淺的，一個作為**教的反思者的海德格爾是更高的，一個重又作為**教文明的承負者的海德格爾才是最深的。而如何承負起我們自己的被拋性，并在這種承負中展開我們更深的、更為本己的可能性，也許這才是海德格爾留給我們的永恒的問題。

存在與時間讀后感 篇9

歷史生活成為哲學思考的基礎(chǔ)。但在海德格爾看來，只要存在的概念沒有得到澄清，那么這種觀點就不會產(chǎn)生任何具體的結(jié)果。在現(xiàn)象學學派，他逐漸意識到這就是問題所在。

他以一種杰出的現(xiàn)象學的方式提出了這個問題：甚么樣的立場才能使人的存在顯現(xiàn)出其特有的屬性。這個問題的答案奠定了他自己哲學的基礎(chǔ)：

對對象化的批判。他警告我們，當我們試圖在物化的過程中從理論上把握人的存在時，生存就會滑向我們的面前。當我們試圖有意識地把握簡單的舞臺經(jīng)驗時，我們注意到了這種情況。

在客觀思維中，世界存在聯(lián)系的豐富內(nèi)容將無影無蹤地消失。這一客觀立場將使生存經(jīng)驗失去存在，我們所遇到的世界失去世界。海德格爾的哲學思想轉(zhuǎn)向了人們所經(jīng)歷的短暫的陰郁。

但它不涉及任何神秘的深度，或潛意識的地下世界，或神圣的天堂。這涉及到包括日常生活在內(nèi)的生存實施過程的透明度。在海德格爾看來，哲學已經(jīng)成為一門使自己在生活中意識到的藝術(shù)。

在轉(zhuǎn)向日常生活的過程中，也有一種挑戰(zhàn)的味道：這是對總識人為我們可以理解生活的規(guī)定性哲學的挑戰(zhàn)。海德格爾帶著重新開始的口號走上舞臺。

在他早期演講錄中，有明顯的達達主義的狂熱，要摧毀崇高的文化價值和傳統(tǒng)的意義規(guī)定，揭發(fā)它們的一文不值的真相。他手握他的人生此在的現(xiàn)實性怒不可遏地關(guān)注著今天普遍的文化任務周圍的那群小鬼 。開始十分吃力，但后來成功希望越來越大，漸漸地海德格爾從人生此在的昏暗中升了上來。

現(xiàn)在他依據(jù)其結(jié)構(gòu)把人的生存稱之為：在存在中 ，現(xiàn)身情態(tài) 、領(lǐng)悟、沉淪 、操心 。

這些就是《存在與時間》中提出的生存性概念。他找到了關(guān)涉其本己本真的存在之可能性的人生此在的表達形式。

存在與時間讀后感 篇10

讀《存在與時間》有感

營銷***張夢潔

《存在與時間》這本書部分是為了解決胡塞爾在《邏輯研究》中遺留的導致他認為不徹底的先驗自我的問題。嚴格的講，海德格爾提出了兩個問題。一個問題是，當我們在表達中使用“是”時，我們到底是怎么想的？這是表達的意思。

海德格爾把這個問題于存在的意義問題緊密地聯(lián)系在一起。對于領(lǐng)悟這個問題在意義上的雙重性，海德格爾居然聲稱，對這個問題意義的領(lǐng)悟根本就不曾有過。一個令人驚異的斷言。

我們可以說，關(guān)于存在的意義(不是關(guān)于表達的意義)的問題，是一個自歷史之初直到今天，一直不間斷地困擾著人類思考的問題。這是一個關(guān)于人類存在的意義、目的和意義以及自然的意義、目的和意義的問題。這是對人類生存價值和取向的發(fā)問，是對世界、天界和宇宙為何原因和為何目的的發(fā)問。

實踐上的道德生存使人對此發(fā)問。過去，當物理學、形而上學和神學沒有分離時，科學也試圖解決意義問題。但康德發(fā)現(xiàn)，作為道德實體，我們必然會問關(guān)于意義的問題，但作為科學家，我們不能給出任何答案。

從此以后，嚴密的科學對意義問題退避三舍。但人類實踐中的道德存在仍然提出了這個問題：廣告、詩歌、道德反思、宗教。

海德格爾怎么能說人們對這個問題一無所知呢？只有當他認為這種意義的所有存在及其對意義的相應探究都只是與存在的意義擦肩而過時，他才能做出這種斷言。這個大膽斷言使他自己獲益匪淺，因為他是以柏拉圖以來的遺忘性和遮蔽性的重新發(fā)現(xiàn)者的身份登場的。

首先海德格爾把關(guān)于對存在意義的發(fā)問 (我把這個發(fā)問稱之為「加強性問題」 放在一邊，而從另外一個問題，即語義問題開始他的追問。當我們在表達中使用“是”時，我們到底是甚么意思？我們說的“存在”是甚么意思？這是一個與現(xiàn)代科學有關(guān)的問題。任何一門科學，如物理學、化學、社會學、人類學等，都涉及和研究各自領(lǐng)域的存在，或在同一領(lǐng)域工作，但它們使用不同的方法，關(guān)心不同的問題。

所有關(guān)于方法的思考，即如何接近其研究對象，都隱含著一種區(qū)域本體論，盡管人們并不這么稱呼它。正因為如此，起初人們并不理解海德格爾的主張，即人們不想知道他們在各自的領(lǐng)域獲得了甚么樣的“存在”。

因為它是在新康德主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的方法論意識的特殊強調(diào)。李凱爾特和文德爾班對自然科學和人文科學作出了細膩的區(qū)別。還有狄爾泰的解釋學、馬克斯韋伯 [max weber] 的理解社會學、胡塞爾的現(xiàn)象學方法、下意識的心理分析解釋學等等。

上述所有這些科學在方法上都不是天真幼稚的。它們都有自己的本體論問題意識，都探討了自己在現(xiàn)實研究相互關(guān)系中的地位。因此，無論是在語義方法問題上還是在強化現(xiàn)有意義上，情況都是一樣的。

海德格爾聲稱根本不理解意義，但是實上，這種問題到處都有：強化問題往往是在實踐的道德生活中提出的，而方法論語義問題往往是在科學中提出的。

生活最大的意義是什么？追求財富，追求名利，追求一切都能給自己帶來額外的利益。顯然這是在自己能力匱乏時期自然想得到的東西，如果有了這一切之后還需要什么？

發(fā)現(xiàn)在思索中，我們囚禁在思索的禁錮中不能自拔。對于生活中的困惑自己思考過，但是經(jīng)常被規(guī)律性的教學耽擱，偶然被各層領(lǐng)導交代的任務所打斷，于是每次都不得而終在看到德國哲學家海德格爾的《存在與時間》這本書之后，我對于這方面的思考和認識有了新的加深，對于許多時候不斷地試圖超越現(xiàn)在，達到力所不能及的追求，解釋的也趨向于合理。海德格爾的哲學思想自己抽空也看了一點，大多以晦澀深奧讓我望而止步，讀懂三分之一就算不錯了，見到這本書之后我認真地研讀，雖然又沒有完全搞明白，但是很是覺得里面講的內(nèi)容是多么的貼近我的思考。

在讀海德格爾之前自己知道“存在”，就是單純的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由p>

“存在即合理”在《小邏輯》43頁原文譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。” “存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本質(zhì)。

而所謂“合理”是指合乎理性，合乎絕對精神。這種理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物是符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實所接納的東西；當只有合乎理性的東西才能“稱”為現(xiàn)實的時候，一切現(xiàn)實的存在的東西就都是合理的，合乎理性成為現(xiàn)實的條件。而現(xiàn)實的當下，因為它已經(jīng)存在，自然得到了理性的支持，它是合理的。

跳出自己的思維，不是創(chuàng)造性思維，思維由于存在而存在，這讓我想起了唯心主義最核心的命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在，是他全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。從這個角度出發(fā)，存在的前提是思考，由于人的認識能力，所以世界因為認識而存在，缺乏了認識那么就構(gòu)不成構(gòu)成世界的要素，因為自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，這樣的思考和海德格爾的命題有很大的相似處。

我思故我在，我的思考鑄就了我這個人，推廣開來就是思考創(chuàng)造了所有的像。這種思想雖然我們經(jīng)常去批判，但是不無道理，在沒有更合適的道理替代這個道理之前這就是最合理的解釋。但是這樣想下去，我因為不斷地思考而存在，我不思考就是走向終極的毀滅。

但是這不能解釋我的疑惑，因為可能沒有真正地悟懂。

我認為海德格爾在理解存在的意義的時候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”一般來說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們因為此時在存在，此時在想而證實我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，因為我現(xiàn)在會存在，因而會發(fā)問。

海德格爾認為應在世界，作出這樣存在樣態(tài)的“存在者”，“在世界之中”之三種環(huán)節(jié)中考察世界存在。在《存在與時間》中依次討論了這幾個環(huán)節(jié)，并在各個環(huán)節(jié)中找出下位的各種構(gòu)成環(huán)節(jié)。雖然有些術(shù)語不懂，但是存在的構(gòu)成中，三個環(huán)節(jié)很有道理，因為環(huán)環(huán)相扣才能符合人類思考的邏輯性，即使我們知道難以理解，但是因為邏輯所以我們可以理解，因為復雜難以認識所以為我們所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是為感悟的嘛。

未感悟就意味著我們處于昏昏沉沉的境界。

“此在”已經(jīng)常拋出或投影這種世界了，或者世界被動地經(jīng)常在此在的意志或意向之前作為自明的東西被展開在那里了。因為我們不斷地思考，我們存在，我們思考，我們是一個明確的意愿?！八^此在，即是在其存在之中與這種存在相互關(guān)聯(lián)的存在者。

”此定義的一層意思是，此在在與各種物相互關(guān)聯(lián)之際經(jīng)常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關(guān)聯(lián)拋到自己的前方。世界由于千絲萬縷的鏈接最終還是聯(lián)系在一起，此在不但是但個體而是無所不包的一個大大的集合。

海德格爾的出發(fā)點是實用主義的。因為在他那里行為就意味著打交道。它構(gòu)成了人生此在的最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)。

實用主義的色彩亦見之于踐行與認知的勾連。用海德格爾的術(shù)語講，這種第一性的打交道有著屬于它自己的「環(huán)視」。認識是踐行的一種功能。

所以，想從進行認識的意識本身出發(fā)去理解認知的意識是錯誤的。這當然是針對胡塞爾的現(xiàn)象學意識研究而發(fā)的。因為認識也是從實踐性的、與世界打交道出發(fā)的，所以對認識的研究也得從實踐性生存活動出發(fā)。

這難道不是在重復人所共知的唯物主義原則「存在決定意識」嗎﹖海德格爾的反駁是，當人們讓存在來規(guī)定意識的時候，他們是在向人們顯示，他們知道甚么是存在。但是我們并不知道存在是甚么，所以我們才來追問它。海德格爾這樣說。

人們只可能對周圍世界，共在世界和自身世界如何與人生此在于此處相遇，進行認真觀察，現(xiàn)象學的描述。

語言也好，權(quán)利也好都是一些看問題的不同角度，最終都會陷入“泛意識形態(tài)論”而不能自拔。我想真正的自由的也許就是對于自由這個信仰的追求吧，不管這個自由信仰的內(nèi)容是否在他人看來是正確的，是否是沒有參入“意識形態(tài)”的，只要是經(jīng)過思考與磨練的信仰，都不會是盲目的不自由吧。

存在與時間讀后感 篇11

海德格爾存在與時間的讀后感

2009-03-24 01:48:06

海德格爾今天的書是第一天閱讀，因為它堅持“不寫，不讀”的傳統(tǒng)，每天只讀一章。盡管如此，我依然熱切的執(zhí)著的推薦這本書。就好比看電視劇，一個電視劇的前二十分鐘就可看出他的好壞，讀書也是如此。

為什么推薦這本書，理由兩個：

第一個不正經(jīng)理由是可以練練繞口令，譬如對于此在（即人）的作用的一句評價：“此在是一切存在論在存在者及存在論上都得以可能的條件?！边@句話是要講人是研究“存在（即歐洲哲學思想的本源問題）”的鑰匙。

如果將海德格爾第一章的“存在”，“此在”，“存在者”三個概念全體寫在紙上，估計19頁篇幅的第一章這些字眼就有可能占據(jù)6頁篇幅之巨。

但是，既便如此拗口，不能不說海德格爾的思路的清晰以及邏輯性的嚴密，他實際上在第一章用唯物主義觀點重新解釋世界的本源的問題。此外，在對存在和存在三個概念的反復論證中，他成功地進行了論證。對此，我是贊嘆有敬佩，雖然一天的勞累直不起腰，但是非常值得。

尤其是使我的哲學思想越發(fā)清晰。這一點簡直讓我欣喜若狂。

為此，我特在此對他大加贊揚，并附自己閱讀筆記的第一小節(jié)供大家參考。

第一章存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位

第一節(jié)突出的重提存在問題的必要性

存在概念是西方哲學研究的基礎(chǔ)。在他們眼中，什么是人文主義？人來源于何處？何去何從是所有哲學要回答的最基本問題。可以說，最初的哲學就是為此而生的。

可是，在最初希臘先哲們家熱烈探究了一番之后，這個問題雖沒得到結(jié)論，卻因為他的難以論證變成了無人問津的問題，如海德格爾在第一小節(jié)所說：“他曾使柏拉圖和亞里士多德為之殫精竭慮。所以，從那時起，他作為世紀探索的專門課題，當然就無人問津了。

”之后人們所做的只是“根據(jù)希臘人對存在的最初闡述，逐漸形成了一個教條，它不僅宣稱追問存在的意義是多余的，而且還認可了對這個問題的耽擱。人們說：存在是最普遍最空洞的概念。

所以它本身就反對任何下定義的企圖。而且這個最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個人都不斷用到它，并且也已經(jīng)懂得他一項用它來指什么。于是，那個始終使古代哲學思想不得案情的晦蔽物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至于誰要是仍然追問存在的意義，就會被指責為在方法上有所誤差。

”但是，在海德格爾這里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，實際上當作為基礎(chǔ)的本原被抽掉以后，很多哲學理論就應聲而倒。從本源重新探索出來的結(jié)論或許才更加有力。

基于這一思想，海德格爾著重從三個方面論述了存在問題的重要性

一。存在是最常見的概念，但并不意味著他是最清晰的概念。

在這里，海德格爾通過不同時期的存在觀指出了這些觀點的矛盾，從而說明到目前為止，存在仍然是一個不明確的概念。在這里，他主要討論亞里士多德思想的繼承（有兩個例子：1。他與柏拉圖的聯(lián)系與區(qū)別。托馬斯、斯科特學說在中世紀的影響與爭論。

）以及黑格爾對于亞里士多德觀點的顛覆。

2.存在這個概念是不可定義的。

這個結(jié)論是從存在的最高普遍性中推導出來的。因此，他不能是一個實體，所以他不等于存在。但因為他如此普遍，以至于我們“不能用定義方法從更高的概念導出，又不能由較低的概念來描述?！?/p>

感覺：我不同意這一點。海德格爾認為存在不能被證明是因為他的無限性，即普遍性。然而，事實上，存在只能通過存在的實體來表達，否則就不可能存在。因此，從存在者著手，摸索所有存在者的同一性何在，我們就可以通過理性來追尋到存在的所在。

因為理性可以把客體與抽象結(jié)合起來，從他對存在的有限能動性中得出存在本身最本質(zhì)的屬性，及萬物的守恒和萬物的永恒。因此。如果存在是不可定義的，那么更恰當?shù)恼f法是存在是不可證明的。

但也許是翻譯的問題。也許海德格爾說沒有證據(jù)。（這里我需要查閱原文）

但是盡管存在可以被認識，但是他卻不能被改變，因此，我贊成海德格爾所說：“用以規(guī)定存在者的方式雖然在一定限度內(nèi)是正當?shù)?，但這種方式，亦即傳統(tǒng)邏輯的“定義方法”——傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中——不使用于存在?！钡恰按嬖诘牟豢啥x性并不取消存在的意義問題，它倒是要我們正式這個問題。

”海德格爾的論證有國際意義，因為存在不只是西方思潮中的概念，而是一種宇宙客觀。但是在論證中，他基本上是以西方哲學作為論證的基礎(chǔ)，因此，他才會說：“傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中”

3.存在是自明的概念。

我們之所以忽是存在，是因為我們常常把存在當作存在本身的替代物。然而，這兩個概念不能混淆，這就使得對存在本身的探索有了一個前提：即存在不是存在。由于人的身體中的神奇的理性具有比地球萬物個體更加強烈的主動性，他促使人探究存在的本來面目，但是這種探究不是為了了解而探究，而是為了更好的利用對存在的了解而探究。

因為如果我們能夠理解存在本身，就能夠區(qū)分存在與存在的區(qū)別，從而使對存在與存在的研究同時發(fā)展。人類也能更好的生活。從這個意義而言，存在的研究是有積極意義的。

海德格爾說：“求助于自明性確實是一種可疑的方法?！边@個結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來研究其他事物，這將是一個空中樓閣。

因此，在研究人之前，似乎應該先知道存在是什么。

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“時間簡史讀后感”涉及到很多方面現(xiàn)在請跟隨我們一起了解它，以下內(nèi)容可能對您有所幫助請仔細閱讀。讀書能使人開拓眼界，作品這本書激發(fā)了無數(shù)讀者的閱讀興趣。把這些新的感悟，新的見解正確的記錄進讀后感是至關(guān)重要的。

時間簡史讀后感 篇1

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陳祿斌從小學起就對這個神秘而廣闊的宇宙感興趣。從大爆炸到平行宇宙，無數(shù)的行星和行星激起了我無限的遐想和向往。偉大的物理學家霍金著有一本《時間簡史》，這本書蘊含了霍金對宇宙和時間的研究和認識，推動了人類社會的發(fā)展，拓寬了人類對宇宙以及時間的認識，這并不是本枯燥的教材式的讀物，優(yōu)美的文字，精美的插圖，通俗易懂的著述將給讀者帶來前所未有的閱讀科學享受科學的樂趣。

人們普遍認為愛因斯坦的廣義相對論是描述宇宙演化的正確理論。在經(jīng)典廣義相對論的框架下，霍金和彭羅斯證明了在非常一般的條件下，時空中必然存在奇點。最著名的奇點是黑洞和大爆炸中的奇點。在奇點處，所有定律以及可預見性都失效。

奇點可以看成空間時間的邊緣或邊界。只有在奇點處給出邊界條件，宇宙的演化才能由愛因斯坦方程得到。由于邊界條件只能由宇宙外的造物主所給定，所以宇宙的命運就操縱在造物主的手中。

這是困擾自牛頓時代以來人類智慧第一推動力的問題。

如果空間－時間沒有邊界，則就不必勞駕上帝進行第一推動了。這只有在量子引力論中才能做到?；艚鹫J為，宇宙的量子態(tài)處于基態(tài)，時空可以看作是一個有限的四維表面，就像地球表面一樣，只有另外兩個維度。

書中有提到時間軸不存在唯一標準，意思是沒有一個世界鐘，所有空間都要與它同步，這就是愛因斯坦相對論的部分主要內(nèi)容，在這規(guī)則下，相對運動速度越快，該空間的時間將流失的更慢，書上說這現(xiàn)象已在上世紀用超精準的儀器得到證實。飛機上的時間和地面上的時間有毫秒之差。也就是說，宇航員以光速離開地球，然后返回這里。幾個月后，他們又可以回到地球了。他們的親戚都老了。就此研究，人類有了時光旅行的遐想。

從小就開始幻想如果我能夠穿越時空回到過去會是什么樣子，可是時光旅行并不是那么容易，外祖母悖論揭示說如果你回到以前，將你的外祖母殺掉，是不是你的母親就不存在了呢，當然也就不會有你，還有平行宇宙的假說，說存在無數(shù)個平行宇宙，每個宇宙都有一個你，你只是回到一個宇宙的過去而已。穿越時空對人們來說只是海市蜃樓。如果時現(xiàn)時空的跨越，就會出現(xiàn)許多道德倫理問題。而且，目前的技術(shù)還不能達到跨越時空的地步?，F(xiàn)在科學家們正在研究一種反物質(zhì)，它能使人類的宇宙飛船擁有穿越時空所需的能量。

霍金認為，時空旅行的天然“交通工具”是黑洞。在距地球26000光年的銀河系中心，有一個銀河系中最重的天體，一個質(zhì)量相當于400萬太陽的超大質(zhì)量黑洞。在自身重力的作用下，它被壓縮成一個點。

距離這個超大質(zhì)量黑洞越近，遭遇的引力就越強。一旦距離其過近，連光線都無法逃脫，會被吞噬。這樣的超大質(zhì)量黑洞對時間有著顯著的影響，使它們比星系中的任何物體都慢得多。

這使得它是臺“天然的時間機器”。

總之，短暫的時間歷史給我們帶來了無限的幻想和對宇宙的無限向往，是人們思考和感受的好書。

時間簡史讀后感 篇2

時間有初始嗎？它又將在何地終結(jié)呢？宇宙是無限的還是有限的？

愛因斯坦在發(fā)現(xiàn)廣義相對論以后，曾經(jīng)竭力尋找一個理論，以使得令人討厭量子論不再這么隨意。我也曾經(jīng)討厭那種基于統(tǒng)計學的偶然性，那時候我相信世界是一部完美并且嚴格的機器，每件事物的存在都有其合理性。我對那些試圖證明世界絕對準則的人和文章懷有很大的興趣?；艚痤A言左右人類能夠發(fā)現(xiàn)絕對真理--數(shù)學上的，所以我也想看看他寫的這本通俗讀物。

我是一個奇怪的人，充滿矛盾。我希望上帝不玩骰子，可現(xiàn)實教育我上帝就是個賭棍。

我喜歡時間這個概念。我認為人存活依靠的是大量的記憶，而這些記憶在時間上看上去是離散的，不連貫的。(顯然，時間和空間都是物質(zhì)--但物質(zhì)被證明并不是無限可分的！我這個想法真可怕，我害怕會損害一切和空間時間有關(guān)的定理。因為那些定理中，時間和空間都是連續(xù)的，是理想的數(shù)學狀態(tài)。好在霍金說，物質(zhì)的不可分是因為我們能提供的能量不夠大。)在數(shù)學意義上，我們走過的時間顯然是無限個點連起的連續(xù)直線，但我們卻只能存活在某些明確標出的點上。換句話說，那些被我們拋棄的點是時間的渣滓。每個人的坐標點不盡相同，但有些歷史事件卻顯著地成為所有人或一群人存活的憑籍--那被茨威格形容為聚集在避雷針尖的電荷。在霍金的描述下，因果關(guān)系明顯存在，但是被擴大到光速以內(nèi)。這種寬容的宿命論帶給人無窮的遐想。

是不是會在某一天，所有的理論都被證明為正確的？

時間作為一個活動的直線軸看上去和沉靜的空間相異。其相異性在于--任何生物都倚賴時間，不論是一維、二維或者三維空間里的生物。

對于宇宙的有限無界的概念，愛因斯坦早就構(gòu)想過。他用了一個很簡單的說法：能量應該守恒。如果宇宙是無限的話，能量會源源不斷地流失，于是熵必然減少--這在他看來是不可能的，盡管熱力學第二定理是一個非常局部的定理。唯一能夠保證能量守恒的概念就是宇宙是有限的，并且是無界的。四方上下謂之宇，古往今來謂之宙，這是先哲對宇宙作出的精準描述。

其實時間作為一個坐標軸早就存在于每個人的心里了。我們不論干什么事情，總會看看時間。關(guān)鍵在于，時間并非一個孤立的、自在的`直線。時間和空間有同一個出發(fā)點，也有同一個終點。這就好比我們的地球，在引力場的作用下空間彎曲，并形成一個球面--沒有界限的球面。宇宙的無界也就是指我們生活在一個四維的時間--空間里，這是一個四維的球體，球面是無界的?？蓱z我無法想象一個四維的球究竟是什么樣子的。

