孔子教育思想觀后感6篇

我們與作文的頻次隨著教學(xué)的深入變得越來越密切。通過寫作文可以將我們發(fā)生的事情記錄下來。寫作語言的訓(xùn)練和詞匯的積累對(duì)學(xué)生來說是十分重要的。你最近有沒有寫的不錯(cuò)的作文呢？以下是小編為大家收集的“孔子教育思想觀后感6篇”或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

孔子教育思想觀后感 篇1

孔子的教育思想讀后感

1、時(shí)間一長，孔子辦學(xué)的名聲越來越大，招收的學(xué)生越來越多。有人向孔子請(qǐng)教：“為什么您的學(xué)生都比較能思考，您是怎樣教育他們的？”

2、課文《孔子拜師》主要講述了孔子30多歲的時(shí)候，感覺自己的知識(shí)不夠淵博，離開家鄉(xiāng)曲阜，到洛陽拜大思想家老子為師的故事。在這個(gè)故事里，我看到了孔子謙虛好學(xué)，彬彬有禮，老子禮節(jié)高超，謙虛謹(jǐn)慎。

3、有教無類：性相近、習(xí)相遠(yuǎn)，人的不同皆因教養(yǎng)而致，因此人人都有權(quán)得到良好的教育

4、有一次，孔子來到陳國，經(jīng)年累月的奔波，四處碰壁的煩惱，再加上覺得很累，精力顯然大不如過去，使他在旅館中情不自禁地說道：“回去吧，回去吧！我家鄉(xiāng)的弟子們志向高大，文采斐然，我還不如回去好好栽培他們，把自己的思想向他們傳播，讓下一代來完成我的未竟事業(yè)。”

5、因材施教：教育不應(yīng)該是培養(yǎng)一種類型的人才，更不應(yīng)該是死板教條，而應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況因材施教，根據(jù)各人個(gè)性志愿因人而育

6、在2500年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家并起，百花齊放，百家爭鳴，孔子能夠辦私學(xué)，收授弟子三千、賢人七十二，不可謂沒有才學(xué)和遠(yuǎn)見。他的教育對(duì)象不僅僅是達(dá)官貴人，而是社會(huì)各個(gè)階層，他的教育方法不是死板教條，而是能夠根據(jù)各人個(gè)性、根據(jù)現(xiàn)實(shí)情景，對(duì)學(xué)生加以教育。他提出的教育對(duì)象、教育方式、教育方法、教育目的，至今仍然是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

7、孔子主張：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先誠其意；欲成其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。所以，學(xué)習(xí)的根本是要明確自己的目標(biāo)和信念。

8、（圖片源自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)告知必刪）

9、孔子當(dāng)著其他學(xué)生的面，進(jìn)一步鼓勵(lì)子路：“能做到這樣，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但還不夠，還要在道德上進(jìn)一步完善起來，因?yàn)榈滦械男蕹质菦]有止境的?！?/p>

10、孔子是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并指出人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異主要是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果（人之初，性本善，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而他提倡“有教無類”，打破了只有貴族有權(quán)利受到教育的模式，把教育的范圍擴(kuò)大到了平民階層。他的弟子中，各式各類、各個(gè)年齡的人都有。

11、于是，孔子從熱心從政，轉(zhuǎn)為投身教育。他辦起了私塾（ｓｈú），來讀書的學(xué)生，只要送上一束干肉當(dāng)初次拜見老師的薄禮，就可以作為學(xué)費(fèi)了。

12、孔子傳六十耳順讀完后感受是，知其不可而為之，飽受嘲諷、排擠、迫害、政客的敷衍、誤解，依然心懷天下，承擔(dān)歷史使命。面對(duì)外來威脅的輕蔑，從容自信，內(nèi)心足夠強(qiáng)大。

13、有人問他：“什么樣的人才值得您去培養(yǎng)呢？”

14、經(jīng)邦濟(jì)世：孔子主張學(xué)以致用，經(jīng)邦濟(jì)世，經(jīng)世濟(jì)民，因此根本的修習(xí)就是仁義禮信智的品行，然后才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的目的

15、子路謙虛地說：“和有錢的人在一起，我其實(shí)根本不在意，也不自卑。我想，窮點(diǎn)又有什么呢？如果去和人家攀比，就會(huì)局促不安，心情無法平靜，也就學(xué)不好知識(shí)了。”

16、“如果有這樣的學(xué)生：舉例給他一個(gè)方位，而他不能類推出其他三個(gè)方位，就是不能舉一反三的，那就不再教他——因?yàn)槊銖?qiáng)是沒有意義的。”

17、孔子見宰予已經(jīng)養(yǎng)成了這種白天睡大覺的壞習(xí)慣，要改也難了，就批評(píng)他：“爛木頭沒法雕刻，糞土弄污了墻壁沒法粉刷，對(duì)于你這種樣子我簡直不知道怎樣責(zé)罰了?！?/p>

18、孔子是歷史上最偉大的教育家、思想家。私以為，孔子教育思想的核心是：有教無類、因材施教、博聞廣識(shí)、經(jīng)邦濟(jì)世。

19、孔子表現(xiàn)出來的不是酒脫，而定和崇高。不管發(fā)生什么，永評(píng)論身于仁德之中，不改變立場，

20、博聞廣識(shí)：孔子主張交流討論、學(xué)思結(jié)合、不恥下問、虛心好學(xué)、學(xué)以致用

21、孔子已經(jīng)是當(dāng)時(shí)非常有名的學(xué)者和教育家，但是他并不滿足，還要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，并且不畏艱險(xiǎn)、跋山涉水來到千里之外，向老子學(xué)習(xí)。我要向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他謙虛好學(xué)、彬彬有禮的精神品質(zhì)。我有時(shí)候考試成績比較好，就沾沾自喜、驕傲自滿。通過學(xué)習(xí)課文，我知道了學(xué)習(xí)是沒有止盡的，偉大的教育家孔子都能認(rèn)真求學(xué)，更何況我們這些剛剛步入知識(shí)殿堂的小學(xué)生呢?在今后的學(xué)習(xí)中，我將更加努力。

22、有個(gè)叫宰予的學(xué)生，白天老是打瞌睡，一副萎靡不振的樣子?？鬃犹嵝蚜怂麕状?，他每次都表示會(huì)改正，但老是改不了。

23、孔子說：“實(shí)施教育應(yīng)該不分對(duì)象（有教無類），不管你是富翁還是窮人，是官家子弟還是普通百姓，是古稀老人還是年輕后生，都應(yīng)該一視同仁，大家都有受教育的權(quán)利?！?/p>

24、孔子回答道：“我教學(xué)生的方法，主要是激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，讓他們勤于思考。不到學(xué)生努力想還想不通的時(shí)候不啟發(fā)，不到學(xué)生要表達(dá)而表達(dá)不出的時(shí)候不開導(dǎo)——這樣效果比較好?！?/p>

25、孔子的經(jīng)世治國思想不一定能立國利國，但他的教育思想是值得推崇的。而把孔子的一切主張作為不可越越的教條，實(shí)則是后世的無知。

26、因材施教的一個(gè)例子便是他對(duì)“孝”的教育，他在各種場所、對(duì)不同的人，對(duì)“孝”做了不同的闡釋，有養(yǎng)為孝，有敬為孝，有順為孝，等等，當(dāng)他帶著學(xué)生游學(xué)，遇到丘吾子嚎啕大哭而投死，其中一個(gè)原因是“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的時(shí)候，便讓學(xué)生該回去侍奉父母的就回去，不可因等待而后悔，結(jié)果一下子就有十三個(gè)人有感而回去了。

27、孔子回答：“過去我對(duì)于別人，聽了他的話就相信他的行動(dòng)；現(xiàn)在我對(duì)于別人，聽了他的話還要觀察他的行動(dòng)。從你的身上，我改變了以前看人的方法?！笨鬃忧昂蠊彩樟巳麑W(xué)生，教出了七十二個(gè)得意門生。其中有的比較富有，有的比較貧窮，子路就是較窮的一個(gè)。但他心態(tài)好，學(xué)習(xí)認(rèn)真，受到老師的賞識(shí)?？鬃涌洫?jiǎng)他：“穿著破舊的棉袍，和穿著裘皮大衣的人站在一起，卻不感到羞恥的，恐怕只有子路吧？不嫉妒，不貪求，有這樣品行的人，怎么會(huì)干不好事呢？”