按霍金的說法，其實有十維。這讓我浮想聯(lián)翩。我想到古代神話：九重天＋時間。

另外，佛教說：三十六重天，十八層地獄。似乎與九有關(guān)的倍數(shù)都有很大的魔力。

書里比較吸引我的令一個說法是“空間和時間變成動力量。當一個物體運動或一個力作用時，它影響空間和時間的曲率；反過來，空間--時間的結(jié)構(gòu)影響了物體運動和力的作用方式。空間和時間不僅去影響，而且被發(fā)生在宇宙中的每一件事所影響。”

這段話看起來，似乎說得和全息論是一個道理，但是前面的光錐理論明顯和這個理論有矛盾。這使我很困惑。

后來我才發(fā)現(xiàn)，光錐是從狹義相對論推出的；那段話是從廣義相對論推出的。

也就是說，從局部理論推出的定理也只適合于局部討論。這本書提供的不是終極定理，而是對宇宙的一種科學意義上的看法。

時間簡史讀后感 篇3

最后，從這本著作中，我深深的了解到科學上的很多重大的進展都是許多偉大的科學家們不盲目的追隨權(quán)威，而是有自己的思想和見解，有時甚至冒著生命的危險，提出自己的理論，這樣的事例不勝枚舉。對于現(xiàn)今這樣一個日新月異的社會，大學被賦予的歷史使命將不同于往，它肩負著培養(yǎng)出下一代有著卓越創(chuàng)新能力的復合型人才，以往的傳統(tǒng)觀念將不利于更快速的發(fā)展，有時甚至會起到阻礙的作用，因此創(chuàng)新將是今后發(fā)展的又一個新的歷史潮流，我們國家只有站在風口浪尖，緊握乾坤旋轉(zhuǎn)，才能永久的屹立在東方。這樣的歷史使命對于21世紀的大學生而言是不可推卸的，首先應該很慶興的是我們趕上了這樣一個好的時代，有這樣一個好的環(huán)境來進一步求學，拓展自己的知識、開闊自己的眼界、活躍自己的思維、培養(yǎng)自己的能力。

同時在校學***間我們也應該逐步的走進社會、感受社會、了解社會，這對于將要走進社會的我們來說也是必不可少的，這也能更真切地給我們有競爭的意識，培養(yǎng)自己多方面思考問題的能力，亦即創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

一本好書不僅能教給別人知識，更主要的是能讓讀者有所思有所感，《時間簡史》就是這樣一本讓人有所思有所感的好書。而對于這本書的作者霍金先生，我更是被他的人格魅力所折服，他的生平是非常富有傳奇性的，在科學成就上，他是有史以來最杰出的科學家之一，他的貢獻對于人類的觀念有著深遠的影響。然而他的貢獻竟然是在他20年之久被盧伽雷病禁錮在輪椅上的情況下做出來的，這才是真正空前的——他將不可能變成了可能。

身體的不幸使霍金經(jīng)歷了地獄般的痛苦，但他用孜孜不倦的科學精神在自己的領(lǐng)域創(chuàng)造了人類的天堂。不幸中的大幸，正如霍金本人自述：“幸虧我選擇了理論物理學，因為研究它用頭腦足矣。

”這正證明了約翰·彌樂頓的名言：“頭腦是他自己的住所，他在其中可制造地獄的天空，也可制造天堂的地獄?！?/p>

讓我們記住霍金和他的《時間簡史》，更讓我們銘記自己內(nèi)心深處的感悟。

時間簡史讀后感 篇4

《時間簡史》是霍金的著作?；艚鹪跁袑r間的本質(zhì)和宇宙的起源作了權(quán)威性的總結(jié)。他的理論和構(gòu)想已成為科學領(lǐng)域的一個里程碑。因為深度，我選擇了一個大家都能理解的版本來探索霍金的作品。

隨著時間的流逝，你有沒有想過時間是否有來源？過去的時光在哪里停止，未來的時間又從哪里是出發(fā)？這一本書將會帶你思索，讓你領(lǐng)略宇宙的神奇。

不由分說，黑洞和宇宙爆炸是整本書的重點。

讀了整本書，我們知道黑洞不是愛因斯坦說的那樣。其實，黑洞不黑。在書中，他假設(shè)如果有一個曲率非常大的空間，物體的逃逸速度是如此之快，甚至光也無法逃逸這樣的空間。

那么這樣的空間可以稱之為“黑洞”。但他認為，既然連光都無法從黑洞中逃逸出來，我們就看不到它。這真是個黑洞。但霍金結(jié)合了愛因斯坦的相對論和量子理論后提出：

黑洞其實不“黑”，它可以放射出正反粒子，而且它還有這很高的溫度。因為它發(fā)射的正負粒子互相湮滅，所以很難觀測到。黑洞以非常高的速度輻射能量，當能量耗盡時，它們將從大爆炸這樣的奇點強烈爆炸，并在宇宙中消亡。

黑洞只是宇宙的一部分，那么宇宙又是如何產(chǎn)生的呢？

宇宙是從一個密度無限、時空彎曲的奇點開始的。在大爆炸中，物質(zhì)的溫度很高。在接下來的一秒鐘里，宇宙的溫度急劇下降，下降到大約100億攝氏度。同時，它還在不斷膨脹，使正電子和反電子（帶正電的電子）相互碰撞湮滅，并釋放出大量的輕粒子來維持宇宙的平衡。后來，它在使物質(zhì)不斷聚集方面發(fā)揮了強大的作用，形成了古老的恒星和星際物質(zhì)。

我們的地球，也是通過這樣的物質(zhì)聚攏才形成的。

也許人類在整個宇宙中都很小，但霍金卻帶著被囚禁的身體在宇宙中自由游動。他以智慧挑戰(zhàn)真理，為人類的進步作出了巨大貢獻。

讀了整本書，我驚呼：面對浩瀚的大海，我剛剛在岸邊發(fā)現(xiàn)了一粒沙子。面對廣闊無垠的大海，仍需我們努力的探索啊！

時間簡史讀后感 篇5

如果空間－時間沒有邊界，則就不必勞駕上帝進行第一推動了。這只有在量子引力論中才能做到。霍金認為，宇宙的量子態(tài)處于基態(tài)，時空可以看作是一個有限的四維表面，就像地球表面一樣，只有另外兩個維度。

宇宙中的所有結(jié)構(gòu)都可以歸因于量子力學不確定性原理所允許的最小漲落。從一些簡單的模型計算可得出和天文觀測相一致的推論，如星系、恒星等等的成團結(jié)構(gòu)，大尺度的各向同性和均勻性，空間－時間的平性，即空間－時間基本上是平坦的，并因此才使得星系乃至生命的發(fā)展成為可能，還有時間的方向箭頭等等。

對于霍金先生寫的這本《時間簡史》便很是有一口氣看完的沖動，但是由于自己認知水平有限，不得不一字一句地慢慢理解，可仍然還是有不少地方弄不明白。難怪就連霍金先生也曾在某個場合說過，凡是能讀到書中每一句話的人都有資格獲得引力物理學博士學位。雖說只學到了點皮毛，但對自己的知識面還是個很大的擴充并對自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力也有了不小的提高。

讀完了全書之后，腦中一直縈繞著許許多多的問題。宇宙到底有沒有過大爆炸？宇宙到底是否曾經(jīng)是一個無限小的點？

宇宙到底是無限膨脹，最終崩潰，還是最終穩(wěn)定？宇宙到底在時間上要不要有個開端？宇宙是無限的還是有盡頭？

人類能否發(fā)明出時光機回到過去或是來到未來？黑洞到底是什么樣的？光速真的是速度的極限嗎，以致于黑洞成為人類無法逾越的鴻溝？

……所有的問題接踵而來，讓人應接不暇。但是這種種的問號又是那么的有趣，那么的吸引我們的目光，讓人浮想聯(lián)翩。

一本好書不僅能教給別人知識，更主要的是能讓讀者有所思有所感，《時間簡史》就是這樣一本讓人有所思有所感的好書。至于這本書的作者霍金先生，他的人格魅力更讓我印象深刻。他的一生非常傳奇。就科學成就而言，他是歷史上最杰出的科學家之一，他的貢獻對人類觀念產(chǎn)生了深遠的影響。

時間簡史讀后感 篇6

《時間簡史》是史蒂芬霍金寫的一本天文科普小說。比較有趣的是關(guān)于黑洞的部份。

黑洞這一術(shù)語是不久以前才出現(xiàn)的。它是1969年美國科學家約翰惠勒為形象描述至少可回溯到200年前的這個思想時所杜撰的名字。那時候，共有兩種光理論：

一種是牛頓贊成的光的微粒說；另一種是光的波動說。我們現(xiàn)在知道，實際上這兩者都是正確的。由于量子力學的波粒二象性，光可以是波也可以是粒子。

在光的波動說中，不清楚光對引力如何響應。但是，如果光是由粒子組成的，人們可以預期它們和炮彈、火箭和行星一樣受到重力的影響。起先人們以為，光粒子無窮快地運動，所以引力不可能使之慢下來，但是羅麥關(guān)于光速度有限的發(fā)現(xiàn)表明引力對之可有重要效應。

那么黑洞是如何形成的呢？為了了解黑洞是如何形成的，我們首先需要了解恒星的生命周期。起初，大量的氣體(大部分為氫)受自身的引力吸引，而開始向自身坍縮而形成恒星。

當它收縮時，氣體原子之間的碰撞越來越頻繁，速度越來越快——氣體的溫度上升。最后，氣體變得非常熱，當氫原子碰撞時，它們不再彈開，而是聚合形成氦。就像一個受控的氫彈，在反應中釋放的熱量使恒星發(fā)光。

這增加的熱量增加了負氣體的壓力，直到當氣體停止收縮時，它足以平衡重力的吸引力。這有點像一個氣球-內(nèi)部氣壓試圖使負氣球膨脹，橡膠張力試圖使負氣球收縮，它們之間有一個平衡。

核反應產(chǎn)生的熱量和引力的平衡使恒星能夠長期保持這種平衡。然而，終極恒星會耗盡了它的氫和其他核燃料。似乎最大的謬論是恒星擁有的燃料越多，它燃燒的速度就越快。

這是由于恒星的質(zhì)量越大，它就必須越熱才足以抵抗引力。而它越熱，它的燃料就被用得越快。我們的太陽大概足夠再燃燒50多億年，但是質(zhì)量更大的恒星可以在1億年這么短的時間內(nèi)用盡其燃料，這個時間標準比宇宙的年齡短得多了。

當恒星耗盡了燃料，它開始變冷并開始收縮。隨后發(fā)生的情況只有等到本世紀20年代末才初次被人們理解。

對黑洞的探索是無止境的，我會盡力的。

小學的時候就聽說了，史蒂芬霍金所著的《時間簡史》，雖早想一窺究竟，但終究功力淺薄而沒有為難自己。我對自然科學的熱愛可以追溯到兩三歲。我至今還記得，夜晚美麗遼闊的星空讓我第一次對大自然產(chǎn)生疑問和感嘆。

如今，歷經(jīng)十年數(shù)理化的修煉，功力激增，雖尚無渾厚殷實之深淀，卻已能了解少許，但有力余，便欲牛刀小試，有幸于圖書店中覓得此珍貴之書，便買諸家，悉心運氣以觀。

此書雖銷量達1000萬冊，創(chuàng)科普著作之奇跡，引無數(shù)觀者摘鏡立目，但仍因其內(nèi)容之艱深，專業(yè)知識之涉域甚廣，使文人墨客欲其書者盡折腰而視之為天書。

然也?；艚鹪跁邢到y(tǒng)地闡述了近代科學的發(fā)展史以及當代物理領(lǐng)域的最新研究成果，如其中的波粒二相性，宇稱不守恒，量子力學的不確定性原理，反物質(zhì)理論，黑洞引力論等等，皆為大學理工科專業(yè)內(nèi)容，凡人想以此書作為茶余飯后的消遣用具，實非明智之舉。

至此，四周時光，全為此書而費盡心思，雖尚不可徹悟其內(nèi)之深涵，卻也略悉端倪，了明大意，知作者之專心。于此，便欲粗評一二，傾我心之領(lǐng)悟，流我思之感慨。

一.對霍金――終為大師也自患異癥，身不由己。卻意志剛毅，才思迅捷，為此浩瀚之文，足可見其氣之深廣而奧盡也。

此書盡非僅以專著自居，更溢人文情懷并與機智修辭。此舉，實深刻記于我心，令我無能忘之。文中多有將深艱科學原理設(shè)喻為普通生活場景之實例，其構(gòu)思之盡妙，設(shè)喻之恰分，使人嘆盡，不禁復感于霍之迅捷才思。

如有幾例：霍將自旋為2(即旋轉(zhuǎn)一圈兩次重復自身)的粒子比喻為撲克牌中q，仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)，q正是旋轉(zhuǎn)一圈后，兩次回到自身。又如，霍將時間無序度的箭頭成比作打桌球，打一桿后，原先有序的桌球，被分散為無序，而再打一桿使之重新回到有序的狀態(tài)是極不可能的。

由此而揭示出時間作為熵的熱力學箭頭。如此之例，不勝枚舉。作者使一本原先注定對凡人繁雜、枯燥、乏味的理論科學知識專著，變得如此豐富，多彩而有趣，實在值得稱頌與敬佩。

二.對翻譯――中國應試教育犧牲品

說實在話，這位清華大學畢業(yè)的同道，語文水平實在不怎么樣，(當然其水平當然是冠盡中華的)。翻譯的內(nèi)容至少有好幾處是按照英國人的語句而不是中國人的習慣往譯。是比直譯更為落后的硬譯，這把原先并不復雜的內(nèi)容譯得反而看不懂，特別是在長句復句的翻譯時，作者的語文功底就更為捉襟見肘了。

我并非想在此吹毛求庇，往挑剔譯者的辛勤勞動，只是由此看到了應試教育培養(yǎng)的所謂的專業(yè)人才的缺陷。這使人都走上了獨木橋，視野狹窄而終極寸步難行，有些人僅憑一張全國物理競賽一等獎就大搖大擺地進進了清華園，但是真要寫論文、寫科研報告時，文筆上的粗陋就會使文章晦澀難懂，毫無價值。相比之下，霍金可謂是一個全能的天才。他不僅聰明優(yōu)秀，而且視野開闊。他的作品想象力豐富，文字正確，形象生動，值得我們中國人思考。

三.對內(nèi)容――回味中帶著思考，思考后更是回味

讀書使人明智，此言非虛?！稌r間簡史》一書就是把讀者引向宇宙的出發(fā)點和萬物的本源，從而引發(fā)我們對個人、對同伴、對事件、對社會、對生命、對世界、對意識等等等等的思考，進而使我們在自身尋找本質(zhì)。無意中便進步了思維的深度與廣度。

本書從宇宙形象入手，系統(tǒng)介紹了時間、空間、量子、自然力、黑洞、蟲洞等內(nèi)容。當我們和作者一起思考時，我們陷入了科學的迷幻網(wǎng)。有時我們似乎看到一絲曙光。也許這就是我們將來可以熟悉的世界。

時間簡史讀后感 篇7

當拿到老師推薦的書單時，我欣喜地發(fā)現(xiàn)上面有一個《time》，物理界執(zhí)牛耳者，偉大的物理學家霍金的作品。是的，當我還在讀初中的時候，我就為這樣一位偉大的科學家的天縱奇才和他面對生活的勇氣而贊嘆不已，我拜讀過他的《果殼里的宇宙》等作品，而《時間簡史》也正好在其中。小時候仰望星空，并不知道，那一顆顆閃亮的點缺離我們那么遙遠，每天看太陽朝起夕落也以為就在我們家附近的某個地方有個球在升起和降落，慢慢長大之后才發(fā)現(xiàn)，宇宙這個深奧而令人著迷的詞。

每當我在一邊想著，我為什么會來到這個世上，這里的物質(zhì)的一切到底是一個什么存在，我身邊的人以及我的能力的大小到底有什么意義，我其實一直總覺得這個世界是否是主管的或者是客觀的，應該從兩個角度，即個人和群體，對于個人，個人的消亡意味著我們所認知的，他的一切生命活動已經(jīng)終止，也就是，他消失在了這個世界上，而對于群體而言，即使個人的消失，對其他人的生活環(huán)境和條件并沒有實質(zhì)性的改變，也就是說，物質(zhì)還是客觀存在在那的，那這個客觀的物質(zhì)世界到底是怎么形成的，而以星球為單位的話是不是又是一個世界，同樣客觀物質(zhì)的聯(lián)系到底又是什么呢，《時間簡史》用簡單易懂的語言闡述了在動不動就是10的n次方之后的數(shù)據(jù)才能發(fā)現(xiàn)的科學現(xiàn)象，給我們這些并不精于此道，卻熱衷于去了解一些的人帶來了福音，真的是一本好書。

正像《時間簡史》后的題外話那樣，我也在好奇《圣經(jīng)》這本書從何而來，難道真是荷馬史詩之類的總結(jié)以及衍生？那萬物造于上帝這又看似有些自相矛盾了，對于沒有證據(jù)的事物我不敢冒然去趨向附議，由此便更傾向于能用科學理論解釋奇異事物的書刊雜志?；艚鸫髱煴阆蛏飳W中的rna，承擔著轉(zhuǎn)錄dna（宇宙奧秘）并轉(zhuǎn)運到實驗中，然后再翻譯出作品來普及給我們這些“靶細胞”。

雖然并不能盡懂，但我還是忝作一番我自己看完這本書之后，對于這本書的理解以及感想。

首先，這本書是以普及科學知識為目的的著作，他教會了我們?nèi)绾握_地看待世界以及我們周圍的許許多多的奇異的現(xiàn)象，讓我們學會了用科學的眼光來看待事物，而不是遇到難懂的事物就盲目的相信迷信之類的歪理邪說，這點很重要，比如最近的瑪雅人的預言，其實大部分就是以訛傳訛，人家瑪雅人族長都出來說了并不是什么世界末日，而只是一種紀年方式周期結(jié)束，這里我就想起一個現(xiàn)象，當時人家瑪雅人做出3大預言，前兩個在沒實現(xiàn)之前，并沒有看到大量什么恐慌或者哄傳的現(xiàn)象，而只是在預言成真之后，大家才翻閱

出史籍，才發(fā)現(xiàn)，噢，原來瑪雅人早有此說法，然后他所預言的這第三個假的都變成真的了，人的心理真的是一個很恐怖的怪物，不能科學客觀的去看待事物，任由自己的心理去引導的話，必然會出現(xiàn)不必要的損失。當然，也許經(jīng)過這么多年的傳承，中間一些古老并且精確的預判方法在時間中泯滅，他們的那些做法在我們看來就很神奇了，這里我就想舉個例子了，在80年代，我國的疫苗也發(fā)展其實已經(jīng)很發(fā)達，有眾所周知的兔源弱毒疫苗，是全世界公認的好的豬瘟疫苗，而在80年代發(fā)生了一件很偶然的事，一個研究生在放暑假的時候忘記往微生物保存罐里加液態(tài)氨了，結(jié)果很多疫苗種株變死亡，即使到現(xiàn)在科學已經(jīng)發(fā)展了這么多年，現(xiàn)在也沒有還原出原先的那批疫苗，為什么，因為現(xiàn)在大環(huán)境下，人們追求的是效率，一批弱毒苗要經(jīng)過科學工作者幾年甚至十幾年去培育篩選，而現(xiàn)在這種模式并不被推崇，那么那一個不小心，就把一批可造出的疫苗給破壞了，也許多年以后傳說就變成了那時候得科學技術(shù)是另外一種形式，比現(xiàn)在xxx年更發(fā)達更玄妙什么的了。任何事情的存在都有其存在的原因，并不能毀了就立馬又重塑的。

看待事物要用科學的眼光，同樣對待學習我們也要用科學的方法。如何說，科學史上的每一個重大發(fā)現(xiàn)，都是科學家大膽假設(shè)、精心論證后發(fā)現(xiàn)的，因此，我們在學習中也要落實這種思維方法，不僅要在學習計劃的制定上，還要在學習方法的運用上。一個周全的嚴密的學習計劃對于學習的時間安排是十分合理的，能達到事半功倍的效果，不是有句諺語，“凡事預則立不預則廢”。

如果我們能養(yǎng)成一種好的習慣，不要在人生的不同階段選擇不同的信仰去影響我們的工作的話，對于將來工作會有相當大的幫助，這里我們可以看看愛因斯坦，本來宇宙大爆炸理論只要他在相對論中稍加推演就可以得到，但他卻不敢直視自己的錯誤，這跟他的宗教信仰有關(guān)，是由于心理的主觀想法拖延了客觀事實的呈現(xiàn)。未來社會將是一個發(fā)展迅速、信息交流廣泛的人才展示平臺。嚴謹?shù)乃季S邏輯和科學的工作方法是兩大法寶，能幫助你在茫茫人海中脫穎而出，在人生舞臺上展示自我，實現(xiàn)人生價值。

其次，概括的來說，簡單中孕育著變化，而變化中又體現(xiàn)著規(guī)律。人們總是在不斷地想方設(shè)法地去尋找那“隱藏”的規(guī)律。幸運的是，有些法律被發(fā)現(xiàn)了，但更多的法律還不得而知。

世界到底有沒有絕對準則？還是僅僅是個巧合？所有的問題我們目前尚還不得而知。

但是隨著時間的推移和人們不斷的

的探索才有可能解開這一個一個的謎團。而對于我們來說，它給我們的啟發(fā)是，“沒有最好，只有更好”。科學家們現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)是建立在以前眾多科學家探索發(fā)現(xiàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上的，我們處在不同的時期，所認可的理論，了解事物的途徑，方法器材都不相同，所以我們不必糾結(jié)于霍金先生所闡述的是否絕對正確，我們，人類試圖用我們自己的方法去總結(jié)我們所看到的世界，我們不是所謂的客觀真理的化身，而每個時期代表人物的言論就是我們前進探索的里程碑。

就像是學習，猶如逆水行舟，不進則退。你無法在學習上達到最高峰，因為沒有最高峰。你所擁有的就是不斷地與他人和你自己競爭。只有這樣你才能在學習中取得好成績。

同樣，工作中也是如此，成功的企業(yè)者他們比平常人多的就是一個強烈的競爭意識。在當今激烈的社會環(huán)境下，“適者生存”，誰都不想被社會所淘汰，誰都想有所作為，那么競爭就在所難免，這也會不斷的促使著社會的快速發(fā)展，一舉兩得。

再次，就是讀完了全書之后，腦中一直縈繞著許許多多的問題。宇宙到底有沒有過大爆炸？宇宙到底是否曾經(jīng)是一個無限小的點？

宇宙到底是無限膨脹，最終崩潰，還是最終穩(wěn)定？宇宙到底在時間上要不要有個開端？宇宙是無限的還是有盡頭？

到底廣義相對論正不正確？人類可以創(chuàng)造什么樣的理論來解決什么樣的問題？人類能否發(fā)明出時光機回到過去或是來到未來？

人類的末日在哪里？像科幻小說里說的那樣殖民其他星球是真的嗎？人類最遠能到達宇宙的什么地方？黑洞到底是什么樣的？

光速真的是速度的極限嗎，以致于黑洞成為人類無法逾越的鴻溝？物質(zhì)的最小部分又是什么？……所有的問題接踵而來，讓人應接不暇。

但是這種種的問號又是那么的有趣，那么的吸引我們的目光，讓人浮想聯(lián)翩?？赡苓@一切一切的問題，你或許現(xiàn)在就能給出一個“滿意”的答案，可是誰又能知道，你給出的答案或許就像是從比薩斜塔上落下的那兩個不等重的鐵球不同時落地的“真理”呢？可能僅僅在當時的情境下被人們所認可，但是隨著科技的發(fā)展和人類的進步，將會有更多的伽利略站出來，告訴你不是這樣的；也會有更多的哈勃望遠鏡向你展示，原來宇宙真的并不像你想象中的那樣，而是真真切切的正如你眼前所視，此時你可能會有所迷惑，到底什么才是真理？

沒有人能給你一個滿意的答案，正如沒有人能預測你的未來會是什么樣，一切都必須交給時間。也許在不久的將來，人類將能夠在太空中旅行。也許他們在浩瀚的宇宙面前仍然茫然不知所措

... 事實上，我最想知道的是我有生之年的是界會是什么樣子，因為正如我一開始所說的，這個世界對我來說仍然是主觀存在的對象，我看不見。想想有什么用。

最后，從這本書中，我深深地體會到，科學上的許多重大進步是，許多偉大的科學家不是盲目地追隨權(quán)威，而是有自己的思想和觀點，有時甚至冒著生命危險提出自己的理論。有無數(shù)的理子。對于現(xiàn)今這樣一個日新月異的社會，大學被賦予的歷史使命將不同于往，它肩負著培養(yǎng)出下一代有著卓越創(chuàng)新能力的復合型人才，可以說今后國與國之間的競爭將更多的是人才之間的競爭，不管是從經(jīng)濟方面還是武力方面，以往的傳統(tǒng)觀念將不利于更快速的發(fā)展，有時甚至會起到阻礙的作用，因此創(chuàng)新將是今后發(fā)展的又一個新的歷史潮流，我們國家只有站在風口浪尖，緊握乾坤旋轉(zhuǎn)，才能永久的屹立在東方。這樣的歷史使命對于21世紀的大學生而言是不可推卸的，首先應該很慶興的是我們趕上了這樣一個好的時代，有這樣一個好的環(huán)境來進一步求學，拓展自己的知識、開闊自己的眼界、活躍自己的思維、培養(yǎng)自己的能力。

其次我們應該充分利用這樣一個好的條件來努力學習，在學習方面我們也不應該盲目相信課本上的條條框框，而是帶著自己的思想、自己的見解來求知問道。我們也應該向老師請教。畢竟，教師的知識和經(jīng)言是非常豐富的，這對我們年輕而有活力的人來說是寶貴的。要成為未來的建設(shè)者，書本上的知識遠遠不夠。我們還應該多看課外雜志，多學點知識，這對我們自身的提高也是極為有益的。

同時，在學校學習期間，我們應該踏入社會，感受社會，了解社會，這也是我們進入社會的必要條件。它還可以給我們一種更真實的競爭意識，培養(yǎng)我們思考問題的多方面能力，即創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

書，是一種傳道授業(yè)解惑的表現(xiàn)工具，一本好的書能啟迪人的某些思想，《時間簡史》也許對于愛好宇宙自然之學的人來說是非常好的讀物，那并不代表他不能影響那些曾經(jīng)并不感興趣的那群人，更多的人參與進來，一個領(lǐng)域才有他的繁榮景象，每個人的見解和看法不一樣，不同的感想穿插交織才能呈現(xiàn)出一個更加豐富豐滿的意識形態(tài)。以上是我個人的拙見和感想，望老師以及同學的批評和指正，沒有考慮周全之處也往往指點海涵。人生真的很奇妙，因為，你身邊發(fā)生的事，至少不會被你全部料到，他們真的是巧合，還是命中注定？

他們的意義到底是什么，我們到底需要學什么，放棄什么，堅持什么，會有一個什么樣的人生

，而這樣的人生又有什么意義？真的很有意思。

時間簡史讀后感 篇8

時間看不見，摸不著，且人人擁有，只是，有些人***把時間收縮，收縮到一輩子就等于一天；而有些人，卻可以將時間無限膨脹，膨脹到令宇宙萬物臣服于他的腳下?！稌r間簡史》的作者，斯蒂芬·霍金教授，就是這樣一位時間的巨人。他以不屈不撓的意志為天體物理學作出了巨大貢獻。

他不僅告訴了我們宇宙是怎樣誕生的？它從何而來？又向**去的？

更讓我們認識到，時間竟可以這樣書寫！

這本書告訴我們，今天的宇宙有一個歷史起點。它誕生于150億年前。當時，宇宙只是一個點，并不占據(jù)空間和時間。這時，發(fā)生了一場大起義。從那時起，時間和空間開始形成，物質(zhì)開始形成。最初，宇宙的溫度極高，隨著時間的推移，空間越來越大，溫度越來越低，宇宙中的能量與物質(zhì)不斷發(fā)生復雜的反應，逐漸形成星系，空間繼續(xù)擴大，大約在距今50億年前，太陽形成。

大約在距今46億年前，地球形成。因為地球，我們有人類，我們創(chuàng)造了一個新世界。

這本書使我想起許多事情。根據(jù)霍金教授的理論，宇宙繼續(xù)膨脹。也許在膨脹到一定程度之后，宇宙開始收縮，它可能收縮到一個點，一個不占空間的點。到那時，時間會結(jié)束，但未來會有一個結(jié)點，屆時會有新一代、新宇宙、新人類。周而往復。

世界萬物的形成，人類和各種動植物的最初形態(tài)——生長發(fā)育——衰退的過程和輪回；正如草一樣，世界的每一個角落都能看到各種草。它們在冬天會枯萎、發(fā)黃甚至死去。但是，每年的春天一到我們又能見到翠綠的草原，正是應驗了一句古詩：

“野火燒不盡，春風吹又生?！痹囅脒@不也是一種死亡后的重生嗎？在地球上，我們每個人都像一粒沙子那么小；在整個太陽系中，地球只是千萬顆恒星中的一顆；在宇宙中，太陽系只是一個很小得恒星，而我們的人類位置在**？

回歸到地球上的萬物，不管是人還是植物，都會有終結(jié)而被取代的一天。

然而，我們既然已經(jīng)幸運地存在于當下的空間內(nèi)，就應該成為一個對得起“時間”的人，決不能辜負了那50億年前的**。

對比霍金教授，我們是何等地幸福。21歲時，霍金患上了肌萎縮性側(cè)索硬化癥。醫(yī)生說他至多只能活兩年半。

這種打擊之大可想而知！但是，面對死亡，他沒有低頭。他對自己說：

“時間只有兩年半，不算多，要努力做些有意義的事，讓生命留下一點輝煌?！弊罱K，他成功了，成為了偉大的天體物理學家。他超越了時間與空間，與死神散跑。

他的著作《時間簡史》風行世界。

我們只是時空中的微塵，但我愿意讓微塵在**的時間里呈現(xiàn)出耀眼的光芒！

時間簡史讀后感 篇9

一。宇宙是無限的，因為他是無限的，所以畫的任何一條線都可以看作中心線，任何一個地方都可以看作中心。宇宙是無限的，它沒有邊，所以認何地方都可以看作是邊。這不是簡單的極端應用，這是我對無窮的推論。

2．然而在廣義相對論中，情況則相當不同。此時，空間和時間成為動態(tài)力：當一個物體移動或一個力作用時，它影響空間和時間的曲率；反之，空間和時間的結(jié)構(gòu)影響物體移動和力作用的方式。

空間和時間不僅影響，而且受到宇宙中發(fā)生的一切的影響。正如沒有空間和時間的概念就不能談論宇宙的事件一樣，在廣義相對論中，談論宇宙邊界之外的空間和時間是沒有意義的。（引用時間簡史。

）3．時間和光不是一種東西，這很容易想象。比如在黑夜里雖然沒有光，但仍然有時間。光速和時間怎么聯(lián)系起來我還不清楚。

我不用去定義宇宙和時間的概念。宇宙形成之前是一個無窮小的奇點，而且無限緊密，我在這里說成沒有，這不是唯心的沒有，空間和時間在大爆炸時同時的從無生有。這就會產(chǎn)生兩個問題，那個無窮小的產(chǎn)生一切的奇點是什么和它為什么要爆炸。

奇點不算什么。它不是人類所知道的物質(zhì)。它可以隨意命名，比如上帝。它就是一個無窮小無限緊密的點，僅僅是一個點。它會爆炸因為它想，因為現(xiàn)在它擁有一切，所以它會爆炸。

這是無法證明的。人的證明方法必然引入第三人。為了證明第三方的證確性，我們必須引入第四方。這樣的證據(jù)將永遠持續(xù)下去。（看到后來，才知道這應該算人擇原理。）

四?？臻g和時間是一個整體。哪里有空間，哪里就有時間。哪里有時間，哪里就有空間。然后宇宙在膨脹，時間在繼續(xù)。一旦宇宙停止膨脹，時間就停止了。那就是世界末日。

時間和空間只能是一個整體，它們之間的夾角只能是零。因為它們在大爆炸前的奇點處相交，所以它們不可能平行。時間和空間是一個整體意味著它們不可能單獨存在。

那么，我不得不說，空間和時間是連續(xù)的，那么它們有速度嗎？因為空間擴脹有速度，所以時間必須有速度，也就是說，空間擴脹的速度等于時間的速度。

5．在任何方向上看，宇宙都是一樣的。既然宇宙在膨脹，膨脹的速度怎樣？既然有速度，它就必須有一個參考，就象光是相對于假設(shè)的以醚一樣。我們應該假設(shè)什么？

在一切形成之前，這只是一個點。它們之間的距離是零。爆炸后，一切都擴大了?？梢韵胂?，相對于我們現(xiàn)在所能看到的最遠的地方，我們正在以一種離我們很遠的速度離開它。那么是不是可以說，

如果膨脹速度是超光速，我們就是超光速。如果膨脹速度是光速，我們就是光速。如果膨脹速度低于光速，我們是否低于光速？第一種可能性是，如果我們超過光速，我們顯然不可能看到光。對于第三種可能性，是我們最初產(chǎn)生的光速，還是后來慢慢轉(zhuǎn)變成光速？

6?；仡^看，任何一條線都是宇宙的中心線，任何一個地方都是宇宙的中點，這顯然意味著無窮大等于無窮大。因為無窮大和無窮大是不能比較的，也就是說，我們不能比較左右線的大小，或者從邊上比較一點線的大小。你無法證明它們相等，也不能證明它們不等。

但我認為我們可以想象一種平等。如果你說不，我不會反對的，但你不能說他們中的任何一個是大的。我非常傾向于相信無限等于無限。

7．接著4的推論。如果我們可以時間旅行，我們回到過去的時間。因為空間和時間是連續(xù)的，過去的空間和過去的時間已經(jīng)成為現(xiàn)在的空間和現(xiàn)在的時間，我們也就是回到了現(xiàn)在。

這有意義嗎，我們從現(xiàn)在回到現(xiàn)在？我無法想象我們過去的時空在某個地方還以某種形式存在。它們顯然一直延續(xù)到現(xiàn)在。（我在這里丟了一句話。當我寫上這句話的時候，我本打算把它放在這里的，但當我寫完的時候，我記不起來了。

而那句話正好又是我感覺包含了真理的一句話。那大概意思也許是過去是現(xiàn)在，現(xiàn)在是現(xiàn)在本身。)如果它們以某種形式存在，那就意味著每一刻都象一幅圖畫，絕對仍然在一個地方。

這是錯誤的。我不想說時間旅行是不可能的。我只是想假設(shè)空間和時間比光還快。時間的速度是什么概念，它看起來象水中燃燒的火焰一樣不可思議？

太陽光要經(jīng)過八分鐘到達地球這句話里有兩個內(nèi)容。一是光的速度，二是時間的長度。我們知道的時間是地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的時間。這是一個人為的部門。然后我們可以測量光速。

我們總是把時間看作是一種長度。它的速度似乎是無限的。只要物質(zhì)到達那里，時間也到達那里。時間的速度是宇宙膨脹的速度。它應該比光速快。這樣的推導，將推出宇宙是有限的結(jié)論。

為什么我們總是記得過去而不是未來，為什么時間總是向前走？

在這里我們必須注意時間的方向。只有當時間有方向時，才會出現(xiàn)時間旅行。這必然會出現(xiàn)前后內(nèi)外，它必然有起點和現(xiàn)在的位置，那么宇宙就有了邊界，宇宙就有了限度。只有當我們低于時間的速度時，我們才相對于時間向后運動，我們才能回到過去。

就是說，所有的物體在相對于宇宙的時候都和時間同速，宇宙里的一切都在隨時間向前運動。如

如果我們超過時間的速度走到時間之前，那里還沒有空間沒有時間沒有一切，那里還是混沌狀態(tài)，在那里不會看到任何東西，我們也不能在那里存在。

我的觀點是，一切在宇宙產(chǎn)生之時就和時間具有了同樣的速度，即宇宙膨脹的速度。未來的空間和時間還沒有產(chǎn)生，去未來旅行根本不可能。

8．時間簡史里試圖把宇宙描述成一個有限但無邊界的空間，它是完全自足的，沒有開始也沒有結(jié)束，它就是存在。對時間則有如下描述，“無序度或熵隨著時間增加是一個所謂的時間箭頭的例子。時間箭頭將過去和未來區(qū)別開來，使時間有了方向。

至少有三種時間箭頭：第一個，是熱力學時間箭頭，即是在這個時間方向上無序度或熵增加；然后是心理學時間箭頭，這就是我們感覺時間流逝的方向，在這個方向上我們可以記憶過去而不是未來；最后，是宇宙學時間箭頭，在這個方向上宇宙在膨脹，而不是在收縮?！?/p>

我覺得除非找到宇宙大爆炸時的奇點或者宇宙的邊界，否則是無法找到時間的方向的，那方向似乎形成了一個球體，指向任何地方。我也傾向于相信，宇宙有開始也有結(jié)束，宇宙是任意產(chǎn)生的，可能已經(jīng)產(chǎn)生了無數(shù)次也結(jié)束了無數(shù)次，每一次存在的時間可以相等也可以不相等，從一秒到幾百億年。我們現(xiàn)在只是其中一次，其它某一次也可能產(chǎn)生過智慧生命也可能沒有產(chǎn)生過。

總之是任意的，這一次不是幸運，而是億萬種可能中必然的一種。

宇宙現(xiàn)在在膨脹，那么將來它會壓縮嗎？如果它壓縮，時間的方向就會和現(xiàn)在相反，就會出現(xiàn)破碎的花瓶的碎片從地上跳到桌子上又結(jié)合成花瓶的現(xiàn)象啊。時間簡史上說，無邊界條件意味著，事實上在收縮相時無序度繼續(xù)增加。

就是說宇宙即使壓縮時，時間的方向也會和膨脹時，即現(xiàn)在發(fā)生的時間同向。

時間簡史上說收縮相時不適合智慧生命的生存，因為那沒有強的熱力學時間箭頭。我不認為這是原因，為什么不能假設(shè)，在宇宙由膨脹轉(zhuǎn)為收縮的臨界時，所有的生物將獲得永恒的生命，直到收縮到奇點呢？或許由膨脹轉(zhuǎn)為收縮，繼而收縮到奇點的時間只是一秒。

當然，是在數(shù)百億年也不一定。收縮時的空間和現(xiàn)在肯定完全不一樣，生命或許將飛越到?jīng)]有時間觀念。

9．時間旅行的想象首先是由整個宇宙都在旋轉(zhuǎn)推論出來的。即宇宙中所有物體的軌跡是一個閉合的曲線，假設(shè)他們的速度超過正常的速度，改變一下方向（小于切線方向），做一條弦那樣的運動，他們就能用低于正常時間的時間到達沒有到達的地方，或者已經(jīng)經(jīng)過的地方。這就是時間旅行在理論上可能。

我想，我們現(xiàn)

在所旋轉(zhuǎn)成的軌跡，應該是象彈簧那樣，并不是平面閉合的。

引用時間簡史。微波背景和輕元素的觀測表明，早期宇宙并沒有允許時間旅行的曲率。如果無邊界設(shè)想是正確的，從理論的基礎(chǔ)上也能導出這個結(jié)論。

這樣問題變成：如果宇宙初始就沒有時間旅行所必需的曲率，我們能否隨后把時間的局部區(qū)域卷曲到這種程度，以至于允許時間旅行？

無論是超光速和空間彎曲都不可能旅行到未來。因為現(xiàn)在是時間的末端，空間也必然是末端，無論它怎么彎曲，也只可能向過去彎曲而不能向未來彎曲，未來是一條虛線。（時間簡史：

一種對來自未來的旅客缺席的解釋方法是，因為我們觀察了過去，并且發(fā)現(xiàn)它并沒有允許從未來旅行所需的那類卷曲，所以過去是固定的。另一方面，未來是未知的開放的，所以也可能有所需的曲率。這意味著，任何旅行都是被局限于未來。

）無論是向過去還是未來旅行，我們都必要考慮過去和未來到底存在于哪里和以什么樣的形式存在。

回到7中，我無法想象我們過去的某一時刻的時間和空間仍然在某個地方以某種形式存在。如果我們把過去分成一個一個的點組成的線，這線直到現(xiàn)在的前一秒，我們就象一顆流星拖著長長的尾巴，向膨脹的方向前進。難道宇宙的里面的某處還會有一個過去的地球以實質(zhì)的形式存在嗎？

過去是存在著的，它肯定不會以能見的能觸摸的能進入的方式存在。假如我們回到過去的某一點，我們在那里只有和時間保持同速（相對靜止），在那一點向時間正方向流動，才能看清一段歷史。這樣我們只是在看一段電影，過去的存在形式?jīng)Q定我們不可能改變歷史。

那么，假設(shè)我們回到過去的某一點然后隨它流到出發(fā)點。這個出發(fā)點必須已向前運動了，我們還沒有到達現(xiàn)在。我們用一種方法到達現(xiàn)在，在出發(fā)點和現(xiàn)在之間這一段時間里，我們從人間蒸發(fā)了嗎？

當然，這不是明顯的錯誤，我們可以象跑到電影院看電影而在家里消失一樣?？晌覀冊趺床拍軓某霭l(fā)點回到現(xiàn)在呢，如果我們能從出發(fā)點回到現(xiàn)在是不是就意味著可以去未來旅行呢（如果我們可以彎曲過去就代表可以彎曲未來，因為我們出發(fā)之后的時空是沒有被彎曲的，那樣的時間必須是切線。）？

我猜想，時空一旦被彎曲就會產(chǎn)生兩段彎曲，即一個周期波（象鏡子里的s）。從出發(fā)點到現(xiàn)在的時空和過去是一樣的，是兩相反的彎曲。這樣我們就能從折點延切線迅速回到現(xiàn)在。

但是我們不能從折點（出發(fā)點）延彎曲繼續(xù)流到現(xiàn)在，因為出發(fā)點之后對于我們是未知的。我們?nèi)绻措x開的時間里發(fā)生了什么，只能再一次回到過

去旅行。（如圖。）畫完之后我才發(fā)現(xiàn)，從出發(fā)點到現(xiàn)在的曲率要低于過去的曲率。

這樣就更容易接受，它的曲率可以小到很小很小。同時，這張圖也說明旅行者旅行的時間在實際時間上的投影比他離開的時間（從出發(fā)點到現(xiàn)在）的投影長，這和相對論吻合。

10．或者這一切都是相對論的悖論，相對論是二項的不穩(wěn)定的，它相對于每一個物體都可能不同。如果是三項的，互相相對將是穩(wěn)定的。實際上，第一推動即上帝的存在與否仍然無法解決，我們只能用一個假設(shè)代替另一個假設(shè)。

因為膨脹因為未知才有了一切有了意義，我們還渴望什么？

時間簡史讀后感 篇10

宇宙經(jīng)過無數(shù)次的爆炸走向滅亡;又通過無數(shù)次爆炸，留下殘核而重生。

在《時間簡史》中，霍金力圖以普通人能理解的方式來講解黑洞、宇宙的起源和命運、黑洞和時間旅行、爆炸與重生等科普知識，完全改變了人們有關(guān)物理學、宇宙和時間本身的觀念，向人們展現(xiàn)了當代有關(guān)宇宙的最重要的科學思想。

這本書讓我聯(lián)想到很多的事情，世界萬物的形成，人類及各種動植物的最初形態(tài)-成長-發(fā)展-衰亡的過程和輪回;就像草，世界的每個角落都能看到各種小草。它們在冬天會枯萎、發(fā)黃甚至死去。但是，每年的春天一到我們又能見到翠綠的草原，正是應驗了一句古詩：野火燒不盡，春風吹又生。試想這不也是一種死亡后的重生嗎?

在地球上，我們每個人都只是渺小得如一粒沙子;在整個太陽系中，地球也只不過是千萬星球中的一顆;而在宇宙中，太陽系是不是只是渺小的一個，我們?nèi)祟惖奈恢糜质窃谀睦锬?

回歸到地球上的萬物，不管是人還是植物，都會有終結(jié)而被取代的一天。因為宇宙是不規(guī)律的，正因為宇宙的不規(guī)律才有現(xiàn)在的太陽系、現(xiàn)在的地球以及現(xiàn)在的人類和現(xiàn)在的美好生活。浩瀚宇宙，遼闊蒼穹，我們何其不只是一粒微塵，一粒各有缺陷，需要互相交融溝通的塵土。而世界上亦沒有十全十美，不管是對待自己的還是他們的錯誤，我們能做的是只是以一顆微塵謙卑的心，給予多一點包容少一點責備，因為我們都是生活在一個不規(guī)律的宇宙之中，我們需要互相理解!