28、孔丘周游列國，到處宣傳自己的政治主張，但卻一路千辛萬苦，就是不被人家接納。

29、孔子在課堂上，可不是滿堂灌，而是因材施教，適當(dāng)進(jìn)行一下恰到好處的點(diǎn)撥，讓學(xué)生個(gè)個(gè)開動(dòng)腦筋，顯示出自己的才華。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，到了社會(huì)上就是有用的人才。

30、“如果您已經(jīng)啟發(fā)、開導(dǎo)了，學(xué)生還是弄不明白怎么辦？”

孔子的教育思想讀后感

31、宰予說：“老師，再給我一次機(jī)會(huì)吧，我會(huì)改正這毛病的?！?/p>

32、孔子主張和施行啟發(fā)式的教育，他的學(xué)生，有跟他時(shí)間長、跟他時(shí)間短的，或有專學(xué)，或是系統(tǒng)學(xué)習(xí)，因而有不同類型的人才。

33、孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，則其不善而改之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，他主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，他主張學(xué)習(xí)要不恥下問、虛心好學(xué)、學(xué)而不厭、學(xué)以致用，“溫故而知新，可以為師矣”。

34、孔子辦學(xué)是成功的，因?yàn)樵谒T下，出了許多優(yōu)秀的學(xué)生?？鬃右蚨渤闪酥袊鴼v史上最偉大的教育家。

孔子教育思想觀后感 篇2

孔子教育思想

一、論教育對(duì)象：有教無類

自行束修以上，吾未嘗無誨焉。（《述而》）

播學(xué)于平民：不分貴賤、貧富、等級(jí)

播學(xué)于四夷：不分地域、種族

夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子?法行》）

中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。（《雍也》）

二、論教育作用

1、論教育的社會(huì)功能

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰罚?/p>

子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

2、論教育的個(gè)體功能

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《陽貨》）

好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。（《陽貨》）

生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）

唯上智與下愚不移。（《陽貨》）

三、論教育目標(biāo)

仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）

子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸?！保ā稇梿枴罚?/p>

君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

四、論教育內(nèi)容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內(nèi)容

（1）仁與禮

樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）

傷人乎？不問馬。（《鄉(xiāng)黨》）

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）

博施于民而能濟(jì)眾。（《雍也》）

民之于仁也，甚于水火。（《衛(wèi)靈公》

人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《八佾》）

（2）孝悌

孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）

其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）

孝慈則忠。（《為政》）

事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《里仁》）

（3）忠信

君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？（《子路》）

民無信不立。（《顏淵》）

2、知識(shí)教育內(nèi)容：新六藝―六經(jīng)

興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。（《季氏》）

詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事

君，多識(shí)于鳥獸草木之名。（《陽貨》）

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

《頌》之音。（《史記?孔子世家》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

德上藝下的教育傳統(tǒng)

五、論道德教育

1、德智關(guān)系

弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）

仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、論德育過程

知：有德者必有言。（《憲問》）

情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見好德者如好色者。（《子罕》）

君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）

知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）

行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）

3、論德育原則和方法

（1）立志樂道

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！独锶省罚?/p>

不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。（《雍也》）

孔顏樂處

不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《陽貨》）

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？

死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）

（2）自省自克

己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）

不患人之不己知，患不知人也。（《學(xué)而》）

不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。（《里仁》）

（3）改過遷善

小人之過也必文。（《子張》）

君子之過也如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）

子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。（《述而》）

過則勿憚改。（《學(xué)而》）

過而不改，是為過矣。（《衛(wèi)靈公》）

六、論教學(xué)原則

1、啟發(fā)誘導(dǎo)