說到宇宙的最初讓我回想起我曾經(jīng)看過的一部短片視頻。短片中講述我們?nèi)祟愃?、所聽、所觸、所感的都是不復存在的。乍一聽，我們可能會覺得此言論是語出驚人，喧嘩取寵，但實則不然。

我們都知道人的所有感官系統(tǒng)都是由大腦所控制的，就像我們看到的、聽到的都是由我們的神經(jīng)系統(tǒng)傳播到我們的大腦組織，然后再由我們大腦組織顯像出我們看到的以及我們所聽到的景象或者聲音。試想一下把一個人的大腦組織拿出來，然后把它的聽覺系統(tǒng)、視覺系統(tǒng)與我們事先準備好的電腦連接在一起。電腦中的畫面出現(xiàn)的同時是不是也在這個大腦的視覺系統(tǒng)中顯現(xiàn)出相同的畫面?我們再把事先準備好的音樂在電腦中播放，這時候的大腦聽覺系統(tǒng)是不是也會同時聽到一樣的音樂呢?這一切真的令人匪夷所思。繼續(xù)觀察，我們會發(fā)現(xiàn)如果我們把與電腦連接的視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)切斷，此時此刻大腦中還能顯現(xiàn)出畫面、聽到音樂嗎?答案非常清楚，不能。而這些清晰的畫面和聲音的形成正是借助于微量元素的作用。

宇宙是由微量原子通過迅速的膨脹直到爆炸，再在宇宙中萬有引力的作用下，將爆炸后的相同元素的殘骸吸引到一起。成千上萬次的爆炸和一次次的萬有引力作用才造就了今天的宇宙、星系、地球和人類。

這樣，我們不難想象滅亡之后的重生將會更精彩。太陽系如此、地球如此、人類也是如此。但這都是很久之后的事情了。也許等到地球、太陽系結(jié)束生命的時候，人類已經(jīng)找到另外一個可以生存的星球?，F(xiàn)在的人類只是整個地球的統(tǒng)治者、占有者和使用者，等到那個時候人類將會成為另一個星球的統(tǒng)治者、甚至整個宇宙的統(tǒng)治者。

霍金給我展現(xiàn)的這一切，或許有人會認為是危言聳聽，但是時間會是一個公平的評判者。然而，短時間內(nèi)，我們能賴以生存的星球就只有地球，我們無法趕超時間和超越空間，能做的就是珍惜愛護我們現(xiàn)在共同的家園，珍惜擁有的時光和生活，把每天都當成末日來過。那樣即使明天就如電影《20____》中所描述的世界末日的來臨，我們也一樣能泰然處之。

最后，聯(lián)想到我們21世紀的大學生，我們應該慶幸我們趕上了一個好時代，有這樣一個好的環(huán)境中求學，拓展自己的知識、開闊自己的眼界、活躍自己的思維、培養(yǎng)自己的能力。那么我們又有怎么樣的理由在一點點的挫折面前萎靡不振，有怎樣的理由在寶貴的時間面前虛度我們的青春?霍金身殘志不殘，不僅與殘疾斗爭20年，而且把他高超的智慧奉獻于科學研究，以超乎常人的毅力完成了高難度的科學研究。我不能不說，上帝對每個人都是公平的?；艚鹩猩眢w上的缺陷，可頭腦聰明的很!他給科學界的貢獻遠遠超過了一個正常人所付出的。一個人如果身體有了殘疾,絕不能讓心靈也有殘疾。盡管上帝是公平的，但是生活是不公平的'，不管你的境遇如何，你只能憑借著依舊熱忱的心全力以赴。這些霍金都做到了!而我們就更應該充分利用這么好的條件來努力學習，打破局限，帶著自己的思想、自己的見解求知問道。不恥下問，擴展自己的興趣愛好，提高思想高度。同時逐步走進社會、感受社會、了解社會，提升我們的競爭意識，培養(yǎng)自己多方面思考問題的能力，亦即創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

一本好書不僅讓人獲得最新知識，獲得科學思想、科學精神、科學態(tài)度以及科學方法的熏陶和培養(yǎng)，更主要的是能讓讀者有所思、所感，《時間簡史》就是這樣一本讓人有所思有所感的好書。而對于這本書的作者霍金先生，我更是被他的人格魅力所折服，他的生平是非常富有傳奇性的，在科學成就上，他是有史以來最杰出的科學家之一，他的貢獻對于人類的觀念有著深遠的影響。然而他的貢獻竟然是在他被禁錮在輪椅上長達20年之久的情況下做出來的，這才是真正奇跡_—他將不可能變成了可能。身體的不幸讓霍金體會到了地獄般的煎熬，然而他卻以孜孜不倦的科學精神在自己的地域中締造了人類的天堂?；艚鸩粌H以他的成就征服了科學界，也以他頑強搏斗的精神征服了世界。

讓我們記住霍金和他的《時間簡史》，更讓我們銘記自己內(nèi)心深處的感悟。

愛因斯坦在發(fā)現(xiàn)廣義相對論以后，曾經(jīng)竭力尋找一個理論，以使得令人討厭量子論不再這么隨意。我也曾經(jīng)討厭那種基于統(tǒng)計學的偶然性，那時候我相信世界是一部完美并且嚴格的機器，每件事物的存在都有其合理性。我對那些試圖證明世界絕對準則的人和文章懷有很大的興趣?；艚痤A言20xx年左右人類能夠發(fā)現(xiàn)絕對真理--數(shù)學上的，所以我也想看看他寫的這本通俗讀物。

我是一個奇怪的人，充滿矛盾。我希望上帝不玩骰子，可現(xiàn)實教育我上帝就是個賭棍。

我喜歡時間這個概念。我認為人存活依靠的是大量的記憶，而這些記憶在時間上看上去是離散的，不連貫的。(顯然，時間和空間都是物質(zhì)--但物質(zhì)被證明并不是無限可分的!我這個想法真可怕，我害怕會損害一切和空間時間有關(guān)的定理。因為那些定理中，時間和空間都是連續(xù)的，是理想的數(shù)學狀態(tài)。好在霍金說，物質(zhì)的不可分是因為我們能提供的能量不夠大。)在數(shù)學意義上，我們走過的時間顯然是無限個點連起的連續(xù)直線，但我們卻只能存活在某些明確標出的點上。換句話說，那些被我們拋棄的點是時間的渣滓。每個人的坐標點不盡相同，但有些歷史事件卻顯著地成為所有人或一群人存活的憑籍--那被茨威格形容為聚集在避雷針尖的電荷。在霍金的描述下，因果關(guān)系明顯存在，但是被擴大到光速以內(nèi)。這種寬容的宿命論帶給人無窮的遐想。

是不是會在某一天，所有的理論都被證明為正確的?

時間作為一個活動的直線軸看上去和沉靜的空間相異。其相異性在于--任何生物都倚賴時間，不論是一維、二維或者三維空間里的生物。

對于宇宙的有限無界的概念，愛因斯坦早就構(gòu)想過。他用了一個很簡單的說法：能量應該守恒。如果宇宙是無限的話，能量會源源不斷地流失，于是熵必然減少--這在他看來是不可能的，盡管熱力學第二定理是一個非常局部的定理。唯一能夠保證能量守恒的概念就是宇宙是有限的，并且是無界的。四方上下謂之宇，古往今來謂之宙，這是先哲對宇宙作出的精準描述。

其實時間作為一個坐標軸早就存在于每個人的心里了。我們不論干什么事情，總會看看時間。關(guān)鍵在于，時間并非一個孤立的、自在的直線。時間和空間有同一個出發(fā)點，也有同一個終點。這就好比我們的地球，在引力場的作用下空間彎曲，并形成一個球面--沒有界限的球面。宇宙的無界也就是指我們生活在一個四維的時間--空間里，這是一個四維的球體，球面是無界的?？蓱z我無法想象一個四維的球究竟是什么樣子的。

按霍金的說法，其實有十維。這讓我浮想聯(lián)翩。我想到古代神話：九重天+時間。

另外，佛教說：三十六重天，十八層地獄。似乎與九有關(guān)的倍數(shù)都有很大的魔力。

書里比較吸引我的令一個說法是“空間和時間變成動力量。當一個物體運動或一個力作用時，它影響空間和時間的曲率;反過來，空間--時間的結(jié)構(gòu)影響了物體運動和力的作用方式?？臻g和時間不僅去影響，而且被發(fā)生在宇宙中的每一件事所影響。”

這段話看起來，似乎說得和全息論是一個道理，但是前面的光錐理論明顯和這個理論有矛盾。這使我很困惑。

后來我才發(fā)現(xiàn)，光錐是從狹義相對論推出的;那段話是從廣義相對論推出的。

也就是說，從局部理論推出的定理也只適合于局部討論。這本書提供的不是終極定理，而是對宇宙的一種科學意義上的看法。

時間簡史讀后感 篇11

機緣巧合下，讀了霍金的《時間簡史》，早就聽說過這本書的著名與深奧，本想自己可能讀不懂，可卻被這奇妙的宇宙給吸引住了。廣闊的宇宙像磁鐵一樣吸引著我的好奇心。我仔細讀了這本書。它描述了一個神奇的是界。

它告訴我們宇宙誕生于大約150億年前，從那時起時間和空間開始，物質(zhì)開始形成。在宇宙中，能量和物質(zhì)不斷以復雜的方式反應，逐漸形成星系。距今約50億年前，太陽形成。

距今約46億年前，地球形成。直到現(xiàn)在，宇宙一直在膨脹，可能在一定程度上，然后開始收縮，然后，在那個時候，時間結(jié)束了。但到底會不會這樣現(xiàn)在還說不定，這僅僅還只是個猜測而已。

大**之前發(fā)生了什么，我們不知道，我們可能永遠不知道，這就是大**的理論基礎(chǔ)。

這本書對于我來說比較難懂，一些理論非常生澀，它是以普及科學知識為目的的著作,但它也使我懂得了一些道理，我透過這本書想到了許多。這本書教會了我們?nèi)绾握_的看待世界以及我們周圍的許許多多的奇異的事情,讓我們學會了用科學的眼光來看待事物,而不是遇到難懂的事物就盲目的相信迷信之類的歪理邪說.任何事情的存在都有其存在的意義。

看待事物要用科學的眼光,同樣對待學習我們也要用科學的方法.科學史上的每一個重大發(fā)現(xiàn)無不都是科學家們大膽假設(shè)小心論證而發(fā)現(xiàn)的,因此在學習方面我們也應該貫徹這種思想方法,不僅是在學習計劃的制定上而且也應該在學習方法的應用上.一個周全的嚴密的學習計劃對于學習的時間安排是十分合理的,能達到事半功倍的效果,不是有句諺語,"凡事預則立不預則廢".

而好的學習方法,將有助你的聽課,自學,以及課后的復習,預習,這些對于大學生而言是相當重要的.更重要的是,如果我們能養(yǎng)成這樣一種好的習慣,對于將來工作會有相當大的幫助.今后的社會是一個快速發(fā)展,信息廣泛交流的人才展示平臺,而嚴密的思維邏輯以及科學的做事方法便是其中的兩件法寶,可以幫你在茫茫人海中脫穎而出,在人生的舞臺上盡情地展現(xiàn)自我,實現(xiàn)自我的人生價值.

其次，我想到了這本書的作者——霍金，《時間簡史》就是他用他奇妙的構(gòu)思和豐富的想象所構(gòu)造出來的宇宙世界。他的生活也充滿了傳奇。眾所周知，他的貢獻是在他被盧加雷特病囚禁在輪椅上20年時做出的，這真的是史無前例的。我欽佩他頑強的精神和對科學的獻身精神。他要用很大努力才能舉起頭來。

在他失聲之前，他只能用一種非常虛弱和扭曲的語言說話，這種語言只有在和他一起工作和生活幾個月后才能被理解。他不能寫字，看書必須依賴于一種翻書頁的機器，讀文獻時必須讓人將每一頁攤平在一張大辦公桌上，然后他驅(qū)動輪椅如蠶吃桑葉般地逐頁閱讀。人們不得不對人類中居然有以這般堅強意志追求終極真理的靈魂從內(nèi)心產(chǎn)生深深的敬意。

或許只有像擁有他這樣意志的人，才可能寫出《時間簡史》這樣的偉大著作吧。我們也要向他的毅力學習。讓我們用全部的熱情去追求我們的夢想。不要放棄。這就是我從他那里學到的。

讓我們多思、多學，《時間簡史》是真正的科學巨作，也讓我們?nèi)ンw會科學的奧妙吧。

故事時間讀后感11篇

幼兒教師教育網(wǎng)欄目精選：“故事時間讀后感”，歡迎閱讀。

職場人每天接觸的最多就是寫文檔了，寫范文對我們來說作用很大，模仿范文寫作可以提升我們的寫作技巧，在大眾眼中范文是個怎么樣的存在？為了讓你在使用時更加簡單方便，下面是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯整理的“故事時間讀后感”，僅供參考，希望能為你提供參考！

故事時間讀后感 篇1

今天花了一個小時在得到上刷了一本電子書，吸引我眼球的是封面上寫著“時間都去哪兒了”，同時也看到了熟悉的一些工作方法，比如：番茄工作法、四象限法則，還看到一些我不知道的工作方法名稱，所以我點進去想看看里面說了什么。大家眾所周知的各類書籍，都會把各種成名已久的工作方法進行分解，用自己的語言、經(jīng)驗、體會等匯總，寫一本書出版。這一類書籍太多太多了，但是看過、并實際運用、且得到匹配成果的人占比如何，我也不曉得。

這本書先后提到的方法有：

職業(yè)價值觀自測量表：通過這個定位自己的價值觀，有了價值觀，驅(qū)動力更為清晰明了。

四象限法則：從簡單的把法則里面的四象是什么，到如何把事情放入，進而整理出每個象限的處理方法、后果、原則、舉例說明等。

猴子法則：作為擺脫四象限法則第三象限的工具，舉例說明什么是猴子，為什么要找出別人的猴子并返還。很有意思，我們在實際工作中可能已經(jīng)在使用此法則了，不過今天我是第一次聽說這個法則的名稱。

第二象限工作法：聽名字就很熟悉，對的，這就是從四象限法則中延伸出來的一部分。因為這是非常重要的一部分內(nèi)容“重要但不緊急的事務”，需要我們認真對待，處理不好就容易成為一個救火隊員，永遠處于“重要又緊急的事務”中。

衣柜整理法：源自于英文原版書《GettingThingsDone》，用GTD作為縮寫（需要這本原版書的伙伴私信或留言哦，本人有私藏可以分享?。?。

番茄工作法：強調(diào)如何集中注意力，給自己設(shè)置一個時間段，在這個時間段里面專注一件事情。然后休息，再繼續(xù)設(shè)置一個時間段。如此循環(huán)下去。

SMART法則：制定目標的五個原則，明確的、可衡量的、可實現(xiàn)的、相關(guān)的、有明確截止日期的目標。說到這個SMART，我估計要大笑N聲，因為這陪伴我走過了十年之久，而且還在繼續(xù)陪伴我向前走。

思維導圖梳理計劃：先建立框架，在發(fā)散思維添加，最后做減法。

甘特圖法：項目管理通常用來掌控進度的一種方法，不過書中通過組團玩魔獸世界的說明臣服與拖延。

九宮格法：在最后出現(xiàn)，有一個匯總的功能，也很好的讓大家通過這個九宮格來找到一個平衡人生的方法。

其他方法：如何通過找尋驅(qū)動力培養(yǎng)習慣；應對突發(fā)事件的方法；建立高效辦公區(qū)；清理辦公環(huán)境。

梳理一遍《小強升職記》后，大家可能覺得方法太多咋用，感覺心里壓力好大啊。我可以在一個小時翻閱完這本書，得益于多年的工作積累，作文以及對各種方法的了解、運用，分享給需要的伙伴。不過我會翻完這本書的主要原因，就是作者他并沒有一次性把所有方法拋出來，畢竟每個法則的原作者有可能出版過厚厚的一本書，所以如何借鑒每個法則、如何舉例說明、如何匯總、如何把不同法則融合起來，這需要很強的邏輯思維、也需要有親身體會和實際經(jīng)驗的積累。寫一本書不容易，寫一本讓大家可以用起來的好書更不容易。

這本書通過循循漸進的方法，一步又一步的讓大家通過邊學習、邊實際運用，敲定一個工作方法后，自己也會發(fā)現(xiàn)不同的問題，進而引導出第二個工作方法并實踐。這個過程中，除了作者觀點的輸出，自己也可以發(fā)現(xiàn)不同的問題，畢竟作者寫的是針對所有人的，可每個人有自己的獨特觀點、想法、問題，所以找出自己的問題，再看看接來來的方法可否使用，如何使用。通過這本書的學習、運用實踐這個循環(huán)過程，我們可以感受到變化。一秒鐘做出開始的決定：因為打開《小強升職記》這本書，只需要一秒鐘的時間。心動了，就開始吧！加油！

故事時間讀后感 篇2

在暑假里我讀了一本德國作家米切爾。恩德寫的《毛毛時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事》。

在這本書中我十分敬佩一個不知自己年齡，來自何方的小女，她就是書中的主人公毛毛。她在一堆廢墟中居住了下來，在她的周圍居住著十分友好的居民，把她當成朋友。其中她有兩個特別好的朋友就是小男孩和一位白胡子老爺爺。和他們一起過著快樂的生活。

可遇到一個叫灰先生后，生活就失去了快樂。原來灰先生就是時間竊賊，他們游說人們縮減自己的時間存到時間銀行，這些都是他們騙人的把戲。人們卻都為了獲得更多的時間利息而開始了拼命地工作，生活變得不再有樂趣。毛毛發(fā)現(xiàn)灰先生都是已死的人，一天一只背上可以回答問題的奇怪的烏龜把毛毛帶進了時間世界，里面創(chuàng)造時間的老人在等著她最后，毛毛憑著自己的機敏把灰先生都消滅了。

讀了這篇文章，最讓我懂得的是要珍惜時間。

故事時間讀后感 篇3

聽過這個名字，許多人都會產(chǎn)生疑惑：時間，真的能被盜走嗎?回答是肯定的。

這本書向我們講述了一個名叫毛毛的女孩，她的朋友都被時間竊賊盜走了時間，她費了千辛萬苦，終于拯救了她的朋友們。

時間，是會逝失的。通常我們被分為兩種人，一種是時間用不完的，還有一種是時間不夠用的，我們要做后者。要充分的使用屬于自己的時間，要合理的去安排它，利用它。我們要了解一天，一小時，一分甚至只是一秒鐘的價值。

許多人抱怨時間太少太少，這只是因為他不會去節(jié)約時間。我們每天都要想榨蘋果汁一樣去榨取時間，盡量能夠珍惜自己身邊的一分一秒。

一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。反思一下，自己到現(xiàn)在一共浪費了多久?這時一個多么大的數(shù)字?我們有必要浪費這些時間嗎?每天想一想這三個問題，興許你就會成為一個“吝嗇”

時間的人了。

這是因為:時間就是生命，生命在人的心中。

故事時間讀后感 篇4

該書是德國著名幻想文學作家米切爾恩德最杰出的代表作之一。

講述了一個不知年齡，來自何方的小女孩，它擁有常人所沒有的靈敏聽力，他只用傾聽的方式就能解決朋友們的問題和糾紛。由于人們受城市里無處不在的灰先生蒙騙，醉心追求所謂合理化、機械化的生活，置親情與良心不顧，于是毛毛冒著生命的危險，見到了時光老人侯拉師傅，在時間王國里她發(fā)現(xiàn)了世界和人類的大秘密，即時間就是生命。生命的誕生即生命的花朵盛開，當生命結(jié)束時，又會有同樣的生命之花再度綻放。知道這個秘密的她，回到了現(xiàn)實世界勇斗那些灰先生，并最終取得勝利。這是一本詮釋時間的最佳底本，是一本對現(xiàn)代物質(zhì)社會進行尖銳批判的奇書，書中表達了人類的無限摯愛，對人性回歸的強烈渴望，是一本能同時感動大人和孩子的幻想文學的經(jīng)典之作。

讀完該書會讓人明晰這樣的概念：時間就是生命，生命應該是美麗的?，F(xiàn)代社會很多人在時間就是金錢的錯誤觀念引導下，拼命工作，拼命掙錢，這種快節(jié)奏的生活使人們忘卻了親情、友情也使自己的生活變得煩躁、郁悶、茫然《毛毛》一書告訴我們時間就是生命，而生命寄于人們的心中，作者把它形象化地比喻為昂揚著生命力的時間之花。這是世界上最美麗的花：毛毛以前從未見過如此富麗的花，它除了閃耀的色彩以外好像什么也沒有似的，毛毛根本想象不到世界上竟會有這樣美麗的顏色因此，我們每個人都應該把握好自己的時間，讓自己的生命之花開得更加絢爛！

讀完該書讓我有了這樣的反思：應尊重孩子的天性，給孩子自由的空間。原本大人們放手讓孩子與毛毛一起玩時，他們每天發(fā)明出新的游戲，一次比一次玩得開心。孩子們自己在一起玩時充滿著想象力與創(chuàng)造力，以至玩得這么痛快！但當孩子們被逼進兒童之家上游戲課，學習怎么玩的時候，他們的表情是呆滯的，沒有一點兒生氣。它們厭煩地做著人們要求他們做的事情，感到無聊，心中充滿敵意。即使有時候無人管，他們也想不起來自己還能做些什么。

故事時間讀后感 篇5

寒假里，我利用課余時間讀了德國作家米切爾·恩德寫的《毛毛——時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事》，這是一部關(guān)于時間的寓言體想象小說，也是一部現(xiàn)代藝術(shù)童話。

故事的主人公是毛毛，是一個不知年齡，不知道來自何方的小女孩，她擁有常人所沒有的靈敏聽力，她只用聆聽的方式就能解決朋友們的問題和紛爭。由于人們受灰先生蒙騙，最新追求所謂合理化、機械化的生活，置親情與良心不顧，于是毛毛冒著生命危險，見到了時光老人侯拉師傅，在神秘的時間王國中她發(fā)現(xiàn)了世界和人類的大秘密，即“時間就是生命”。知道這個秘密的她，回到了現(xiàn)實世界勇斗那些灰先生，并最終取得了勝利。勢單力薄的小女孩竟能戰(zhàn)勝強大的惡魔灰先生？這是不可思議的，不過這個故事卻常在我們每個現(xiàn)代人的內(nèi)心世界不斷上演著，精神的力量遠遠超出物質(zhì)的誘惑，這就是“毛毛”勝利的法寶。這本書讓我更清楚明白了時間的重要性。

書中多次提到“時間就是生命，生命在人們心中”，說明了時間是一個永不停息的東西。人生就像時間花，一朵花開始綻放，等屬于它的時間一過，一朵更美更艷的花兒重新開始綻放。城里的人們就是因為沒有意識到這一點，才會受到灰先生的錯誤誘導，讓他的可惡用心一次又一次的成功實現(xiàn)?？粗@動人的一幕，我心想：不能再浪費時間了，時間的消失，也就意味著生命一起消失。看看，平日里的自己，真是慚愧呀！平時總想著時間用不完，今天過去了，還有明天、后天……寫作業(yè)時，總是想著反正時間還早，玩會再說吧！可是時間絕不會等我，在玩耍中不知不覺地溜走了。

上課時，總是趁著老師不注意，隨著窗外的云兒，伴著風兒，早已飛得老遠老遠了，而時間呢？也會趁著這個難得的機會，乘著風的速度飄走了。放假時，對于卸下了平日里的負擔后的我，簡直是到了天堂，于是拋開了書包的重荷，甩開了作業(yè)的纏繞，肆意地將玩進行到底，而時間也不會閑著，在我的一次次不經(jīng)意間，快活地大步流星地走了……那時的我是多么無知呀！其實跟城里的那些愚昧的人一樣，而此時的灰先生就是玩耍、游戲、誘惑……面對他，我也毫無抵抗能力，屈膝投降了。

讀完這本書，我才認識到時間的重要性，時間不等人，失去了就永遠找不回來。只有利用好時間，才不會后悔。我就應該向毛毛學習，勇敢地尋求答案，明確自己的目標。所以，我要由奴隸變成主人，要做時間的主人，管理好自己的學習和生活。

故事時間讀后感 篇6

珍惜時間花讀《毛毛時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事》有感

上課時，老師總說，你們要珍惜時間，時間一眨眼就過去了。我在教室里和同桌眨眨眼，聽不到老師的嘆息聲。暑假里，我讀了一本名叫《毛毛時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事》的書，它的作者是德國的米切爾恩德。這是一本與時間有關(guān)的書。

這個故事的主人公是一個住在廢墟里的小女孩毛毛，她沒有親人，但是她有很多好朋友。她有很靈敏的聽力，她用聆聽幫助朋友們解決問題。但是故事里還有個灰先生，灰先生是一個時間竊賊，他用花言巧語破壞時間，讓人們過著機械化地生活，置親情與良心不顧。毛毛冒著生命危險來到時間王國，在發(fā)現(xiàn)了灰先生的秘密之后，回到了現(xiàn)實世界，最終，勢單力薄的毛毛靠著她的努力和機敏打敗了灰先生這個現(xiàn)代惡魔，真是一件不可思議的事。

這個故事讓我知道時間花，每個人都有一朵時間花，在生命誕生時時間花就會盛開，生命結(jié)束時又會有另一朵時間花綻放。

有時候，我在想：我的時間是不是被時間竊賊灰先生偷走了呢?在我上課開小差的時候;在我為了幫媽媽做家務假裝看書的時候;在我早上迷迷糊糊想要賴床一分鐘的時候想到這里，我有點羞愧。時間對每個人都是公平的，故事中的主人公毛毛把時間用來傾聽朋友們的煩惱，戰(zhàn)勝了強大的灰先生。

我聽到過很多關(guān)于時間的名言警句，比如時間就是金錢、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰等等，但是讀了這本書之后，讓我對時間又有了更深刻的理解，我覺得珍惜時間就是珍惜生命，用心體會時間，才是真誠對待時間的方法。所以從這一刻開始，我要更好地、合理地安排時間，絕不讓灰先生偷走我的時間花，您說呢?

故事時間讀后感 篇7

這本時間管理入門書讓我受益匪淺！里面推薦的SMART法則，九宮格，思維導圖，甘特圖，行動清單，衣櫥整理法等等就好像打開了我的新世界，原來事情可以這么簡單！我將從以下幾個方面進行讀書總結(jié)：

1、對自我的反思。依據(jù)作者介紹的九宮格，我把我自己的九宮格分為事業(yè)，情感-家庭，情感-人際關(guān)系，財務，微夢想，心靈-成功日記，健康，心智-閱讀技能。在過去這一年中，我主要把時間花在心智上和情感中，在事業(yè)上花的時間比較少，導致我自我成就感不高，對自己的評價低，陷入死循環(huán)中，整天悶在房間里面走不出來。這次看到作者介紹的九宮格，我才發(fā)現(xiàn)，我困于自己人生的一個格子里，沒有站到高處去思考。在自我習慣的養(yǎng)成中，也經(jīng)常半途而廢。比如早起吃早餐，比如一個月繪畫訓練，比如英語音標的聯(lián)系，比如早睡。毫無疑問，全都失敗。失敗的原因無非就是完美主義，失敗一次就失敗到底，沒有內(nèi)在動力去支撐。

2、對未來的規(guī)劃：首先，要了解自己真正的內(nèi)在動力，真正想要什么。然后，給自己定個系統(tǒng)，嚴格按照系統(tǒng)一步步做。要靠系統(tǒng)做事，而不是靠感覺。再次，在做事情之前想好“下一步行動是什么”，具體到動詞。按照作者介紹的SMART法則，九宮格，思維導圖，甘特圖，番茄工作法，行動清單，衣櫥整理法等等規(guī)劃自己的時間。最后，走到高處，看看自己的人生九宮格，在工作和生活中找到平衡，讓自己處于心靈上的平靜。

少即是多，慢即是快。有的時候會想，把自己搞這么累是為了什么?，F(xiàn)在才明白，那是因為你沒有找到內(nèi)在動力，為自己的懶惰找借口，自律即是自由，簡單即是快樂。新的一年，大家都要加油。

故事時間讀后感 篇8

德國著名幻想文學作家米切爾恩德最杰出的代表作《毛毛時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事》，這本書我已經(jīng)讀完了，作者憑著豐富的想象力，真實貼切地反映了人們忙碌工作的不悅和無可奈何。

故事講述了一個名叫毛毛的小女孩，她住在一個圓形露天劇場的廢墟里，大家發(fā)現(xiàn)她以后，跟她成為了好朋友，幫助她打掃屋子，給她一些必要的設(shè)備，還總是來這里找她聊天，和她分享好吃的、好玩的無論是大人還是小朋友，都非常非常喜歡她。為什么呢?因為她是個聰明的小女孩，很會傾聽別人說話，讓人有一種說不出的自由和愉快，大家也常常因為她，更加開心、和諧。大家離不開毛毛，毛毛也離不開大家。可是，時間竊賊灰先生不斷奪取人們的時間，直到有一天，毛毛發(fā)現(xiàn)了灰先生的陰謀，和侯拉博士以及一只神奇的烏龜卡西歐佩亞一起打敗了所有的灰先生，使大家重新回到從前美好的生活。

問大家一個問題，節(jié)約時間是不是就是抓緊做一件事?免去不必要的事情?甚至休息一小會都是在浪費時間?好多人覺得是，我在讀這本書之前也是這么認為，但是讀完后我才知道不是這樣的。就用書里的例子來說：一個理發(fā)師十分受歡迎，他在為客人理發(fā)的時候總是跟客人談笑風生，工作得特別認真，并且每天都要陪一會母親，幫她做家務，還要去看女朋友，喂鸚鵡可是有一天，他回憶起自己的人生，發(fā)現(xiàn)屬于自己的時間非常少，這讓灰先生有機可乘了?；蚁壬嬖V他，他今年四十二歲，一天二十四小時，一小時六十分鐘，一分鐘六十秒，一天也就是八萬六千四百秒，而他吃飯，睡覺，工作，陪母親，喂鸚鵡，購物，娛樂花去了很多時間，于是勸他免去不必要的事，節(jié)約時間，結(jié)果他照做了。后來他發(fā)現(xiàn)，這樣越來越節(jié)約時間，就越來越忙，根本沒有時間做其它事，而且整天愁眉苦臉，一點也不快樂了。

時間固然寶貴，珍惜時間是正確的，但是不能強求自己，要以自己的快樂為一切的根本，盲目地節(jié)約時間，只會失去更多的時間和生命的意義。

故事時間讀后感 篇9

愛是一盞燈，黑暗中照亮前行的遠方；愛是一首詩，冰冷中溫暖渴求的心房；愛是夏日的風，是冬日的陽，是春日的雨，是秋日的果……《時間與愛的故事》這篇故事使我深受啟迪！

從前在一個小島上，住著“快樂”、“悲哀”、“知識”和“愛”，還有許多情感。一天，小島要下沉了，大家都逃命了，只有“愛”留了下來。正在此時，有位長者卻幫助了它，它就是“時間”。

同學們，“時間長者”為什么幫助了“愛”呢？因為只有時間才能明白愛有多么偉大！對呀！沒有人能丈量愛腳下的路有多長，沒有人能夠測試愛心中的海有多深，唯有時間！時間的目光可以一刻也不停地注視著愛的身后和前方！愛，無形無味無色！卻能讓人愛的嘔心瀝血；愛的天翻地覆；愛的轟轟烈烈；愛的甚至犧牲自己最寶貴的生命……

明晰著愛的足跡，追隨著愛的人們，記錄著愛的故事……

故事時間讀后感 篇10

了幾天時間拜讀了米切爾恩德《毛毛時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事》，沖著成人和孩子一起讀的書開始了我的閱讀之旅。

毛毛是文中的主人公，一個不知道自己幾歲家鄉(xiāng)在哪的小女孩。在一堆廢墟中住下來了，旁邊的居民都很友好，很快都把她當成了知心朋友，她究竟有什么魅力呢？原來善于傾聽是她的制勝法寶。她有兩個特別好的朋友：一個和她年紀相當?shù)哪泻⒆?，一個是胡子已經(jīng)花白的老爺爺。

可這快樂自由的生活由于灰先生的出現(xiàn)很快就消失了，灰先生都是夾著一個灰皮包和叼著一根雪茄，來無影去無蹤，不過他們的出現(xiàn)總會帶來一絲寒意。他們是做什么的呢？這就是文章的題目相關(guān)了：原來灰先生就是時間竊賊，他們游說人們縮減自己的時間存到時間銀行，這些都是他們騙人的把戲，可人們卻都為了獲得更多的時間利息而開始了拼命地工作，生活都蒙上了灰色的色彩，生活變得不再有樂趣。毛毛的朋友不再來找她傾述，這讓她感到疑惑，她有一天忽然發(fā)現(xiàn)：只要灰先生離開雪茄和皮包，他就會失去消失。這是怎么回事呢？原來，灰先生都是已死的人，他們吸的雪茄是人們的時間之花，皮包里的是人們的時間。直到有一天一只背上可以回答問題的奇怪的烏龜把毛毛帶進了時間世界，里面創(chuàng)造時間的老人在等著她最后，毛毛憑著自己的機敏把灰先生都消滅了。

我想：時間，每個人都擁有，可有多少人是合理地利用自己的時間呢？我們總會覺得時間很多，很多事都要留到明天。明天多的是。我們有多少明天，要是一天一天拿來數(shù)的話，大概要數(shù)很多個小時吧。但你把今天浪費了，今天就沒有了。如果我們?nèi)说囊簧鷽]有今天，只有明天，那將是多么可怕的一件事！

故事時間讀后感 篇11

我讀了《毛毛時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事》，這本書是德國著名作家米切爾恩德寫的一部作品。我很喜歡這部書讓我在生活中充滿了樂趣！

首先這部開頭讓我們認識了毛毛的樣子，她一個頭發(fā)蓬蓬，穿的男夾克衫的一位小女孩，他當時沒有名字，但是她自己取了一個名字叫毛毛，很多人都很關(guān)心她，毛毛給自己的小石屋全部修理了一遍，每個街頭鄰居每天都給他送好吃的水果來，這讓毛毛心里很快樂！

接著真正的故事就開始了，大家們都很喜歡毛毛，他們很和諧，不愿意離開毛毛，毛毛也不愿意離開他們。可是，時間竊賊灰先生不斷奪取人們的時間，但是有一天毛毛還是揭開了灰先生的陰謀，毛毛和侯拉博士以及一只神奇的烏龜——卡西歐佩亞一起打敗了所有的灰先生，使大家重新回到從前美好的生活，不讓灰先生在破壞我們的時間。

大家應該都知道我們不能浪費時間，就算休息一小會也是在浪費時間，有很多的人都知道時間是珍貴的，可是很多人知道但是還是在浪費時間，我讀完后才知道這個含義是什么，就用文中的一個例子來說：：一個理發(fā)師十分受歡迎，他在為客人理發(fā)的時候總是跟客人談笑風生，工作得特別認真，并且每天都要陪一會母親，幫她做家務，還要去看女朋友，喂鸚鵡……可是有一天，他回憶起自己的人生，發(fā)現(xiàn)屬于自己的時間非常少，這讓灰先生有機可乘了?；蚁壬嬖V他，他今年四十二歲，一天二十四小時，一小時六十分鐘，一分鐘六十秒，一天也就是八萬六千四百秒，而他吃飯，睡覺，工作，陪母親，喂鸚鵡，購物，娛樂……花去了很多時間，于是勸他免去不必要的事，節(jié)約時間，結(jié)果他照做了。后來他發(fā)現(xiàn)，這樣越來越節(jié)約時間，就越來越忙，根本沒有時間做其它事，而且整天愁眉苦臉，一點也不快樂了。這讓我懂得了很多道理。

讀了這本書讓我懂得了每個人都要珍惜時間，時間是最寶貴的，因為時間一旦浪費了就挽不回來了，這讓我意識到每個人不要浪費時間而是珍惜時間，這才能享受到時間的樂趣，這樣我既能自己感到快樂別人也一樣快樂！

最新《中國震撼》讀后感范本11篇

今天編輯為大家?guī)砹艘黄P(guān)于“《中國震撼》讀后感”的好文章。在人生的旅途中，總有一兩部作品讓我們難以忘懷，作者通過流暢的語言敘述相關(guān)情節(jié)。將自己的見解總結(jié)出來，寫成讀后感，是吸收知識最有效的方式。本文僅供參考，歡迎大家來閱讀！

《中國震撼》讀后感 篇1

??這幾日有機會拜讀到張維為先生的《中國震撼》，著實讓我感觸頗深，以下是我對這本書的一些看法。

????本書對中國崛起深入研究，通俗易懂，不局限于學術(shù)性討論，以對話性的文體在平等的視野下審視中西文明，通過講解中國經(jīng)濟、政治、社會三方面快速發(fā)展來闡述了我們中國作為一個“文明型國家”是如何崛起的。

????在引言里，作者便十分針對性的指出西方國家對中國模式的不看好，并且予以回擊，指出中國發(fā)展和崛起是不可阻擋的，這并不是空口說大話，作為一個“文明型國家”，其大國的韜略和智慧以及超大型的體量和超豐富的傳統(tǒng)，決定著他必定會走出自己的特色，這不僅是對中國來說，對于世界的影響力也是巨大的。

中國的發(fā)展多少年來一直秉持著實事求是，自力更生的原則，作者認為“中國模式”不是轉(zhuǎn)型而是創(chuàng)新，要適當借鑒汲取別人之長，但不放棄自己的優(yōu)勢。人口、地域、歷史、文化是我們最大的優(yōu)勢。我們有世界最充沛的人力資源和世界最大的潛在市場，我們有其他國家難以比擬的地緣優(yōu)勢，我們有自己悠久的歷史傳承和獨立的思想體系，我們有取之不盡、用之不竭的文化資源。通過完善中國特色社會主義模式，這些優(yōu)勢得到了最大發(fā)揮。反之，中國這種“文明型國家”，如果采用西方政治模式，自己的優(yōu)勢就會消失得無影無蹤，最后整個國家就會走向崩潰。這個觀點張維為教授在走訪了100多個國家之后也在書中總結(jié)道：“非西方國家照搬西方模式，基本上是照搬一個，失敗一個?！笨傊?，我們通過取長補短、兼容并蓄，沿著這種思路，推進各種改革和創(chuàng)新的成功概率就大。所以，中國的崛起是必然的。

書中提到：“從世界歷史的角度看，中國崛起的最大特點就是和平，對外沒有發(fā)動戰(zhàn)爭，對內(nèi)保持了安定團結(jié)，這是人類歷史上的一個非同尋常的奇跡?；仡櫴澜鐨v史，西方崛起的過程幾乎就是一部動蕩與戰(zhàn)爭的歷史?！比欢穼嵰泊_實如此，西方的崛起充斥著侵略、戰(zhàn)爭、屠殺、征服、奴役，中國也是受害者之一。中國自古就是“百和之國”，以和為先，以和為貴。因為有了“和”，中國才會有今天這樣輝煌的成就，才會讓人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟迅速發(fā)展。少了“和”那是萬萬不可的。故中國能取得如今這般的巨大成就，和平發(fā)展是必不可少的一個因素

再談及民生，那么何為民生？民生就是一個國家推動政治改革，解決了人最根本的生存問題后，再著眼于更高、更廣的層次上提升民生的品質(zhì)，政府能為百姓提供更為優(yōu)質(zhì)的服務，能讓人民過上更安全、更自由、更幸福、更有尊嚴的生活。大家還有什么理由不安穩(wěn)呢？而西方推動“民主化”壓倒一切，結(jié)果造成了政治改革與民生改善完全脫節(jié)，造成了非西方國家無窮的動蕩和戰(zhàn)亂。

????而值得反思的是，改革開放四十多年來，中國雖然取得了巨大成就，但也依然面臨著巨大的挑戰(zhàn)，就比如我國主要矛盾的轉(zhuǎn)變，以及西方國家對中國發(fā)展的遏制等，都是我們要去面對的，如何挑起時代的重擔，作為新青年，我們值得去思考。

《中國震撼》讀后感 篇2

“中國以西方不可認可的模式迅速崛起，給世界帶來了相當?shù)恼鸷??！北緯鴱慕?jīng)濟、政治、社會三個角度闡述了中國作為一個“文明型”國家的“崛起”，同時闡述了“西方模式”的困境，觀點深刻，表達了其對中國“崛起”的自信與樂觀，有一定的啟迪作用，引發(fā)了讀者對中國“崛起”的點滴思考。

談到“崛起”，會讓我們自然而然的想到另外一個詞“衰落”，那么中國的衰落源于“何時”、“何故”呢？一般觀點認為：中國的衰落是從19世紀歐洲工業(yè)革命之后突然開始的；中國近代的衰落是由于長期的封建專制統(tǒng)治造成的。這種觀點有一定的道理，但這個問題也不能一概而論，文景之治、開元盛世、宣仁之治也同樣是發(fā)生在封建專制統(tǒng)治下，可見，把中國近代的衰落完全歸結(jié)于封建專制是不全面的。近代中國衰落的本質(zhì)是封建制度對資本主義制度的落后，更深一步挖掘其原因，可以歸納為北方游牧民族的入侵實質(zhì)上打斷了中國歷史正常的發(fā)展過程，在宋明時期出現(xiàn)資本主義的萌芽被游牧民族的野蠻奴隸制度所取代。這種歷史的倒退，事實上封殺了中國從封建社會向資本主義社會的通路。奴隸制的落后生產(chǎn)關(guān)系顯然不能適應近代中國的社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要。中國社會因此逐漸的走向衰落，百業(yè)凋零，人民困苦不堪，在近代西方殖民主義者的堅船利炮敲開了東方的大門，中國這樣一個有著悠遠歷史，創(chuàng)造過偉大華夏文明的天朝大國迅速的淪為了西方殖民主義者的盤中之食。

再來看看中國崛起的步伐：1979年以來，中國的GDP增加了18倍，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，并于2009年超越德國成為世界第二大的出口國，中國成為了世界經(jīng)濟增長的主要動力。經(jīng)濟的騰飛是中國崛起所被世人所關(guān)注的，然而我們在建國至今，特別是在改革開放至今的崛起，還得到了什么，又失去了什么呢？發(fā)展的驚人速度又隱含了些什么？這是值得我們從中國發(fā)展道路上去認真思考的問題！

震撼中國一書提及了幾個中國崛起的特有關(guān)鍵詞“實事求是”、“民生為大”、“整體思維”、“良政善治”、“選賢任能”、“和諧中道與和而不同”、“兼收并蓄與推陳出新”等。結(jié)合作者的思路，我們可以來看一看中國崛起是否真正有效地兼容了這些要素。首先來看“實事求是”，毛澤東把這個理念定為中國革命成功的思想精髓，鄧小平也講其確立為中國改革開放的指導思想，強調(diào)實踐是檢驗真理的標準。但是我們往往忽略了關(guān)鍵點，即檢驗真理的標準是什么？檢驗的標準應該為國家的活動是否有利于人民的整體利益。但實際上我們在發(fā)展過程中的重大國家政策往往都趨向了少數(shù)集體的利益，使得貧富差距日益增大，社會矛盾日益凸顯，這是其一。其二，我們在發(fā)展中又越少了“實事求是”的另一個方面即“批評與自我批評”，黨和政府在治理國家的時候應該時刻堅持三個原則，即政府的一切言行都必須對人民群眾負責；按照群眾的意見來決定政府的方針和政策；根據(jù)群眾的意見來檢驗政府的對錯與得失。而要做到這些，靠的就是感覺發(fā)現(xiàn)問題、面對問題、勇于承擔的“批評與自我批評”精神！“流水不腐，戶樞不蠹”是我黨與時俱進應該時刻堅持的古訓與內(nèi)在動力源泉！再談“民生為大”，中國人有“民為邦本、本固邦寧”的箴言，這也是中國過去三十多年改革開放的一條重要經(jīng)驗，全力消除貧困，努力改善民生。的確我們在改善民生取得了不錯的成績，城鄉(xiāng)居民生活水平得到了明顯的改善。但是，若把民生工作放在經(jīng)濟發(fā)展的大背景上來看，當中的不足和問題還是值得進一步分析的。先列出幾個數(shù)據(jù)：三峽項目總投資2000億；世博會直接間接投資近4000億；背景奧運會直接間接投資近1。5萬億；高鐵總投資近1。8萬億。這些中國崛起中的重大活動、項目的耗資之巨大，很難讓我們對社會底層的老百姓有一個明確而公平的交代。確實，我們在民生工作中的還要注意很多問題：1、社會財富分配的嚴重不均；2、物價上漲過快、就業(yè)壓力增大的嚴峻形勢；3、矛盾十分激化的住房問題；4、教育、醫(yī)療等方面的生活壓力；5、不可忽視的環(huán)境問題等等。

回過頭來我們再來看看中國崛起的表現(xiàn)和其說法的體現(xiàn)在哪？最簡單的一個句話，即為“經(jīng)濟的騰飛與國際影響力舉足輕重”。但我們自己要充分認識到，一個國家的崛起僅僅看經(jīng)濟因素本身就是一個誤區(qū)，一味的強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，而忽略了對社會法制、道德、文化等領(lǐng)域的建設(shè)是會存在很大的隱患的，這種隱患如同慢性毒藥，雖然不會產(chǎn)生強烈的社會矛盾，但是卻傷害了國家發(fā)展的根本，會讓我國的崛起沒后勁、無可持續(xù)性，甚至產(chǎn)生諸多惡性循環(huán)的負面社會效應。再看“國際影響力”，中國作為第二大經(jīng)濟體，主要體現(xiàn)為廉價的勞動力和強大的購買力；這恰恰反應出中國發(fā)展中的畸形模式所帶來的嚴重貧富差距。當然城鄉(xiāng)差距加大、腐敗問題、環(huán)境問題等等都應該時刻為我們敲響警鐘。社會大背景下的浮躁風氣亦無所不在，高速低質(zhì)的經(jīng)濟發(fā)展模式和嚴重的產(chǎn)能過剩、高校的學術(shù)造假與行政官僚主義、比“豆腐渣工程”更可怕的“面子工程”、“政績工程”、政府的公信力嚴重下降和社會諸多不安因素。我們應該警惕了！再看看社會價值觀的扭曲、道德的淪喪，人們把欲望當做理想，把麻木當做深沉，把怯懦當做穩(wěn)健，勇敢是莽撞，執(zhí)著是偏激，求真是無知，老人摔倒不能扶、紅十字會丑聞，太多的社會道德與價值底線被擊穿。再看媒體輿論的不作為與錯誤引導，從才華橫溢的“吳中四才子”、到憂國憂民的“民國四公子”再到當今庸俗不堪的“京城四少爺”，中華傳統(tǒng)美德何在？中華新的崛起又何在？

中國作為一個東方古國，有其深刻的底蘊與內(nèi)涵，在本質(zhì)上是與西方新的價值體系有差別的，這就決定了我們不可能照搬西方的模式，同樣也決定了中國不可能與西方國家成為所謂的真正的朋友。正因為如此，我們應該挖掘自己好的傳統(tǒng)、學習西方優(yōu)秀的經(jīng)驗，有古人的古訓領(lǐng)路，有西方的經(jīng)驗帶路，我們有什么理由不去好好的經(jīng)營這個國家呢？有什么理由不去好好的照顧善良而純樸的老百姓呢？

天助自助人，中國崛起之前，更應該好好地覺醒！

《中國震撼》讀后感 篇3

今年看的第一本書，充滿了正能量，抵消掉之前許多因為看了太多負面報道負面評論而產(chǎn)生的負能量，效果大概相當于連看30天新聞聯(lián)播。

同意書中的幾個觀點：

一、如果中國真能崛起的話，不光是一個民族國家的崛起，而是一個文明型國家的崛起。國家即代表一個文明，文明的主體即一個國家。與中華文明同樣久遠的文明要么消亡，要么四分五裂，作為一個統(tǒng)一了的文明型國家當今世界只此“拆吶”一家，別無分店。文明型國家具有超大型人口，超廣闊的疆域國土，超悠久的歷史傳統(tǒng)，超深厚的文化積淀。文明型國家崛起的最大特點就是不用擔心與國際社會接軌的問題，文明復興的過程就是一個不斷產(chǎn)生新標準的過程。有些方面，我們應該主動與別人接軌，有些方面則是需要別人最終與我們接軌，中國人需要逐漸擺脫掉弱國小民心態(tài)，建立培養(yǎng)此種自信。

二、判斷一個國家成功與否，不能簡單地套用民主還是專制這個標準，而是應該用良政和劣政來評判。程序正確不會必然帶來美好的現(xiàn)實，而是要從實際效果去檢驗政策有效性。民主的形態(tài)應結(jié)合各國各文明內(nèi)在特點，遵從其內(nèi)在邏輯，因此民主形式應是多種多樣，不能一味地套用西方標準。迄今為止西方民主制度從未在一個非西方文明的國度中獲得真正的成功。西方文明強調(diào)的是個人價值，而中華文明甚至東亞文明強調(diào)的是建立在人與人關(guān)系上而形成的秩序，因此西方講究的是不同個體以及群體之間的博弈而帶來的相互制約和平衡，而中華文明則更能和而不同，求同存異，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上前進。因此強勢單一的政府的領(lǐng)導比西方式的多黨競爭更復合中國乃至東亞各國發(fā)展的需要。

三、中國模式有可能超越西方模式，成為各國追求現(xiàn)代化和民主化的指南針。所謂中國模式即沒有固定死板的模式，無招勝有招，在大膽學習他人優(yōu)勢的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，強調(diào)實踐理性，強勢政府，穩(wěn)定優(yōu)先，民生為大，漸進改革以及混合經(jīng)濟和對外開放幾個原則。作文中國的崛起可以啟發(fā)各國，讓其認識到在決定國家前進方向上必須擺脫掉西方強勢的話語權(quán)，認認真真地從本國本民族文化歷史傳統(tǒng)中尋找方法和答案。

寫這本書的作者不是什么五毛糞傾，而是日內(nèi)瓦外交與國際關(guān)系學院的教授，曾遍訪100多個國家，也算見多識廣。偶把這些發(fā)出來也是希望那些天天在網(wǎng)上罵罵咧咧怨氣沖天的人兼聽則明一下。先說哈，可以罵，但最好不要打臉，實在要打，也請看完本書后再打。