不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）

憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達(dá)其辭。（朱熹：《四書集注》）

巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）

由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）

柴也愚、參也魯、師也辟、由也?。（嗳健罚?/p>

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）

少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。（《季氏》?/p>

3、學(xué)思并重

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）

飽食終日，無所用心，難矣哉?。ā蛾栘洝罚?/p>

4、溫故知新

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？（《學(xué)而》）

溫故而知新，可以為師矣。（《為政》）

5、謙虛誠實(shí)

敏而好學(xué)，不恥下問。（《公冶長》）

亡而為有，虛而為盈。（《述而》）

知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

道聽而涂說，德之棄也。（《陽貨》）

毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）

七、論教師

1、言傳身教

其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白硬蝗缪?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）

躬自厚而薄責(zé)于人。（《衛(wèi)靈公》）

2、學(xué)而不厭、誨人不倦

學(xué)而不厭、誨人不倦。（《述而》）

愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《憲問》）

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）

三人行，必有吾師焉。（《述而》）

發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

4、寬嚴(yán)結(jié)合

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”（《先進(jìn)》）

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫?！保ā队阂病罚?/p>

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”（《公冶長》）

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>

八、孔子教育思想的歷史貢獻(xiàn)

創(chuàng)立私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；

他提出教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；

他提倡學(xué)而優(yōu)則仕，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；

他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；

他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。

倡導(dǎo)尊師愛生，提出了作為一個(gè)理想教師的要求。

孔子教育思想觀后感 篇3

生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓返娜兆邮谷寺斆?，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來了快樂與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來反對(duì)它呢?

奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時(shí)，腳就被忘記了”。這段表述生本教育的話，給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時(shí)時(shí)記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時(shí)，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時(shí)人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會(huì)忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。作為教育者，我們要?jiǎng)?chuàng)造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。

這樣的課堂不要怕走向杜威的“兒童中心論”，生本教育改革是在東方文化背景下進(jìn)行的，“東方講究系統(tǒng)的、秩序的儒家文化傳統(tǒng)，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，成為教育改革的潛在的穩(wěn)定的甚至是制衡的力量。由此，我們朝著生本的方向進(jìn)和體系性的較為徹底的改革，亂不到哪里去，反而會(huì)在獨(dú)特的文化背景下結(jié)出豐花碩果?！薄缎禄A(chǔ)教育改革不是“哥白尼式的革命”》中也強(qiáng)調(diào)了這樣的觀點(diǎn)，“基礎(chǔ)教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單的將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育徹底分離，而是取長補(bǔ)短、相互融合和與時(shí)俱進(jìn)的過程”。美國素來就比較強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)性，推進(jìn)兒童中心教育當(dāng)然也是必要的，但卻可能產(chǎn)生較多的問題;然而，“在我們傳統(tǒng)的文化氛圍之中的生本教育改革，如同晴空之見云霓，會(huì)產(chǎn)生優(yōu)勢互補(bǔ)的效應(yīng)”。

韓愈也說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！痹谏菊n堂的討論中，教師會(huì)遇到學(xué)生提出的許許多多的問題，可能會(huì)經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學(xué)的成功。

書中還談到了生本教育的方法論，即“先做后學(xué)、先會(huì)后學(xué)，先學(xué)后教、以學(xué)定教、不教而教”。江蘇洋思中學(xué)聞名遐邇的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式與生本教育的方法有異曲同工之妙，不知該校蔡林森校長是否讀過這本書或聆聽過郭教授的報(bào)告?洋思中學(xué)取得了巨大成功，生本教育也取得了重大成果，應(yīng)該說，不同地域、不同背景的教育實(shí)踐取得了同樣令人矚目的成績，充分體現(xiàn)了這種理念和教育體系的強(qiáng)大生命力。

反思我們的教育習(xí)慣，有太多的“以師為本、目中無生”，也有太多似是而非的“看似以生為本、實(shí)則以師為本”的例證。包括學(xué)校內(nèi)部的某些匯報(bào)課，包括我自己的某些教研課，當(dāng)然也包括某些帶頭人、特級(jí)上的示范公開課，或多或少過于強(qiáng)調(diào)教師對(duì)文本的解讀。我不由得想起我們“課程資源開發(fā)”小組研究的“核心課程資源——教材的適應(yīng)性應(yīng)用策略的研究”子課題，分明也是在適應(yīng)教師適應(yīng)學(xué)生等角度改變、替換、拓展、重構(gòu)、自主開發(fā)教材，原來一切的適應(yīng)就是為了學(xué)生更自主高效快樂地學(xué)習(xí)。但愿我們在實(shí)踐“生本教育”的過程中少走彎路，在彷徨中探索，在摸索中奮進(jìn)，也在反思中不斷落實(shí)和提升我們的“生本”理念。

孔子教育思想觀后感 篇4

1) 孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?/p>

2) 孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ”

3) 君子欲訥于言而敏于行。

4) 孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”

5) 孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

6) 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

7) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8) 放于利而行，多怨。

9) 求仁而得仁，又何怨。

10) 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

11) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

12) 孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”

13) 君子之仕也，行其義也。

14) 賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰?/p>

15) 賢哉，回也!

16) 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

17) 不以其道，得之不去也。

18) 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19) 見利思義，見危授命。

20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

孔子教育思想觀后感 篇5

孔子的教育思想讀后感

1、志向：匹夫不可奪志

2、掌握好進(jìn)退妥協(xié)的尺度

3、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

4、學(xué)習(xí)要反復(fù)的溫習(xí)，才能從中得到樂趣，不要受外界的干擾，要堅(jiān)定自己的信念。

5、知之為知之，不知為不知，是知也。

6、我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。

7、中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是文章極盛時(shí)期，出現(xiàn)百花齊放，百鳥爭鳴的繁盛局面，“先秦諸子”的誕生，在今日啟發(fā)引導(dǎo)我們陶冶身心，提高我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，通過閱讀這本著作，讓我獲益匪淺。

8、不要想要速成。

9、同道德品質(zhì)好的人接觸，才能具有良好的道德修養(yǎng)。

10、聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。

11、(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。

12、從小我們就要尊重、孝敬父母。所謂“修身、齊家、治國、平天下”，我們首先我們首先要做到的就是修身，而孝為天下先，那么修身則要從孝道開始。

13、學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，在一起探討問題，是一種樂趣。

14、生活中，缺少的就是能把一件事做精、做巧、做細(xì)的人，不論是大事還是小事，都能從中看出一個(gè)人將來的成功與否。如果一個(gè)人，對(duì)待任何事都能一絲不茍地完成，認(rèn)真地對(duì)待每一件小事。這樣的人，何愁不會(huì)成功呢？

15、人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問題。

16、做人就要有激情

17、不循規(guī)蹈矩，才能有大成

18、儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

19、只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。

20、三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。

21、這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。

22、膽大心細(xì)，敢想敢干能成就事業(yè)：

23、敏而好學(xué)，不恥下問。

24、溫故而知新，可以為師矣。

25、孝道：百善孝為先

26、這八則語錄，深刻地闡述了學(xué)與習(xí)、學(xué)與思、學(xué)與問、學(xué)與師、己與人的辯證關(guān)系，倡導(dǎo)了正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，辭約義豐，精練傳神。

27、到了一年中最寒冷的時(shí)候，這樣以后才知道松柏是最后凋謝的。(比喻中仍經(jīng)過嚴(yán)酷考驗(yàn)，才能識(shí)別一俱的品質(zhì)。)

28、誠信：言而必有信

29、第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng),啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí),加強(qiáng)自律.

30、第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度,強(qiáng)調(diào)不要不懂裝懂.

孔子的教育思想讀后感

31、暑假，我和爸爸一起讀了一本課外書，書名是《孔子的故事》。這本書記錄了孔子的一生，從孔子的出世，講學(xué)，周游列國；再到編寫《春秋》，宣揚(yáng)“仁政”“德政”的一系列故事?？鬃用?，字仲尼，春秋末期魯國人。他是思想家，政治家，教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他有雖一套不周全卻相當(dāng)完整的思想體系和政治見解。

32、歲寒，然后知松柏之后凋也。

33、第二則是學(xué)習(xí)方法,講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新.

34、梟雄曹操的做事原則

35、待人真誠，還要不斷反省自己。知不足，而自我改進(jìn)。

36、第三則是學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的必要性,闡明,“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系.