《中國震撼》讀后感 篇4

中國模式主要有八個特點，即實踐理性，強勢政府，穩(wěn)定優(yōu)先，民生為大，漸進改革，順序差異，混合經(jīng)濟，對外開放。

經(jīng)濟學家張五常認為中國經(jīng)濟奇跡的最大秘密就是地方政府之間的競爭，特別是“縣際競爭”，因為土地所有權(quán)的決策主要在縣一級政府，“通過承包責任合約的擴展……政府機構(gòu)與私人企業(yè)之間的合約安排，佃農(nóng)分成于層層承包的串聯(lián)”，產(chǎn)生了“令人敬畏的經(jīng)濟力量”。經(jīng)濟學家史正富也認為，中國的“三元主題”（中央領(lǐng)袖，部門科層，地方政府）良性互動是中國經(jīng)濟成功的關(guān)鍵所在。

“實事求是”是中國古老文明與現(xiàn)代文明互動的產(chǎn)物，避免了過去西方理性主義所包含的種族主義和唯我獨尊等歷史局限，強調(diào)了一切理性活動都需要通過社會實踐來檢驗，而檢驗的標準是這些活動是否有利于人民的整體利益。

政府是必要的善。在一個游戲規(guī)則完全由發(fā)達國家制定的世界上，不通過強勢政府來推動經(jīng)濟，參與國際競爭，一個發(fā)展中國家根本就發(fā)展不起來，恐怕最多也只能跟在發(fā)達國家后面爬行。

學者潘維有一個很好的論述：中國歷史上，一個開明的皇帝代表一個朝代，具體做事的是一個儒家執(zhí)政集團，好的朝代延續(xù)數(shù)百年之久，遠遠超過美國的整個歷史，一個朝代及其儒家執(zhí)政集團代表的是“天命”，其跨度一般都是上百年。

關(guān)于政黨的合法性，努力克服各種危機的本身就是政績合法性的一部分，甚至是鞏固政權(quán)合法性的最好時機。

現(xiàn)代花完成后的西方發(fā)達國家形成幾個特點：一是政治與經(jīng)濟已基本分開，誰上臺都不大會影響經(jīng)濟，不大會影響普通百姓的生活；二是這些國家享有了比發(fā)展中國家多幾十倍的人均資源，作文也就是說國家有資本去承受政治內(nèi)耗；三是中產(chǎn)階級已成了社會主體，中產(chǎn)階級傾向穩(wěn)定；四是西方精英階層通過數(shù)百年的政治歷練，已經(jīng)獲得了掌控國家主要資源和權(quán)力（如國會、金融、媒體等）的能力。這些條件滿足后，西方國家才開始搞一人一票的。

世界上沒有一個國家能同時實現(xiàn)所有的人權(quán)，所以一定有輕重緩急。中國人沒有按照西方的邏輯去做，我們把消除貧困作為核心人權(quán)，實現(xiàn)了近四億人脫貧。

《中國震撼》讀后感 篇5

讀《中國震撼》有感近一段時間了，由于時間的關(guān)系，每天忙于連隊的工作，只得利用平日空閑時間每天翻上幾頁，最近在人民日報、光明日報等多份報紙看到過專家學者們對這本書的評價文章，這本書何以有如此大的魅力？帶著這個是問題我不由多看了幾頁，發(fā)現(xiàn)作者張維為作為走過100多個國家、專注研究現(xiàn)實政治的作者，對中國模式和中國道路進行了系統(tǒng)的闡述和深刻的理論總結(jié)，對中國道路的發(fā)展模式有著獨特的見解，文字通俗易懂，敘述清晰，許多論斷不乏精辟獨到之處，我是邊讀過聯(lián)想我身邊的事實，聯(lián)想最多的是身邊現(xiàn)實物質(zhì)生活進步發(fā)展，以及部隊的這幾年條件改善，讓我倍感自豪，透過這本書讓我理解了中國的發(fā)展來之不易，民族崛起的艱苦歷程。

我平時比較關(guān)心國家的發(fā)展，私下里也曾把中國國內(nèi)發(fā)展與外國的發(fā)展對比了一下，但只是自己的淺膚的認識而已，自從看了這本書后，我發(fā)現(xiàn)有的很多認識太膚淺了，還有不少錯誤的認識，由其是里面有很多新視角、新思維、新觀念的值得我們?nèi)リP(guān)注，特別是開卷第一章就從“不再誤讀自己”說起，總結(jié)了中國崛起這個不爭的事實，作者是深諳中國人謙虛謹慎、韜光養(yǎng)晦的秉性的，告訴國人，中國發(fā)展時至今日,我們已沒有理由缺乏信

心。樹立強大的信心是我們發(fā)展的思想基礎(chǔ)，做為一名軍人，面對新的國際形勢變化，特別是我們目前周邊安全環(huán)境并不樂觀，像**、鉤魚島爭端、黃巖島沖突等時刻提醒我們，軍人的使命還很重，軍人的責任重大。隨著這些年祖國的發(fā)展，我們要對祖國充滿信心，以客觀的眼光看待中國的發(fā)展，去踐行當代革命軍人核心價值觀。

我們平時看新聞讀報對于**、環(huán)境污染、貧富差距這些目前中國存在的問題，比較關(guān)注敏感，就我們連隊來講很多戰(zhàn)友平時比較喜歡談論這些問題，對此，我通過看閱讀這本書之后，我自己不但明白了這些矛盾產(chǎn)生的問題由來，更重要的是通過我的學習，可以給戰(zhàn)士講課時引用其中，做好官兵的思想引導工作，讓官兵們明白這些現(xiàn)象在是發(fā)展中存在矛盾必然性，通過引用書中不同國家的對比分析，告訴官兵這既是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達國家還沒有解決的普遍矛盾，正確看待這些問題，尋找心理的平衡。

當我讀到作者說“為百年屈辱史所累的國人當下的問題，就是太不自信?！睍r我體會是，目前，社會出現(xiàn)各種不安定的因素很多，大多是來自自己的不自信，在我們連隊也是一樣，很多戰(zhàn)友談英國如何的好、美國的如何強、政府如何忍讓等等問題時，這就說明我們官兵中多少存在對自己國家的不自信，就像面對

“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來。正是有了發(fā)展，才能有談下一步問題解決的資本，殊不知，中國才發(fā)展多少年，美國和西方國家發(fā)展了多少年，中國發(fā)展這么快的速度完全證明了我們的發(fā)展模式是正確的，因此，讀完這本書后我要告訴我身邊的戰(zhàn)友、朋友 你們應該對我們國家要留有足夠的信心。不肯定這一點，下一步的發(fā)展就是無源之水。過去承認中國落后是實事求是，今天承認中國的巨大進步也是實事求是的。風物長宜放眼量，我們應該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應該確立自己作為一個“文明型國家”的文化自信。

法國學者高大偉2009年2月在《亞洲時報》曾發(fā)表一篇評論文章寫到：“中國公民正在向世界公民轉(zhuǎn)變?！碑斘铱吹竭@么一段時，我非常激動認為，中國軍人也正在向世界軍人轉(zhuǎn)變，你看看中國派出的多國維和部隊、世界反恐部隊、中國走出國門參加的索馬里護航海軍等等事件，充分表現(xiàn)了我們軍隊一步步向向世邁出了堅定的步伐，無不在展示出我們中國軍人向世界的轉(zhuǎn)變，體出我們強大的國防力量，這是我們中國人的自信，也是我們中國軍人的自豪。

黨中央提出以科學發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主

線，統(tǒng)籌兼顧、改革創(chuàng)新。前進的號角已經(jīng)吹響，正在經(jīng)歷“千年未有之大變局”中國的崛起已不可阻擋，中國發(fā)展的道路雖然還會有曲折坎坷、充滿風險，但只要我們抓住機遇利用好自身優(yōu)勢前景依然一片光明。

《中國震撼》讀后感 篇6

在光電研究院讀書月活動中，讀了張維為先生著作《中國震撼》一書。本書的作者親身走訪過世界一百多個國家，在書中將“中國模式”的與國外的情況作了比較。全書字里行間展現(xiàn)出一種對“文明型”中國崛起的無比自信?！吨袊鸷场芬粫袕V闊的國際視野、豐富的事實論據(jù)、精辟的理論總結(jié)，對拓寬讀者視野，促使讀者進一步認識中國現(xiàn)狀和啟發(fā)對“中國模式”的思考有很大作用。

《中國震撼》的基本立論是，中國今天的崛起不是一個普通國家的崛起，而是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復興，是一個“文明型國家”的崛起。這種“文明型國家”崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。作者將中國這樣的文明型國家的特征總結(jié)為有“四超”和“四特”?！八某本褪浅笮偷娜丝谝?guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀。在此四超基礎(chǔ)上，衍生出獨特的語言、獨特的政治、獨特的社會、獨特的經(jīng)濟。

這其中的每一點都包含了傳統(tǒng)“文明”和現(xiàn)代“國家”的融合。在此基礎(chǔ)上，書中客觀地指出，雖然今天中國還有人認為只有建立與西方同樣的政體才算建立了現(xiàn)代國家，還有人仍然懷有所謂的“現(xiàn)代國家焦慮”，繼續(xù)激烈地譴責中國自己的文化和政體，但這些人的觀點在中國已被邊緣化；絕大多數(shù)的中國人對自己文化和國家的認同從來也沒有像今天這么強烈，中國現(xiàn)代國家的體制也從來沒有像今天這樣強大。確實如此，在五千年傳統(tǒng)文明的基石上，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政60多年，特別是改革開放以來的30多年，中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化和社會主義和諧社會，已經(jīng)基本形成了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合較好的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明，而且是一種中國特色社會主義的新型文明，總體上優(yōu)于任何一種類型的資本主義文明。

全書用大量篇幅分析了中國模式的八個特征，即：實踐理性、強勢政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進改革、順序差異、混合經(jīng)濟、對外開放。認為這些特點是對過去30多年中國改革開放經(jīng)驗的總結(jié)，而這些特點的基礎(chǔ)是中華文明，特別是人口、地域、傳統(tǒng)、文化這四個“超級因素”。這些因素大致規(guī)范了中國發(fā)展道路的獨特性，規(guī)范了中國改革開放的路徑依賴，規(guī)范了中國模式的所有特點。據(jù)作者的深一步探究，過去30多年中，中國也有人嘗試著跳出這八個特點，但最后在實踐中又總是被拉回來，追究其原因，大概就是“文明型國家”的超強基因帶來了某種規(guī)范：一旦我們不照這個基因圖譜生長和發(fā)展，中國的發(fā)展就容易遭遇挫折和失敗。作者的分析是深刻的。目前，中外知識界關(guān)于中國模式的概括存在不少歧見，書中觀點屬于有見地的一家之言，其所言特征的內(nèi)容均能成立。但倘若要完全廓清和科學詮釋中國模式的特征和內(nèi)涵，可能還要作多層面和多視角的界定和抽象。以中國經(jīng)濟模式為例，一是要區(qū)分中國經(jīng)濟發(fā)展模式與中國經(jīng)濟體制模式。經(jīng)濟發(fā)展模式還要分領(lǐng)域和部門來概括，如新型工業(yè)化模式、新農(nóng)村發(fā)展模式、出口創(chuàng)匯導向型發(fā)展模式等。經(jīng)濟體制模式也要分領(lǐng)域和部門來概括。二是要區(qū)分經(jīng)濟發(fā)展目標模式與經(jīng)濟發(fā)展過程模式、經(jīng)濟體制目標模式與經(jīng)濟體制改革過程模式。如建立社會主義市場經(jīng)濟體制是經(jīng)濟體制目標模式，具體還可以細化為建立公有制為主體和多種所有制共同發(fā)展的混合所有制模式（書中所說的混合經(jīng)濟）、建立按勞分配為主體和多種分配方式并存的分配模式等；而書中所說的穩(wěn)定優(yōu)先、漸進改革、順序差異等，則屬于經(jīng)濟體制改革過程模式。

《中國震撼》這部想著作告訴我們的最重要的道理就是“走中國自己的路”，這條路我們走對了，要繼續(xù)堅持走下去。

但是，結(jié)合目前中國社會實際存在的問題，讀者多少會感覺作者在有意或無意的回避一些問題。作者在書的開端就擱置一些問題，如：物價房價問題、環(huán)境問題、腐敗問題、貧富差距問題等，而這些問題實實在在的包圍著我們生存的這個社會。作者僅僅用四頁文字將這些問題一一駁斥，觀點無非是這些問題外國也有云云。

我們可能如作者所說處于一個偉大的時代，但我認為這應該是一百年以后、一千年以后的人做出的判斷。我想我們更應該關(guān)注的是如何做好工作，把一項研究做扎實、把一個公司做強、把一畝地種好、把一輛車做好、把書讀好等等。

我不愿意做偉大時代里整天仰望星空而空感嘆于星空璀璨的人，我愿意做一個對偉大時代有所貢獻或促進的小國民。

《中國震撼》讀后感 篇7

中國，一個堅持走特色社會主義道路的國家在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的30多年來，從貧窮落后的國家一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，令世界震驚!

《中國震撼》，作者張維為教授，他以客觀的眼光，寫了我們中國作為一個“文明型國家”是如何的崛起。

一、合理利用國情，走自己的模式

總之，我們通過取長補短、兼容并蓄，沿著這種思路，推進各種改革和創(chuàng)新的成功概率就大。所以，中國的崛起是必然的。

二、推崇和平，迅速崛起

書中提到：“從世界歷史的角度看，中國崛起的最大特點就是和平，對外沒有發(fā)動戰(zhàn)爭，對內(nèi)保持了安定團結(jié)，這是人類歷史上的一個非同尋常的奇跡?；仡櫴澜鐨v史，西方崛起的過程幾乎就是一部動蕩與戰(zhàn)爭的歷史。”然而史實也確實如此，西方的崛起充斥著侵略、戰(zhàn)爭、屠殺、征服、奴役，中國也是受害者之一。中國自古就是“百國之和”，以和為先，以和為貴。因為有了“和”，中國才會有今天這樣輝煌的成就，才會讓人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟迅速發(fā)展。少了“和”那是萬萬不可的。

三、民生為大，穩(wěn)定發(fā)展

何為民生?民生就是一個國家推動政治改革，解決了人最根本的生存問題后，再著眼于更高、更廣的層次上提升民生的品質(zhì)，政府能為百姓提供更為優(yōu)質(zhì)的服務，能讓人民過上更安全、更自由、更幸福、更有尊嚴的生活。大家還有什么理由不安穩(wěn)呢?而西方推動“民主化”壓倒一切，結(jié)果造成了政治改革與民生改善完全脫節(jié)，造成了非西方國家無窮的動蕩和戰(zhàn)亂。

四、對外開放，經(jīng)濟增長

開放、互動、交流極大地豐富了中華文明，也向世界傳播了中華文明。我們要不斷引進先進技術(shù)，推陳出新。歷史上是這樣的情況，今天還是這樣，今后還會是這樣。只有這樣，“千年未有之大變局”的中國之崛起不可阻擋。

品讀完此書，我由心底產(chǎn)生一種震撼，一種對自己日益強大祖國的敬佩和自豪!通讀全書，我更加相信，依靠中國自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠對五千年文明的發(fā)揚光大，加上我們每一名中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來中國一定會不斷給世界帶來新的震撼!

《中國震撼》讀后感 篇8

中國近30年發(fā)展創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡，是非常偉大的。中國房地產(chǎn)是中國經(jīng)濟最重要的因素之一，總結(jié)中國模式離不開房地產(chǎn)，進行中外對比也離不開房地產(chǎn)。

中國人向來特別謙虛，總是愛用國外的語言體系來衡量中國的情況。這樣一衡量，就麻煩了，沒自信了，沒話語權(quán)了，沒自己的模式了，也沒了對未來的信心。這是錯的，我們不能完全套用國外的理論體系，得總結(jié)經(jīng)驗形成自己的評價體系。即便要用國外的，也要把它的實質(zhì)情況搞清楚，然后再進行比較。

中國的平均溫度沒有意義

20xx年中國經(jīng)濟總量位居世界第二，一躍成為全球第二大經(jīng)濟體，但是按人均計算，卻只能排到一百名以后，真是一會兒膨脹，一會兒難受。為什么會陷入這么麻煩且說不清楚的境地呢？是因為我們對中國本身沒有進行細分，這是有問題的，我們不能用一種標準來判斷全中國的情況。

打個比方，拿氣溫來說。日本、韓國和臺灣地區(qū)可以說平均氣溫多少多少，具有一定的參考意義；但就全中國說平均氣溫，是沒有意義的，因為從中國最北的漠河，到最南的南沙群島，有時氣溫相差好幾十度。所以，如果總是用國際通用的語言或標準來描述中國的情況，就有可能總也描述不清，甚至越描越亂。中國的事得分片兒來說。說平均氣溫，如果分成東北、珠江三角洲、長江三角洲、西北、青藏高原，就會相對比較準確了。分析中國經(jīng)濟、中國房地產(chǎn)也一樣。

準發(fā)達板塊與發(fā)展中板塊

我們一提到北京、上海、深圳的房價，就說高得離譜，完全可以跟紐約、東京、香港比了，而中國人均收入在世界排名很低，這個悖論讓中國房地產(chǎn)人都很糾結(jié)。如果懂得中國即世界，我們就能知道，中國即使是房地產(chǎn)行業(yè)，也要分塊兒來講。我們不能把整個中國跟一個歐洲國家比。事實上，中國光蘇州一個城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿蘇州跟瑞士比就比較合適，如果拿整個中國跟瑞士比，那人均就沒法比，就好比拿大海比小湖，容易對比出問題來。

中國的房地產(chǎn)也可以大概分成兩個板塊，一個以東南沿海及一線城市為主，以北京、上海、廣州、深圳為代表，這個板塊叫準發(fā)達板塊。另一個叫做發(fā)展中板塊，就是中西部地區(qū)，這個板塊更大。

比的應該是家庭凈資產(chǎn)

用購買力平價（注解見文章末尾）來說，可以認為準發(fā)達板塊人均GDP大概接近中等發(fā)達國家水平。那么中國整個發(fā)達板塊經(jīng)濟總量有多大？大概是30個中等歐洲國家之和。單單一個上海的經(jīng)濟總量，就接近芬蘭一個國家的量，相當于兩個希臘了。中國幾個一線城市的公共投入，像是地鐵、高鐵以及體育館、圖書館等，都是參照國際一流標準進行設(shè)計和建造的，比如上海的磁懸浮列車、北京的首都機場3號航站樓等。這樣看來，上海、北京正在跟紐約、東京這些世界上最發(fā)達的城市比肩，廣州、深圳等也是一樣，瞄準的是世界最發(fā)達的城市。

再來看人均情況。如果按照納稅收入來比，中國人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、菲律賓、泰國這些國家。但中國的情況實際上是人為偏低，因為中國人的很多收入是沒有計入納稅收入的，我們和其他國家不在一個同等可比較的范圍內(nèi)。深圳農(nóng)民就是一個很好的例子。表面上看，他們幾乎沒有收入，但在深圳人人都知道當?shù)剞r(nóng)民非常富裕，有好幾套房子在出租，這些卻都沒納入收入統(tǒng)計。這樣比就顯然不對了。

應該比什么呢？應該比家庭凈資產(chǎn)，即家庭總資產(chǎn)減去負債。這么一比，我們可以發(fā)現(xiàn)中國沿海板塊的家庭凈資產(chǎn)不比美國家庭差。去年的統(tǒng)計，美國中位家庭凈資產(chǎn)約合6070萬人民幣，而中國沿海板塊家庭比這高多了，甚至城鎮(zhèn)也跟這差不多。當然，美國有過度消費、過度借債的問題，而中國人很勤奮、很省錢。但即便這樣，也是可比的。美國次貸，就是信用低、還債能力低也給你貸款，而在中國則絕對不給你貸，當首付漲到3成甚至5成時，樓價卻都不跌，這是解釋為什么中國沿海房價高的原因之一。這其中很多疑問需要解開，否則房地產(chǎn)從業(yè)者都沒有自信了。

兩個板塊間的互通與流動

中國同時存在著一個準發(fā)達板塊和發(fā)展中板塊，這使得中國的未來更有前途，因為準發(fā)達板塊和發(fā)展中板塊之間有人口流動。中國每年新參加工作的人口中，僅包括大學和高中畢業(yè)的知識青年就將近1300萬人，這相當于一個歐洲中等國家比如捷克的人口。而由于中國人有著共同的文化和語言，又減少了這種流動性的障礙。再加上高鐵的四橫四縱，連起整個中國，使得中國的未來有很多可能性。

如果是一個小國家，例如瑞士以手表為主要產(chǎn)業(yè)，如果手表賣不動，國家就有可能出現(xiàn)問題。而中國有很大的腹地，像是現(xiàn)在準發(fā)達板塊的生產(chǎn)成本高了，便可向發(fā)展中板塊轉(zhuǎn)移，富士康、TCL這類企業(yè)正在進行這種轉(zhuǎn)移。中國的沿海發(fā)達板塊帶動內(nèi)陸發(fā)展中板塊，兩個板塊之間的互動推動中國城市化進一步加強，決定了中國的未來。

這就是中國的情況，不能簡單地去跟其他國家做比較，要不然無法弄懂中國房地產(chǎn)市場。研究中國問題要有國際視野，但又不能簡單套用西方的語言模式和話語體系，這有利于目前中國解決自身問題。

《中國震撼》讀后感 篇9

中國人向來特別謙虛，總是愛用國外的語言體系來衡量中國的情況。我自己就是最典型和代表性的一個個體，從懂事開始，直到工作了，都以別人為榜樣，向別人學習，謙虛再謙虛，因為謙虛使人進步，媽媽和老師，乃至領(lǐng)導都這樣講。這樣一衡量，就麻煩了，沒自信了，沒話語權(quán)了，沒自己的模式了，也沒了對工作、生活方式和自己未來的信心。看了張維為先生所著的《中國震撼——一個文明型國家的崛起》一書，我自信地確認原來這是錯的，對于國家，國人，我們不能完全套用國外的理論體系，對個人，對自己同樣，必須得總結(jié)經(jīng)驗形成自己的評價體系。即便要用國外的，別人的，也要把它的實質(zhì)情況搞清楚，然后再進行比較。要逆向考慮、反問個為什么，想起來創(chuàng)新、個性和獨立性也是這個道理。這本書好，值得讀，我已向身邊人推薦。

我本人自改革開放走來，看到許多人都用各種方式描述中國改革的整體畫面，從國家報紙、電視、電臺、刊物和各研究單位每天都在努力從大道理、特制的畫面上說明中國改革的成績與特色，如此等等，可以說是鋪天蓋地、司空見慣。但是像這樣通俗、坦誠、樸實、貼近大眾而又不失深度的作品，實在是少的可憐。愛中國還是愛理論，個體強烈的創(chuàng)新型、大眾心態(tài)在字面上必然顯露無遺?？戳诉€想看，翻了一頁還不過癮，深深地被張維為先生自然流露的愛國純情所感動，作為一個普通基礎(chǔ)建設(shè)工作者和一名思上進的普通黨員，我也早有同感。

張先生之所以能夠有這樣好的文字，除了他本人熱愛學習，讀萬卷書時做了大量筆記之外，還有一個重要的條件，那就是他本人走訪過100多個國家，對許多國家做過十分深入的研究。正所謂“行萬里路”。相比之下，閉門造車的大塊文章，雖然邏輯嚴謹，但是頗有些作者自娛自樂的感覺。比如，講中國崛起，不從共產(chǎn)黨一次革命時期開始說起，就覺得不過癮。沒有深入實踐，沒有行萬里路，沒有市場參與經(jīng)驗，要拼出個名頭來，下筆千言、離題萬里，也就在情理之中了。就拿我們做現(xiàn)場施工監(jiān)理工作的同志來說，如果不親自參與到一個項目的具體工作過程中，很難感受到一個項目獲得什么什么獎，取得什么什么優(yōu)的份量，就更別說寫一份象樣的項目監(jiān)理工作報告出來了，我曾經(jīng)親自經(jīng)歷了三亞大隆水利樞紐主體土石壩的建設(shè)過程，也經(jīng)歷了2005年積極抗擊“達維”臺風的抗洪搶險過程中，在得知該項目在2009年、2010年獲得大禹獎、魯班獎兩個大獎后，倍感振奮，親切，雖然過去了幾個春秋，當時自己還不是項目負責人，但也自信地說，這個項目該拿獎，也配的上這兩個大獎，因為我見證了他的質(zhì)量形成過程，因為她抵御了百年一遇的洪水考驗，于是，我把這個過程寫了一篇回顧性的探討文章，在2011年初竟然發(fā)表在省部級刊物了，與張先生的大作不能媲美，但同樣也能讓人產(chǎn)生共鳴。我很享受張先生這種讀書與走路相結(jié)合的問世態(tài)度。

張先生之所以能夠用樸素語言說出十分深刻的道理，就是他能夠在兩種極端思維中發(fā)現(xiàn)能夠說明和解釋中國實踐的觀點。書中總結(jié)中國模式的“八個特點”，就是張維為先生獨創(chuàng)的一種表述體系。這種治學方法是中國哲學的精華——極高明方可道中庸。只有在深刻了解兩端之后，人們才能認識到取中的難度、力量與高明。凡是能夠用樸素的語言傳達深刻觀點的，都是達到了“極高明方可道中庸”的境界。張先生的文字十分簡樸，卻挾帶著中國文化的深厚;在我崇敬的同學、朋友和親人中，有許多是闖南闖北的好漢、商場精英，都具有了解不同政治、經(jīng)濟、文化差異的工作和生活條件。然而，這個時候卻容易缺乏了解中國政治、經(jīng)濟、文化特點的耐心。我本人雖然在國有企業(yè)工作十年，但是從來沒敢間斷過閱讀《參考消息》和收看相關(guān)新聞報道，并從中受益匪淺，卻只停留在表面上了解中國政府和執(zhí)政黨的觀點，不能真正理解中國改革的成效，讀了此書，我才能理解《中國震撼》的深度。

然而，在我國改革取得階段性成果的今天，學習分析國際先進經(jīng)驗的動力卻出現(xiàn)了一些降低。對一些明顯對中國國家有利的新生事物，由于迫于形勢的壓力、或政策束縛、或利益糾纏，沒有輕裝上陣，沒有對一件事情、一項制度進行更為深入的研究，改變思維、改變做法。如我們進入市場經(jīng)濟時代以后，建設(shè)工程領(lǐng)域引入的三個制度，第一，建設(shè)監(jiān)理制度快執(zhí)行20年了，在市場經(jīng)濟建設(shè)過程中也發(fā)揮了重要作用，但我們不難看出，近幾年基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，質(zhì)量、安全事故發(fā)生率有上升的苗頭，發(fā)生的不可思議性和規(guī)模也有嚴重的勢頭，中央三令五申，嚴查整頓，從嚴處治了相關(guān)責任人，如從在建工程倒樓、倒橋和大樓失火、腳手架倒塌等事件，我們應該認識到，建筑體制上應該改革了，事后控制明顯亡羊補牢了，很多鮮活的生命應該在事前、事中得以控制，很多不應該發(fā)生的事故本可以避免的。

《中國震撼》讀后感 篇10

中國近30年發(fā)展創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡，是非常偉大的。中國房地產(chǎn)是中國經(jīng)濟最重要的因素之一，總結(jié)中國模式離不開房地產(chǎn)，進行中外對比也離不開房地產(chǎn)。

中國人向來特別謙虛，總是愛用國外的語言體系來衡量中國的情況。這樣一衡量，就麻煩了，沒自信了，沒話語權(quán)了，沒自己的模式了，也沒了對未來的信心。這是錯的，我們不能完全套用國外的理論體系，得總結(jié)經(jīng)驗形成自己的評價體系。即便要用國外的，也要把它的實質(zhì)情況搞清楚，然后再進行比較。

中國的平均溫度沒有意義

20XX年中國經(jīng)濟總量位居世界第二，一躍成為全球第二大經(jīng)濟體，但是按人均計算，卻只能排到一百名以后，真是一會兒膨脹，一會兒難受。為什么會陷入這么麻煩且說不清楚的境地呢?是因為我們對中國本身沒有進行細分，這是有問題的，我們不能用一種標準來判斷全中國的情況。

打個比方，拿氣溫來說。日本、韓國和臺灣地區(qū)可以說平均氣溫多少多少，具有一定的參考意義;但就全中國說平均氣溫，是沒有意義的，因為從中國最北的漠河，到最南的南沙群島，有時氣溫相差好幾十度。所以，如果總是用國際通用的語言或標準來描述中國的情況，就有可能總也描述不清，甚至越描越亂。中國的事得分片兒來說。說平均氣溫，如果分成東北、珠江三角洲、長江三角洲、西北、青藏高原，就會相對比較準確了。分析中國經(jīng)濟、中國房地產(chǎn)也一樣。

準發(fā)達板塊與發(fā)展中板塊

我們一提到北京、上海、深圳的房價，就說高得離譜，完全可以跟紐約、東京、香港比了，而中國人均收入在世界排名很低，這個悖論讓中國房地產(chǎn)人都很糾結(jié)。如果懂得中國即世界，我們就能知道，中國即使是房地產(chǎn)行業(yè)，也要分塊兒來講。我們不能把整個中國跟一個歐洲國家比。事實上，中國光蘇州一個城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿蘇州跟瑞士比就比較合適，如果拿整個中國跟瑞士比，那人均就沒法比，就好比拿大海比小湖，容易對比出問題來。

中國的房地產(chǎn)也可以大概分成兩個板塊，一個以東南沿海及一線城市為主，以北京、上海、廣州、深圳為代表，這個板塊叫準發(fā)達板塊。另一個叫做發(fā)展中板塊，就是中西部地區(qū)，這個板塊更大。

比的應該是家庭凈資產(chǎn)

用購買力平價來說，可以認為準發(fā)達板塊人均GDP大概接近中等發(fā)達國家水平。那么中國整個發(fā)達板塊經(jīng)濟總量有多大?大概是30個中等歐洲國家之和。單單一個上海的經(jīng)濟總量，就接近芬蘭一個國家的量，相當于兩個希臘了。中國幾個一線城市的公共投入，像是地鐵、高鐵以及體育館、圖書館等，都是參照國際一流標準進行設(shè)計和建造的，比如上海的磁懸浮列車、北京的首都機場3號航站樓等。這樣看來，上海、北京正在跟紐約、東京這些世界上最發(fā)達的城市比肩，廣州、深圳等也是一樣，瞄準的是世界最發(fā)達的城市。

再來看人均情況。如果按照納稅收入來比，中國人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、菲律賓、泰國這些國家。但中國的情況實際上是人為偏低，因為中國人的很多收入是沒有計入納稅收入的，我們和其他國家不在一個同等可比較的范圍內(nèi)。深圳農(nóng)民就是一個很好的例子。表面上看，他們幾乎沒有收入，但在深圳人人都知道當?shù)剞r(nóng)民非常富裕，有好幾套房子在出租，這些卻都沒納入收入統(tǒng)計。這樣比就顯然不對了。

應該比什么呢?應該比家庭凈資產(chǎn)，即家庭總資產(chǎn)減去負債。這么一比，我們可以發(fā)現(xiàn)中國沿海板塊的家庭凈資產(chǎn)不比美國家庭差。去年的統(tǒng)計，美國中位家庭凈資產(chǎn)約合60～70萬人民幣，而中國沿海板塊家庭比這高多了，甚至城鎮(zhèn)也跟這差不多。當然，美國有過度消費、過度借債的問題，而中國人很勤奮、很省錢。但即便這樣，也是可比的。美國次貸，就是信用低、還債能力低也給你貸款，而在中國則絕對不給你貸，當首付漲到3成甚至5成時，樓價卻都不跌，這是解釋為什么中國沿海房價高的原因之一。這其中很多疑問需要解開，否則房地產(chǎn)從業(yè)者都沒有自信了。

兩個板塊間的互通與流動

中國同時存在著一個準發(fā)達板塊和發(fā)展中板塊，這使得中國的未來更有前途，因為準發(fā)達板塊和發(fā)展中板塊之間有人口流動。中國每年新參加工作的人口中，僅包括大學和高中畢業(yè)的知識青年就將近1300萬人，這相當于一個歐洲中等國家比如捷克的人口。而由于中國人有著共同的文化和語言，又減少了這種流動性的障礙。再加上高鐵的四橫四縱，連起整個中國，使得中國的未來有很多可能性。

如果是一個小國家，例如瑞士以手表為主要產(chǎn)業(yè)，如果手表賣不動，國家就有可能出現(xiàn)問題。而中國有很大的腹地，像是現(xiàn)在準發(fā)達板塊的生產(chǎn)成本高了，便可向發(fā)展中板塊轉(zhuǎn)移，富士康、TCL這類企業(yè)正在進行這種轉(zhuǎn)移。中國的沿海發(fā)達板塊帶動內(nèi)陸發(fā)展中板塊，兩個板塊之間的互動推動中國城市化進一步加強，決定了中國的未來。

這就是中國的情況，不能簡單地去跟其他國家做比較，要不然無法弄懂中國房地產(chǎn)市場。研究中國問題要有國際視野，但又不能簡單套用西方的語言模式和話語體系，這有利于目前中國解決自身問題。

注解：購買力平價: Purchasing Power

Parity，簡稱PPP，又稱相對購買力指標，是一種根據(jù)各國不同的價格水平計算出來的貨幣之間的等值系數(shù)，使我們能夠在經(jīng)濟學上對各國的國內(nèi)生產(chǎn)總值進行合理比較?，F(xiàn)行的貨幣匯率對于比較各國人民的生活水平將會產(chǎn)生誤導，購買力平價匯率對于比較不同國家之間的生活水平較精準。

《中國震撼》讀后感 篇11

省委書記羅志軍的推薦，使我有機會看到了張維為的新作《中國震撼》。這是一本介紹中國崛起，中國崛起的原因分析，通過對印度、東歐國家、東亞國家在經(jīng)濟、民主等上分析，如何看待西方的民主及價值觀。

中國的崛起是一個不爭的事實，這一點可能我們感受不深，甚至我們懷疑是否是媒體的誤導，讓人民沉醉在虛幻的海市蜃樓。數(shù)字是真實的，20xx年，我國的GDP超越了日本，也許有人說，我們的人均還在世界排名的多少名之后，這也是事實。但我國的GDP在改革開放以來一直在高速增長，這也是事實。就城市對比，我們的上海超過了紐約，我們的基礎(chǔ)設(shè)施，其新、其建設(shè)速度之快，也是世所罕見的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)有許多在世界上引以自豪的建設(shè)，比如高鐵、新能源、航空航天等等。任何一個實事求是的人都應該看到、肯定中國的巨大發(fā)展。而且，這種發(fā)展正為全體人民帶來前所未有的信心，給人民帶來實際的利益并推動這個國家一如既往的發(fā)展。

中國的發(fā)展，源于她獨特的文化、廣闊的地域、龐大的人口，源于她的悠久歷史、語言，她的政治、經(jīng)濟、社會制度是推動這個文明型國家崛起的重要力量。在這個世界上，她是僅存四大文明古國之一，為什么她能夠歷經(jīng)劫難而屹立在世界東方，這與她的文化密不可分，她強調(diào)和諧、她重視家庭、家族，每一次外敵的入侵，不是她文明的消失，而是文明的包容與再生。她廣闊的地域，東方日出西方雨，她有廣闊的生存空間，豐富的資源，保證她的發(fā)展需要，也使任何一個入侵者無法將她徹底消滅。人口是一個國家前進的包袱，巨大的人口基數(shù)將使任何發(fā)展的平均數(shù)縮小，換個角度，人口也是一個巨大的消費市場，不論外面風云變幻，中國自身的需要都可以消化一切生產(chǎn)。中國特色的社會主義道路無疑是中國人民二十世紀最正確的選擇，這條道路使中國走上了繁榮富強的康莊大道。

作者到過世界上一百多個國家，也曾經(jīng)擔任過鄧小平等國家領(lǐng)導人的翻譯，廣博的閱歷和深邃的眼界，使他有機會、有能力將中國與世界其它國家進行對比研究。

印度是中國的近鄰，也是文明古國之一，近年來發(fā)展速度在世界上也是亮眼的國家。印度的領(lǐng)導人、輿論都在講要超越中國，西方世界也越來越看好印度，其重要原因是印度的民主制度。印度究竟如何？作者從直觀視角，既看到了這些年印度軟件產(chǎn)業(yè)、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展，也指出了印度存在的問題，根深蒂固的種姓差別、政治制度的軟弱、家族化等問題，印度與中國的差別不是一、二年，差別是明顯的，民主的印度不能解決印度的發(fā)展。

東歐巨變以后，民主同樣沒有使她們與西方坐在同一條凳上，她們是歐洲的二等公民，民主化以來，這些國家有的分裂了，有的經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，民主沒有帶來玫瑰，是斗爭、是痛苦、是經(jīng)濟下降、是生活困難，一句話，沒有他們想象的美好。

東亞是我們的周邊國家，許多國家深受中華文化的影響，但他們在不同時期走上了西方的民主制度，菲律賓有了近百年歷史，日本在二戰(zhàn)后也走上了這條路，韓國、臺灣地區(qū)在經(jīng)濟現(xiàn)代化以后也走上了西方民主之路，事實證明，民主沒有消滅腐敗，民主只是政客斗爭的工具，政客們將精力用在了如何贏得選舉，而不是如何治理好國家。

中國要有自信、要有信心，我們選擇了一條符合中國發(fā)展的正確道路，盡管這條路還有艱難險阻，我們還有許多的不完善，但我們要學習人類一切文明成果，但決不能照搬西方的一套。我們要與世界接軌，但我們發(fā)展了，作為占人類四分之一的中國發(fā)展了，世界也應該與我們正確的標準、經(jīng)驗、做法接軌。世界上決不是只有一條發(fā)展道路，只有一個價值標準，我們要探索，西方也應該探索。

中國模式的八大特點：實踐理性、強勢政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進改革、順序差異、混合經(jīng)濟、對外開放。

中國理念對世界的可能影響：實事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下與選賢任能、兼收并蓄與推陳出新、和諧中道與和而不同。

最新《在人間》讀后感優(yōu)選

你是否對于怎么寫讀后感這個問題很感興趣呢？閱讀作者寫的作品時，讓我們內(nèi)心有了一些新的體會。我們可以將心中想要表達的話記錄下來，感謝您提出的要求欄目小編為您找到了一篇符合的“《在人間》讀后感”。

《在人間》讀后感【篇1】

本書給了我很深的印象，作者的悲慘人生讓我有很大的感受。

小時候的阿廖沙在外祖父家度過苦難的童年，少年又經(jīng)過自謀生路的坎坷經(jīng)歷?？蓜偛饺肭嗄陼r代的阿廖沙懷著上大學的愿望來到喀山？，學到了大學所學不到的知識，經(jīng)過痛苦的思想探索，終于成長為一個革命知識分子。

作者的童年和我們現(xiàn)在相比，我知道了我們現(xiàn)在的生活多么幸福，比作者的生活要好百倍，所以我們更要認真學習各種各樣的知識，做一個有理想，有抱負的人。長大后，好報答媽媽對我的養(yǎng)育之恩，好報答祖國，為祖國做出奉獻，讓我們中國立于世界之林

《在人間》主要講的`是高爾基四處打工，干過寫東西賣錢、捕鳥、摘野果，在打工中還抽時間學習，并且生活中的閱歷擴展了他的視野，他決心要做一個堅強、不為環(huán)境所屈服的人。

我真佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍然刻苦學習，不向困難低頭，而是做好自己認為對的事。相比之下，我們現(xiàn)在的生活和高爾基的年代相比是多么的幸福?。∷刮颐靼祝阂粋€人只要具備了堅強的意志，百折不撓、堅持不懈，那么他就能克服前進道路上的種種困難，最終會取得成功的。

《在人間》讀后感【篇2】

我在看《在人間》的時候，整個心情是不平靜的。緊張、痛心、憤怒、同情、共鳴......每一個鏡頭都像是一根根針一樣扎在我的情緒點上。嚴格意義上來說，這是我第一次認真的看得一部紀錄片，甚至可以說是第二部認真思考過共情過的電影。

我記得電影里面很多的片段，阿姨說“我有預感，我的女兒當時已經(jīng)……但是老師說：一個少年怎么可能有那么大的惡”;“校長說了讓我很惡心的一句話，他說‘我們學校男生和女生偷偷在外面開房的有很多’他作為一個校長怎么可以這么說”;“王學文可能覺得可笑，但他不會理解，作為一個母親的那種感覺，我甚至可以和新東方和解，但我可能永遠不會和自己和解。我腦海中設(shè)想過無數(shù)種可能，我不能原諒自己……”;“她五歲那年，我有很嚴重的抑郁癥，是她救了我，我的女兒……”;“我哭醒了…”;“我想殺了他”……太多了，那些話太多了，承受不了的重量…

影片放映后，我見到了導演，已經(jīng)是中傳大四的學生了。第一感覺真的是玩世不恭大藝術(shù)家的刻板印象，但當大家聊起整部影片的時候，他眼里是有光的，就像是他驕傲的拿出自己的寶藏告訴大家：看，它是我的!分享中，我很喜歡導演說的關(guān)于影片名字的確定——在人間。這本身就包括了你我，包括了不該置身事外的每個人。

坐在出租車的路上，我和一個朋友分享了我最大的感觸。我覺得，最艱難最悲劇的不是事件本身，而且阿姨說的那句：我永遠沒有辦法和自己和解。人就是這樣，她讓完成時的苦難，變成了永遠的現(xiàn)在正在進行時?？墒?，她也確實不能和解，仇恨、自責的本身，可能才是她剩下生命里的意義。當然，這也僅僅是我對自我生命意義的最卑微的揣測了。大概是因為，我從來沒有和自己和解過，在我看來，對自己的失望才是我一次次擁有希望的動力。

我真的太喜歡今天這種感覺了，不同職業(yè)、不同身份、不同年齡、甚至不同世界觀價值觀的人坐在一起，分享著自己的主觀世界。真的太奇妙了，我喜歡這樣無解的答案，大概這種狀態(tài)就是我對厭惡考試最好的回答。我覺得世界的答案是不唯一的，沒有模板的，沒有標準并且沒有分數(shù)等級衡量的。大概是太熱愛自由了，忘記了自己還處于社會環(huán)境中，還處于社會鏈中的底端者。

是啊，我算什么東西，竟然敢說熱愛自由，竟然還對生活產(chǎn)生了惻隱之心。

《在人間》讀后感【篇3】

這次，我讀完了《童年·在人間·我的大學》的第二部《在人間》。

《在人間》主要講了：主人公阿廖沙在母親去世后離開外祖父家的生活。他在鞋店當過學徒；在姨婆家學習繪圖、搞衛(wèi)生；去船上當洗碗工賺錢；在船上的廚師斯穆雷、裁縫的妻子、“瑪爾戈王后”的幫助下，阿廖沙愛上了閱讀，一有機會他就讀書，經(jīng)常在老婆子睡覺時偷看書；他還在圣像作坊里做過學徒，雖然他都經(jīng)歷了各種困難，但最終都風平浪靜了，因為它克服了。后來，他懷著上大學的期望去了喀山。讀完的時候，我的感想有很多。當時的蘇聯(lián)那么亂，阿廖沙能這樣平穩(wěn)的生活已經(jīng)很不錯了，我喜歡他堅強的品質(zhì)；我很討厭也很反感阿廖沙的姨婆，她說話總是帶著一種訓斥的語氣，為人不和諧，比外祖父還壞，她還用木頭抽過阿廖沙一頓。但阿廖沙沒有記仇于老婆子，該干什么還是干什么，依舊我行我素。我覺得繪圖師人也不錯，有時會為阿廖沙打抱不平，他教阿廖沙繪圖，他做事很耐心，很討厭妻子天天向他“撒嬌”。在這部曲中，外祖母有時會出現(xiàn)，她沒有變，依舊是關(guān)心人的，呵護人的，但是我最不喜歡的地方就是老婆子是外祖母妹妹，她總是當著阿廖沙的面大聲訓斥、奚落外祖母，她憑什么呀，說難聽點，就是缺德。

這部曲總體來講也有很多值得我們學習的地方，等著大家去閱讀哦！

《在人間》讀后感【篇4】

《人間》是另一種小說，不是關(guān)于貴族的生活，而是為窮人讀的深思熟慮的讀物。跟隨主角體驗各種底層社會。在不可抗拒的壓力下，人們似乎別無選擇，只能跌倒。每個人都有自己的人生經(jīng)歷，都懂得敷衍和玩耍。在骯臟的環(huán)境和低俗的思想中，在狹隘的世界和無聊的日子里，調(diào)情和淫蕩似乎是每個人唯一有趣的愛好。 “每個人都在互相欺騙，這里面沒有愛，每個人都只是在胡鬧。 “愛情已經(jīng)完全被扭曲成了單純的肉體依賴，但又有什么關(guān)系呢？不是每個人都過著正常的生活嗎？誰說社會需要的是他們能夠提供簡單的勞動力。

就在沒有希望的地方，明明有一雙銳利的眼睛，在尋找著智慧的光芒。那是主人公渴望出路和改變的眼睛。他生活在他們中間，獨立自主，總是站在旁觀者的角度思考人生的意義。他的思想以書籍為指導，他生活在另一個廣闊而自由的世界中。書中的世界與現(xiàn)實的強烈反差常常讓他心疼，而祖母那顆美麗的心和瑪格王后的高尚情操成為他未來記憶的主角。

愛書開啟無知之心。一個用書籍填滿荒蕪心靈的人，無視周圍所有的不協(xié)調(diào)。主人公厭惡身邊的丑陋和粗俗，向往純潔美好的生活。 “我必須尋求新的美好生活，否則我將滅亡。 “帶著更高的追求，我踏上了求學之路。

書籍永遠是人類最寶貴的財富。使人追求某事，給人以崇高的信念。不要忘記閱讀最佳時間和地點。

《在人間》讀后感【篇5】

今天，我讀完了一部**，它的名字叫《童年·在人間》。這是一部自傳體**，作者是高爾基。這部**主要講的是：

阿廖沙結(jié)束了童年，走向了社會。但是社會中有很多困難等著他去面對。阿廖沙的第一個工作就很讓他厭煩。

他去了一家鞋店當學徒。老板是個矮胖子，一張栗色的臉。他很不討人喜歡。鞋店里還有阿廖沙的表哥薩沙。

他很傲慢，根本不把阿廖沙放在眼里?？墒怯幸惶?，他讓阿廖沙看他箱子里的“寶貝”。里面只有一些紐扣。

他見阿廖沙不滿意，很不高興，說主人會罵他弟弟的。阿廖沙忍無可忍，逃跑了。他的第二份工作也很煩人，就是每天都要面對一位老太太。

她愛吵鬧，還奚落阿廖沙的外祖母。雖然外祖母一再請求說讓他在干一段時間，但是他還是逃跑了。在社會上游蕩之后，他回到了他以前的主人家。

工作了一段時間后，艾莉沙遇到了裁縫的妻子。她人很好，常常借書給阿廖沙看?？墒牵镁安婚L。

到第二年春天的時候，裁縫一家搬走了。雖然他們搬走了，但是又搬來了一位美麗的夫人。她有一個可愛的小女孩。

阿廖沙很喜歡她，她也很喜歡阿廖沙。一天，這位女士的小女孩在她媽媽的懷里睡著了。阿廖沙便回家去，可是小女孩耍脾氣，不跟阿廖沙道晚安不肯睡覺。

阿廖沙跟小女孩道了晚安后，回去睡覺了。第二天，我向妻子借了本書，睡覺時，我偷偷地背誦詩歌。后來，我離開主人家，去圣像作坊當學徒。

車間里的人很受歡迎。其中一個晚上會唱自己的歌。但店主很煩人。他總是把錢扔在地上。如果我丟了，他說是不小心掉下來的。我把它還給他，他第二天就玩這個游戲。阿廖沙很討厭他，于是獨自在街上走，遇到了以前的主人。