37、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者

38、閱讀學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，我感受到了先秦諸子各有千秋的地方，他們?yōu)槲覀兞粝铝艘淮蠊P無比寶貴的遺產(chǎn)，儒家有《論子》、《孟子》、《荀子》，道家有《老子》、《莊子》，墨家有《墨子》，法家有《韓非子》等。這些都是我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，每一類都那樣獨(dú)具特色，充滿著卓越的智慧和魅力。

39、知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧?！?/p>

40、細(xì)細(xì)品嘗先秦諸子的語錄，真令人耐的尋味?？鬃咏倘恕叭省保爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?，教人“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！泵献咏倘硕Y：“君子以禮存心”“有禮者敬人”“不以規(guī)矩，不能成方圓。”老子教人“誠”與“信”，“夫輕諾必寡信，多易必多難；”教人“積”與“累”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”……然而，雖然他們的思想語論已流芳百世，但卻沿溯至今仍有其不老風(fēng)情。他們的超然思想，他們留下的古篇文著，是中華傳統(tǒng)之文化，不僅能增長見識(shí)，開發(fā)智慧，還可以涵養(yǎng)德行，砥礪人格，繼承其精華，將是我們義不容辭的職責(zé)，這是一種社會(huì)力量，一種精神力量，讓這種優(yōu)秀思想在人們生活中潛移默化，讓中華民族文化更加燦爛。

41、孔子是一位品學(xué)兼優(yōu)，虛心好學(xué)的人，他從小就十分崇尚禮制，讀書也十分勤奮、謙虛。他說過：“三人行，必有我?guī)熝??！笨鬃雍脤W(xué)，這一點(diǎn)是十分值得我們學(xué)習(xí)的。況且，在他立下決心要好好學(xué)習(xí)各種知識(shí)和本領(lǐng)的志愿時(shí)，他的母親就死了。他在種種挫折下，不但沒有泄氣，反而更加發(fā)憤了。我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的這種精神，不論在什么樣的環(huán)境下，我們都要努力學(xué)習(xí)，不放棄，把壓力化為動(dòng)力?？鬃诱f過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵憾投?，不懂就不要裝懂，這樣才算得上聰明?？鬃泳捅е@樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心的向他人學(xué)習(xí)，以來充實(shí)自己，使自己成為一個(gè)聰明的人。有的人最大的毛病就是有點(diǎn)自以為是，瞧。認(rèn)為別人都不如自己，失去了增長知識(shí)的機(jī)會(huì)，影響了自己的進(jìn)步，我們應(yīng)該像孔子一樣，抱著虛心的態(tài)度。在我們的生活中，不正是需要這種執(zhí)著和堅(jiān)持嗎？但事實(shí)上，有些人做一件事，總是只要做了就行了，從來沒有想過把一件事做精、做細(xì)，完全不去思考與挖掘事物的深層含意。

42、悔過：知錯(cuò)要悔改

43、而》)，“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲倦。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

44、能屈能伸，善于適應(yīng)

45、第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度,通過對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴.

46、只為王不稱帝，不在乎一時(shí)之名

47、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!

48、《論語》八則讀后感受是：

49、孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對(duì)我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。

50、朋友：把握好交友的度

51、低頭，是一種智慧

52、寬容：是一種境界

53、我想，《先秦諸子選讀》對(duì)人們的行為，思想依然具有先導(dǎo)與指引作用，先秦諸子們的思想超越庸常，這是我們中華文化中的精華，是中華之瑰寶，民族之驕傲。我們要把它繼承發(fā)揚(yáng)，讓它永遠(yuǎn)在中華民族摯起的火炬中熠熠生輝。

54、幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！边@里說的是只要虛心求教，到處都有老師。

55、學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。

56、善于表現(xiàn)自己，就是競爭力

57、復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

58、其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《述而》)。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足?？鬃釉?，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學(xué)無常師，人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

59、這段說的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

60、第六則是學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng).

孔子的教育思想讀后感

61、圣人孔子的做人法則：

62、“先秦諸子”是春秋戰(zhàn)國時(shí)各學(xué)派的代表人物或者他們的著作，這給我國留下了一批彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。西漢史學(xué)家司馬遷的父親司馬的談非?？粗叵惹刂T子中的六家，即陰陽、儒、墨、名、法、以及道家。其中，孔子的思想核心是禮，可以肯定，他宣揚(yáng)的禮是對(duì)人的思想感情和行為，對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范；墨子思想的核心是“兼愛”或“兼相愛”，他的主張都有一個(gè)核心的考慮，就是兼相愛；《老子》思想的核心是“道”，他與給現(xiàn)實(shí)人生確立一種根本法則……

63、做事要盡心盡力。

64、其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《學(xué)

65、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。”

66、有啟迪如下：

67、《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論，它是研究孔子思想的主要依據(jù)。書中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位。課本所選八則的關(guān)于學(xué)習(xí)的思想概括起來主要有以下兩點(diǎn)：

68、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?

69、從先秦諸子們獨(dú)特的主張思想中我豁然的領(lǐng)悟到他們獨(dú)特的風(fēng)采?？鬃訃@著禮和仁建立的學(xué)說，回應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紊亂以及仁愛忠恕之心的缺失；墨子圍繞兼相愛，交相利建立的學(xué)說，回應(yīng)的是人與人，國與國之間“虧人自利”的世風(fēng)；孟子建立的仁義，仁政學(xué)說，回應(yīng)的是功利主義的甚囂塵上以及率獸食人，好戰(zhàn)嗜殺的暴政；莊子安時(shí)處順的思想，蘊(yùn)含著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎，他以無用為大用的思想，則回應(yīng)著把生命當(dāng)做工具的價(jià)值觀對(duì)生命尊嚴(yán)的賤害。我國古代的幾千年歷史中，人們思考天和人，社會(huì)和人生，幾乎都沒有跳出這些哲人的樊籬。傳統(tǒng)從這里發(fā)源，反傳統(tǒng)也從這里開始，從古至今，先秦諸子在很多根本方面所達(dá)到的高度，幾乎沒有被超越過，那是我們文化傳統(tǒng)的根，我們沒有理由不加以珍視，沒有理由不弘揚(yáng)其中精華的地方。

70、儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

孔子教育思想觀后感 篇6

孔子是我國古代最著名的教育家?？鬃拥慕逃枷雽?duì)我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。孔子招生的宗旨是“有教無類”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個(gè)方面?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮螅膶W(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。

孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動(dòng)家。在孔子之前，中國教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開始，才有私人辦學(xué)，這在中國教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無類”。孔子先后共有學(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人?？鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶?zhèn)?、因材施教?？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃枷雽?duì)我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：

一、孔子的教學(xué)對(duì)象是“有教無類”?？鬃訌?0多歲起，即開始他的教學(xué)生涯，此后從無間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無論社會(huì)地位高低貴賤，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。他招收學(xué)生，學(xué)費(fèi)并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問，而且只是象征性收學(xué)費(fèi)，所以有很多人來跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國人，但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國來投師問學(xué)的。據(jù)說，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的?？鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬?。孔子鼓?lì)學(xué)生從政，還常常把得意門生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會(huì)。由于孔子的門生來自各行各業(yè)，每個(gè)人的性格才情也各有不同。所以，針對(duì)學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法。《先進(jìn)》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題：“聽到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對(duì)子路說：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對(duì)冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個(gè)問題，對(duì)子路和冉有的答復(fù)卻截然相反?？鬃诱J(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€(gè)性不同。子路是個(gè)冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來?！叭省笔强鬃咏逃龑W(xué)生的宗旨和目的，但對(duì)于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也仁?！狈t問“仁”，孔子說：“愛人。”所有這些，與其說是孔子對(duì)“仁”的解釋，倒不如說這是孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法?！边@里的“修身”就是“修己”，它是一個(gè)人從事一切社會(huì)活動(dòng)的重要前提。若用儒家的話來說，就是一個(gè)人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國平天下”，才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國乃至獻(xiàn)身人類的遠(yuǎn)大理想。