工作了一段時間后，他上了大學，改變了自己的人生道路。一個人要想獨自在社會上生活很難，何況阿廖沙還是一個不到18歲的孩子呢！但是，社會中的困難，他都一一克服，證明他不是個孩子了，而是一位大人了。

在我們的世界中，又有誰具有阿廖沙的這種精神呢？

在人間讀后感三:高二讀書筆記：讀《在人間》有感

《在人間》是蘇聯(lián)作家高爾基自傳**三部曲中的一部，是世界文萃瑰寶，**展現(xiàn)了19世紀**社會的風貌，反映了人民對自由的強烈追求，對美好生活的熱烈向往，具有深刻的教育意義。

寒假期間，我閱讀了《在人間》，它讓我大有感悟。高爾基的童年是不幸的。在他4歲喪父后，她的母親便改嫁了，于是他寄居到外祖父家。

外祖父所開的染坊破產(chǎn)后，他不得不走向人間，自行謀生。那個時候，他的年齡還不到十二歲。相比之下，我們?nèi)匀辉跍嘏募依锿嫠?，但他必須去社會?/p>

他在“人間”什么都干過：洗碗，掃地，帶孩子，跑堂，當學徒，洗衣，搬運……甚至挨過毒打，住過醫(yī)院。幼小的他嘗盡了人間的酸甜苦辣，受盡了種種虐待與壓迫。

由此看來，他的命運相當悲慘。然而，他有一個夢想：做一個有學問的人，追求自由幸福的生活。

為了這個夢想，他甘愿承受一切……

我一口氣讀完了這本書。高爾基對知識的渴求和對夢想精神的執(zhí)著，讓我佩服和思考，可以說命運對每個人都是不公平的。的確，我看到周圍有些人面對生活中的困難，一天到晚只知道唉聲嘆氣，終日消沉，抱怨命運對他的不公;還有些人在無法抗拒的壓力下，自暴自棄，選擇墮落，甚至做出違背良心的事情……我想命運不公，只是夢想中的插曲，他并不妨礙夢想，只要你有一顆不放棄的心，就可以實現(xiàn)自己的夢想。在這里，我列出了一個等式：

不抱怨+拼搏+不放棄+勤奮=夢想。

著名的**大師貝多芬正是如此。1816年，他的耳朵全聾，作為一個**家，失去了聽覺，就意味要離開自己喜愛的**，這等于比死刑還難受、痛苦。但貝多芬并沒有那么害怕。他勤奮好學，漸漸成了**家。他創(chuàng)作了數(shù)百部作品，能夠在舞臺上指揮。

最終，他實現(xiàn)了自己的夢想，成為世界著名的鋼琴大師。

夢想是一條軌道，那些悲慘的經(jīng)歷是鋪在軌道上的石頭；夢想是一盞燈，那些坎坷的命運是無盡的黑暗。到底是選擇摔倒，被命運摧毀夢想，還是站起來，跑出屬于自己的一條夢想跑道，實現(xiàn)夢想，主人公高爾基給了我們強有力的證明。在以后的人生歷程中，我會時刻銘記這句話：

命運并不能妨礙夢想!

在人間讀后感四:讀后感大全

《飛鳥集》讀后感

飛鳥的象征是什么？是自由。大詩人泰戈爾寫的這一部《飛鳥集》，以抒情的詩篇記錄著他對人生、自然與宇宙的深刻思想，給了我許多的人生啟示。

《飛鳥集》中的語言優(yōu)美，有許多飽含著理性的話語。其中便有一段：“權(quán)威對世界說道：

‘你是我的?！澜绫惆褭?quán)威囚禁在她的寶座下面。愛情對世界說道；‘我是你的。

’世界便給予愛情以在她屋內(nèi)來往的自由。”這段話用語言描寫與擬人的修辭手法，生動地詮釋了深刻的人生哲理，可以說《飛鳥集》中的智慧是無限的。

這部詩集以“飛鳥”的名字命名，因為這部詩集是自由的完美體現(xiàn)。它帶給人們一種輕松愉快的感覺。看完之后，似乎有一群飛鳥在它們的腦海中飛翔。它們向往藍天，努力高飛，把天空作為人生的起點和終點。這部詩集想告訴我們，每一個人心中都應有一個信念，在人生旅程中不斷向前拼搏、邁進，正如天空中不停飛翔的飛鳥。

整個詩集由325首短詩組成，每首詩都有自己的意義。我對于其中的一些感到十分地有道理，反復地閱讀；可是另有一些我讀不懂是什么意思。這里面蘊含的哲理非常廣，可能因為我學識淺薄，人生經(jīng)歷少，才不能完全讀懂。

雖說如此，但這并沒有打消我的閱讀興趣。作者為后人寫的這本詩集，其實給了后人無窮的精神財富。《飛鳥集》仿佛飛鳥般自由飛翔入人的腦海、心田，使人久久難忘。

人也要像鳥一樣，不放棄對生活的追求。

《彼岸花開》讀后感

天很藍，藍的透徹而純凈，清風徐來，給這悶熱的夏日帶來了一絲涼爽。

——題記

讀了《彼岸花開》后，在我的心里泛起了一絲漣埼，淚水無警示落在了我的手臂上，展開了一朵花，淡的透明，讓人心碎。

《彼岸花開》講述的是一個女孩內(nèi)心的獨白，曾有人說過“沖動可以毀了你”如果不是一時的沖動，在她去世前，或許女孩就會對她多一點的了解，不會到現(xiàn)在還在后悔，可是優(yōu)雅的女孩怎么會和活潑這個詞相遇哪？這樣的世界，讓誤會接二連三的發(fā)生，她怎么能像天使一樣恨呢？車禍發(fā)生時，她用虛弱的身體救了女孩的父親。如果你想問她為什么這么傻？

我想她是應為：受人點滴當涌泉相報吧！或許是天使只做天使該做的事情吧！

坂井泉水所唱的《展開雙翼》“你說，天使的翅膀是不是灼傷了，不然這么會常常墜落”對??！或許在這一刻天使就墜落在人間不是嘛？

“啪！”有一滴淚水地在我的手上，凝視著這滴淚水，在我的眼中有著一張笑臉……

那是一個人人稱贊的人，他是雷峰，天使嗎？他在最后一分種所做的就是微笑著幫助別人。在那一刻，人們看到了一個天使！

“天使！不是有翅膀嗎？不是在天堂的嗎？”不，天使只會在幫助他人時，在他們的身上所展現(xiàn)的光輝，那種圣潔只有天使才有。

他和她既是天使也是人類。他們讓天使在這個世界上得到了充分的發(fā)揮，不是嗎？

《湯姆索亞》讀后感

這本書描述了初戀的美麗和孩子們的天真。你相信一個淘氣的孩子會冒著生命危險在法庭上為一個無辜的人辯護并冒犯一個殺人的強盜嗎？你相信當兩個孩子處于絕望的境地時，他們?nèi)匀徊活欁约旱陌踩紤]彼此嗎？

你也許會大吃一驚，大人都不一定做得到，何況孩子呢？但當你讀過《湯姆索亞歷險記》后你便不會這樣想了。本書向讀者勾勒了一個頑皮、不安分的兒童湯姆的形象，但是他卻有內(nèi)在的美，我對這一點感受頗深。

一天夜里，湯姆去墳場玩耍時無意看到：殺人不眨眼的強盜印江喬殺害了一位醫(yī)生并誣陷了一個無辜的人;后來，被誣陷的人要被判處死刑，湯姆無法承受良心的折磨，便冒著生命危險去為此人作證，以致后來差點招來殺身之禍。湯姆就是這樣的堅定果敢，富有良知和正義感，關(guān)鍵時他總能挺身而出，把自己的生死之置于度外。

但在生活中，有多少人能像湯姆那樣做呢？許多人表面上斯斯文文、瀟灑大方，可真到關(guān)鍵時刻，他們卻跑得無影無蹤，充分體現(xiàn)了這些人自私、保守、貪婪的陋習。這是多么鮮明的對比呀！

其實，兒童是最天真無邪的。我們在某些方面不妨以兒童為師，把他們的行為當作自己的一面鏡子，時刻照照自己，可以不斷抹去塵世的喧囂、撫平心靈的浮躁，讓自己始終保持一顆童心，擁有正義感和善良的本性，用真誠的心對待每一個人，不要再那么貪婪、自私了！相信人人都會如此，讓我們共同創(chuàng)造出更加美好的明天！

《感恩朋友》讀后感

今天我讀了《感恩朋友》這本書，令我深有感觸。

《感恩朋友》主要講述朋友間“最短的距離”、“零距離接觸”、“無言生死性”、“真情彌香”、“盤點友情”和“青澀橄欖”五大部分，講過了人與人之間的相處、互相幫助、互相信任、互相理解等具體事例，使我懂得了生活中要學會感恩朋友。

生活在這個世界上，我們應該感恩父母的養(yǎng)育之情，但是我們也要同樣對朋友有著一顆感恩的心。因為是朋友，讓我們感受到了人世間的友情。我們應該保持一份平常的心，去學會感恩。

感恩朋友就像太陽一樣給了我們燦爛的光輝;感恩朋友像大地一樣賦于我們博大的胸懷，感恩朋友就像鮮花一樣帶給我們芬芳，感恩朋友就像雨露一樣滋潤著我們的心田。感恩并不是為了回報，而是讓自己快樂，讓別人快樂。因為生命的意義在于設(shè)身處地地感恩別人。

在生活中，我們有許許多多表現(xiàn)感恩的方法，比如：在父母生日時，給他們送上一張賀卡;給饑餓的孩子送上一碗熱乎乎的飯;給路上有困難的人提供幫助;給迷路的人帶路;給學***難的同學輔導功課……

《感恩朋友》讓我學到了在生活中不曾遇到的情況，給我以后的生活指明了方向，教我做人的道理。因此說讀書是快樂的，讀書是有所收獲的，讀書是人在成長過程中不可缺少的一部分。以后我會讀更多的書，去充實自己的生活，同時也時刻擁有著一顆感恩的心對待身邊的每一個人。

在人間讀后感五:《周國平散文》讀后感

《周國平散文》讀后感

我也算是孤陋寡聞了，今天第一次接觸到《周國平散文遜，老實說提不起興趣看，這本書對一個不愛看書的人實在是生疏，可從開頭簡介部分了解到“周國平，他的專業(yè)是哲學，他兼事哲學和文學，除學術(shù)論著外，還寫了大量哲理散文。在廣泛的社會階層中，尤其在青年學生和知識分子中，他的作品擁有許多熱心的讀者?！辈桓锌裱宰约簩φ軐W有多少認識，只能說對哲理性的文學還是比較感興趣的，我感覺一個人無論處在人生哪個困境，哲理都能帶你走到海闊天空的境地里，于是在塵世奔波焦慮浮躁的心會慢慢地平靜下來。

《在人間》讀后感【篇6】

書一直是人類的朋友，這位朋友與咱們每個人的友誼都不大相同。或許僅僅泛泛之交，或者是心心相惜的難求知音。正所謂書海無涯，眾多的書海實在是讓人難以企及。

我喜愛書，更喜愛看書，書是我最好的朋友，給予了我常識和高興。但是，我最喜愛的一本書，就莫過于《在人世》了?！对谌耸馈肥翘K聯(lián)作家高爾基自傳體小說三部曲中的第二部。

從書中，我看到了阿廖沙凄慘的命運，他忍受著非人的日子還要遭受日子帶給他的壓榨這是一個少年該接受的嗎？我對這本書的形象特別名不虛傳，書中的人物也深深地刻在我的腦海里：仁慈的外祖母崇高得像圣母再世；小氣尖刻的外祖父讓人感到可氣又不幸；憤世嫉俗的輪船廚師斯穆雷粗鄙中卻流露著正派；成衣妻子為沉重的日子帶來了一絲溫馨……

不僅如此，主人公阿廖沙也是由于廚師斯穆雷給他看了果戈里的著作，才引起了他對書本的酷愛，激發(fā)了他對正義和真理的尋求，才促進他懷著“做個堅強的人，要想方法改動自己，否則我就真的毀了”的決計，踏上了奔赴喀山的路。我誠心期望他會有好的出息。

《在人世》是高爾基對阿廖沙少年時期的回想，也展示了阿廖沙少年時期心靈生長的彎曲、崎嶇的進程，它是國際文化園林的魂寶，是國際文化底蘊的名貴遺產(chǎn)。

再次翻開這本略顯寒酸的書，心中不由感慨萬分。是??！早年，我并沒有那么愛看書，爸爸媽媽給我買的書，看了一遍就扔在那兒，不去管它了。現(xiàn)在回想起來，我覺得那樣做并不好，久而久知，那本書便會被我逐漸忘記，或許再也不會去碰它了。那么，我就少了一份常識，少了一次美的賞識，少了一個閱覽的愜意感，我會失掉一些很重要的東西，一些無法從其它當?shù)剡M行補償?shù)臇|西。所以，我更應當百倍愛惜。

這本書的作者高爾基說的沒錯，書本確實是人類前進的階梯，它帶領(lǐng)咱們進入了一個奇幻的國際，在那兒，咱們可從丟掉一切的煩惱和不愉快，享用書帶給咱們的趣味與無限的遙想。

《在人間》讀后感【篇7】

這個星期，我讀了《幼年》的第二部，《在人世》。

《在人世》首要講了阿廖沙在11歲的搗亂，母親不幸逝世，外祖父也家道中落。他無法持續(xù)過控制的日子，便走入社會，獨立營生。他先后在鞋店、圣像作坊當過學徒，也在繪圖師家、輪船靈機一動過雜工，飽嘗了人世間的推讓。在船靈機一動洗碗工的搗亂，他結(jié)識了正派的廚師斯穆雷，并在他的協(xié)助下開端讀書。爾后，在仁慈的成衣妻子、美麗的“瑪戈爾皇后”的'協(xié)助下，他在書本的海洋中越游越暢。書本開括了他的視野，激發(fā)了他對正義和真理尋求的決計。五年后，他懷著進大學的期望去了喀山。

讀完這部書，我忽然感覺：本來人世間并不都是十分夸姣的，人世間也有推讓。就像阿廖沙所閱歷的相同，每天在繪圖師家里做家務，說是當學徒，其實每天都在倒臟水；在輪船上做洗碗工，卻遭到了仆人的栽贓；在圣像學坊做學徒，卻被老板誤解開除……阿廖沙所閱歷的磨難，咱們是永久都領(lǐng)會不到的。

可是，阿廖沙在科罪的磨難面前，并沒有被磨難所打倒，而是英勇的面臨困難，剛強的去打倒困難。并且，他還在百忙之中，抽暇出來看書。逐漸地，他就沉迷在書中了。雖然有環(huán)繞的困難阻撓他在書的王國中漫游的腳步，但他卻剛強的面臨！

當咱們遇到困難的搗亂，千萬不要拋棄，一定要面臨困難，鼓起勇氣來打倒困難！

《在人間》讀后感【篇8】

讀完這本書，既感嘆于梁實秋先生的風雅，同時心中也頗有些五味雜陳。梁先生寫書的時代背景正是民國軍閥混戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭民不聊生之時（書中多次提到），梁先生卻大談美食，說的好聽點梁先生是個樂天派，說的不好聽點就是不合時宜。

記得有個小品里有句臺詞“別人喝湯，你吃肉，你沒有義務分給別人，但請你盡量別叭嘰嘴，這也是一種善良！”文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，是民族精神的指路明燈。文人需先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是社會的'良知，國家振興的脊梁。如此方能品懂“人間至味”的本源，不負“清歡”的主旨，與梁先生共勉！

今天我讀了人間有情天這本書。讀了這本書我明白了：十二歲的虎娃是個人聰明過人的小孩。但卻有著與眾不同的父母———智障的父母。他們常常成為虎娃與同學相處的尷尬。好在有精明能干的外婆料理家里的一切。然而，由于外婆的死，虎娃的內(nèi)心幾乎崩潰了。她打算離開自己生活的小鎮(zhèn)，隨同姨媽去迷人的大城市生活。但成行前的一場暴風雨，使她感受到了爸媽的愛。于是她沒有走。

你來看吧！

《在人間》讀后感【篇9】

本次我讀了《在人間》。我看了《在人間》這本書后，我真的覺得人生的艱難和艱苦，全在高爾基的人生中展現(xiàn)出來了？高爾基在小時候，飽受他的外祖父的打，每次要個好久才能見到自己的親生母親一面，而每次他見到他媽媽的時候就覺得他媽媽對她很好，但是有一次他去找母親的時候，被他的外祖父發(fā)現(xiàn)了，他的外祖父又是一陣毒打，對他的媽媽也是，差點連外祖母都打了。高爾基終于成長了，到了15歲，他的外族父讓他去打工，雖然賺得很少，但是卻讓他得到了豐厚的經(jīng)驗，雖說還是有點苦，但是他還是撐了下來，他的外祖母也總是拿高爾基給她的錢，去買面包，給比她們更窮的人，她帶著高爾基一起去發(fā)，一開始高爾基十分不解，但是后來外祖母和他說，多積德，多幫助別人，上帝會看見的！后來高爾基準備去學習更多的知識，也是他之前和書解下的不解之緣。高爾基這本書讓我感受頗深。高爾基小時候的生活十分悲慘，而他卻沒有畏懼生存之艱難，而奮勇向前，面對外祖父的打，還是十分的堅守自己的理念。雖然他們是窮人，但并不是沒有尊嚴，雖然他們經(jīng)常被軍隊的人所欺壓，更可氣的是他們讓他的外祖父打高爾基，就是因為他和軍隊的人的兒子們成為了朋友，雖然有些奇葩，但是就是因為這個原因讓高爾基受了一陣毒打。高爾基雖然非常的聰明，但是那是畢竟是弱肉強食的世界，再聰明沒有實力，也是廢柴，所以高爾基終于準備學習了。其實高爾基這種精神很另我們學習，因為高爾基這種頑強的精神，現(xiàn)在有許多人都沒有這樣的精神所以我要學習！

《在人間》讀后感【篇10】

篇一

前幾個星期，我看了一本書，這本書是前蘇聯(lián)作家，高爾基寫的作品——《在人間》。下面讓我來給大家介紹一下這本書吧。

《在人間》不僅是作者童年時代的自傳，不僅是一個少年的生活史，而且也是一個時代藝術(shù)性的史冊，反映了俄國工業(yè)資本主義成長引起的小資產(chǎn)階段手工業(yè)的瓦解過程。在人間描述了普通俄國人的困苦生活和他們?nèi)粘５目鄲灒@示出這個少年對這種生活的反抗情緒越來越強烈了。從而創(chuàng)造出一個能干、求知欲很強的少年的`活生生的形象。書中真實地描寫了下層人民的嚴峻、陰暗的生活，也說明了這個來自下層的少年建立了自己初步的世界觀。

《在人間》讓我知道了，那時普通俄國人的困苦生活和他們?nèi)粘５目鄲灐?/p>

篇二

《在人間》這本書，講述的是高爾基在人間的生活。他在人間的生活就這樣開始了。? ?

在他十一歲的時候，他的母親不幸去世，外祖父也家道中落。他無法繼續(xù)過寄人籬下的生活，便走入社會，獨立謀生。他先后在鞋店、圣像作坊當過學徒，也在繪圖師家、輪船上做過雜工，飽嘗了人世間的痛苦。在輪船上當洗碗工時，他結(jié)識了正直的出事斯穆雷，并在他的幫助下開始讀書。此后，在善良的裁縫妻子、美麗的瑪爾戈王后”的幫助下，他在書籍的海洋中越游越暢。書籍開拓了他的眼界，激發(fā)了他對正義和真理追求的決心。

通過這本書，我知道了高爾基小時候的痛苦，和喜歡的都市的情景，就像發(fā)生在眼前一樣.

篇三

一本書能夠成為經(jīng)典名著，一定包含了高超的藝術(shù)造詣和透徹的人生道理。德國大詩人歌德說過：讀一本好書，就等于和一位高尚的人對話?！对谌碎g》就是我與前蘇聯(lián)作家高爾基對話。

這本書講述了主人公阿廖沙成長的經(jīng)歷，在他十一歲時，他的母親不幸去世了，他只有生活在外祖父家里，但外祖父家道中落，沒有錢，他也不想過著寄人籬下的生活，便走向社會獨立謀生，他在鞋店當學徒，也做過洗碗工，最后他在善良的裁縫妻子的幫助下，讀了很多書籍，書籍開拓了他的眼界激發(fā)了他對正義和真理的追求，五年后他懷著對大學的夢想去了喀山。

看完這本書，我懂得了人只要不斷學習，有理想，有夢想，為著理想而奮斗，就能擁有美好的明天！

篇四

最近，我讀了一本書名字叫《在人間》。真本書是著名的作家高爾基寫的一本自傳體說，這本小說記述了高爾基在人間時的悲慘經(jīng)歷。

這本書主要講了：在高爾基11歲時，母親不幸病故，隨后，外祖父也破產(chǎn)了，高爾基無法再過寄人籬下的生活，被迫走向社會，獨立謀生。在這期間，高爾基曾經(jīng)在鞋店里當過伙計，在輪船上當過洗碗工人，還在別人家里當過小傭人。在人間的時候，高爾基受盡屈辱、飽嘗辛酸。但未經(jīng)風雨，怎見彩虹！高爾基最終成為了著名的作家！

幼年喪父，11歲喪母。這對于我們來說，將會留下巨大的心靈創(chuàng)傷，但是高爾基卻用他那剛強的精神征服了悲慘的命運！11歲，這個年齡對于我們來說，還是個美好的年齡，但是，高爾基卻已經(jīng)開始自食其力，所以，我們要懂得珍惜現(xiàn)在幸福、美好、快樂的生活。

《在人間》讀后感【篇11】

暑假里，我有幸讀了蘇聯(lián)著名作家高爾基的自傳體小說三部曲之一的《在人間》，深有感觸。

這篇文章講述的是主人公阿廖沙8歲到16歲的人生經(jīng)歷。11歲時，阿廖沙由于母親的去世和外公的破產(chǎn)，不得不走向社會，開始獨立謀生。他當過學徒，做過雜工，飽嘗了人世間的痛苦。在船上當洗碗工時，他在廚師斯穆雷的幫助下開始讀書。

生活閱歷和大量的閱讀開闊了他的視野。于是，他決心離開家鄉(xiāng)，到喀山去上大學。其中，最讓我感動的是阿廖沙蓋那愛讀書愛學習的精神。有一次，他因在看書時被女主人發(fā)現(xiàn)而被痛打了一頓，鄰居們讓他報警，女主人哀求他不要去，并答應滿足他的任何條件。鄰居們都讓阿廖沙別理她，可阿廖沙說：“只要讓我看書，我就不去報警?！本瓦@樣，他又可以讀書了，為了讀書吃多少苦他也愿意。

讀完這本書，我被阿廖沙熱愛學習的精神深深地打動了。他的生活那么苦難，可他沒有自暴自棄，而是處處不忘學習，他的這種精神是值得我們學習的！我們今天有這么好的生活條件，衣食無憂，可在坐在寬敞明亮的教室里學習，有那么多好書可以閱讀，我們是多么地幸福??！我今后一定要向阿廖沙一樣熱愛學習，長大后做一個對國家有用的人。