二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木??！妒龆菲f：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲形闹肝墨I(xiàn)知識(shí)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識(shí);行指禮樂技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說，即德行、言語、政事、文學(xué)四個(gè)門類，也可以說明孔門的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：個(gè)人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(shí)(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實(shí)踐與知識(shí)二者之間，孔子更重視實(shí)踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說過“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問更重要。子夏特別愛念書，針對(duì)這個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，孔子特意提醒他不要念成個(gè)書呆子。還如在人格問題上，孔子作了嚴(yán)格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人，因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來沒有稱他們?yōu)槭ト?，譬如，有一次子貢問他：如果有人“博施于民而能?jì)眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說：“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評(píng)論一般人的學(xué)業(yè)和言行時(shí)，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣，如楚國的子文，齊國的陳子文，鄭國的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公“不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個(gè)體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認(rèn)有誰的人格達(dá)到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對(duì)德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對(duì)學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育，一共提出了七個(gè)要求：孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長是基礎(chǔ)，由此類推，才可以做到對(duì)大眾有愛心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項(xiàng)要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過。“君子”有特定的社會(huì)性含義，是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個(gè)原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族?！墩撜Z》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實(shí)事，少說空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會(huì)作用?？鬃诱J(rèn)為音樂和詩最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個(gè)人的道德情操。《泰伯》篇提到過“興于詩，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄斑冎赂?，遠(yuǎn)之事君”，說明學(xué)詩的目的是做人?！岸嘧R(shí)于鳥獸草木之名”，說明文藝有普及知識(shí)的作用?！翱梢杂^”，是說文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí);“可以怨”，是說文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒，起到社會(huì)安全閥的作用?！芭d”則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用?！芭d”即激發(fā)個(gè)人的情感，使其努力向上，實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個(gè)“興”?？鬃犹岢霸娊獭?，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來，把文藝活動(dòng)當(dāng)作陶治情操、改革社會(huì)的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。

三、孔子的教育方法靈活多樣。孔子很注重教學(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭相傳誦，對(duì)今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義。孔子的教學(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個(gè)方面?？鬃由朴谶M(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候點(diǎn)撥學(xué)生?！妒龆菲f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問題，要求學(xué)生經(jīng)過努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點(diǎn)疑難的時(shí)候，再給以指點(diǎn)。這樣，學(xué)生的印象才最深刻。孔子還強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性。孔子采取啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動(dòng)的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子：“有一塊價(jià)值連城的寶玉，是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說：“賣呀!賣呀!有大價(jià)錢我就賣?！倍鴱母髑闆r看，子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來做官，但他問得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語，設(shè)喻問答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長即理論聯(lián)系實(shí)際，是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)。孔子在給學(xué)生講授六經(jīng)時(shí)經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治事件展開討論。在討論過程中，學(xué)生對(duì)六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會(huì)得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見，孔子總是不忘及時(shí)給以表揚(yáng)，并且說自己也從中受益?？鬃咏虒W(xué)生，不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目?，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻(xiàn)知識(shí)，多種多樣的實(shí)用技能，達(dá)觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛護(hù)學(xué)生?？鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面。《陽貨》篇記載，子游在一個(gè)叫武城的小地方做官，把那個(gè)地方建成了一個(gè)禮樂文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂了，笑著說：“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個(gè)小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子，說：“人民受禮樂熏陶，就容易管理呀。老師您平時(shí)不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說：“子游說得對(duì)!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說自己不想再說什么話了，子貢就說：“您老人家不說話了，那我們跟誰學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說：“你看見天說話么?天不說話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時(shí)的口氣!《陽貨》篇還有兩個(gè)故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子，孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門答謝，但又實(shí)在不愿意見到陽貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專門挑陽貨出門的時(shí)候，上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉，在回來的路上和陽貨狹路相逢，陽貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟?？鬃影び?xùn)的神情，和一個(gè)偷糖果吃被大人當(dāng)場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個(gè)故事，說有一個(gè)叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見他，便讓學(xué)生回話，說自己身體不舒服，不方便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?，孔子有時(shí)候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識(shí)的傳授。所以，學(xué)生們才對(duì)他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實(shí)踐他的主張和理想。孔子死后，學(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。