理想國讀后感匯編

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理想國讀后感【篇1】

理想中的正義王國

李晶偉寫在讀書筆記之前

柏拉圖（公元前423-347年）是希臘著名的哲學(xué)家和社會思想家，出生于雅典城邦的一個貴族家庭。他所處的時代正是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的柏洛本尼撒同盟之間進行伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期，這場戰(zhàn)爭被看作是以雅典為代表的民主政治與以斯巴達為主的君主**之間的較量。由于雅典的極端民主，在整個伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，雅典的民主政治與領(lǐng)袖制度交替出現(xiàn)。

隨著雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的失敗，整個希臘城邦體系衰落。社會存在決定社會意識，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，柏拉圖認為當(dāng)時的希臘國家已經(jīng)失去了它的真**質(zhì)，忘記了它們的真正的目的。面對混亂的社會形勢，柏拉圖表現(xiàn)出對社會秩序的強烈向往。

在充分理性思考之后，他大聲疾呼："只有讓真正的哲學(xué)家，或多人或一人，掌握這個國家的政權(quán)。他們把今人認為的一切光榮的事情都看作是下賤的無價值的，他們最重視正義和由正義而得到的榮光，把正義看作是最重要的和最必要的事情，通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道"（p312）否則，"對國家和對全人類都將禍害無窮，永無寧日".

（p217）在這種背景下，致力于構(gòu)建正義秩序的《理想國》誕生了。

對傳統(tǒng)和流行的正義認知的反駁

何為正義？這是柏拉圖第一次向我們提出的問題。在書中的第1—4卷中，柏拉圖對當(dāng)時傳統(tǒng)和流行關(guān)于正義的認知進行了反駁與糾正：

有人說，“正義就是說真話，償還債務(wù)”（第6頁）。柏拉圖認為，這種正義只是日常生活中某一特定情境下的一種行為，而不是正義的定義，應(yīng)當(dāng)具體分析。因為這個定義涉及到還債的時間和對象。

為了證明這一點，柏拉圖為我們舉了一個例子："譬如說，你的朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把**交給你，假如他后來瘋了，再跟你要回去……如果竟還給了他，那倒是不正義的?！埃╬6）也有人說，“正義不過是強者的利益”（第18頁）。

柏拉圖對這個世俗觀點進行反駁，他認為對強者有利不一定是正義的。例如，牛肉對運動員有好處，但我們不能說吃牛肉對弱者不公平。而正義不一定掌握在當(dāng)時的權(quán)貴手中。

也有人說“不公勝于公義”（32頁），柏拉圖認為這是站不住腳的。因為“公義是智慧和善，公義是愚昧和**”（36頁）。按照這樣的道理，作為智慧的正義，是既聰明又好的，所以父母和老師告誡他們的孩子去追求正義，獲得好的品行、榮譽，進而得到好的職位和美滿的婚姻。

"正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類。至于不正義者對同類異類都要求勝過?！埃╬34）因為不義者的愚昧，他們想在各方面超越他人，所以他們常常一事無成。

不義之人心胸狹窄，難以與他人合作，甚至完全無法合作，自然沒有人合戰(zhàn)斗力。反之，正義的人依靠智慧，與人為善是能夠成功的、是堅強有力的。

總而言之，柏拉圖認為，當(dāng)前傳統(tǒng)和流行中對“正義”的定義和認識是具體的，不能代表人類永恒的價值和追求。他所追求的正義是超越個人利益、普遍的客觀的標準，不僅僅是個人的具體的行為，而是一種事物的本性達到一種"善"的狀態(tài)。

從國家和個人的角度構(gòu)建理想的正義王國

國家視角——等級分明，各安其位，各司其職

為了解是什么是正義，柏拉圖在心中建立了一個理想的城邦，或者說正義的國家。理想城邦的構(gòu)建源于社會分工，這是城邦產(chǎn)生的原因和動力。柏拉圖認為每個人單靠自己是不可能實現(xiàn)自足的，城邦是一個相互需要的體系，是一種保障人人都過上幸福生活的制度。

“當(dāng)一個人給別人一些東西，或者從別人那里得到一些東西的時候，每個人都認為他們進出是有好處的。"（p58）而且，"只要每個人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西生產(chǎn)得有多有好".（p60）

柏拉圖顯然是根據(jù)每個人天賦才能的不同來進行社會分工的，他認為人的天賦才能是千差萬別的，每個人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發(fā)展。按照他的觀點，"正義就是有自己的東西干自己的事情".（p15）"按照正義的原則，"每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)".

他把理想的城邦劃分為三個階級：生產(chǎn)者階級、守護者階級和統(tǒng)治者階級。經(jīng)過嚴格的社會分工，國家正式形成。在柏拉圖看來，只要城邦**履行職責(zé)、遵守命令、履行職責(zé)、分工互助，國家就會實現(xiàn)正義。

正義"就是履行自己的義務(wù)",就是"做你自己的事情，不要干涉人的事情".正義強調(diào)的是社會生活的等級秩序、嚴格的社會分工以及三個等級能夠處于一種和諧的關(guān)系之中。由此可見，柏拉圖所倡導(dǎo)的國家正義，實質(zhì)上是一種社會和諧的追求，即各級之間的和諧。

個人視角：靈魂三要素的統(tǒng)一與和諧

柏拉圖在設(shè)計國家正義之后，按照“從大到小”的原則考察了個人正義。他認為，城邦是個體的擴大，個體是城邦的縮小，兩者同構(gòu)。他認為人的靈魂包含三個要素：理性、激情和欲望。

一個有道德的人應(yīng)該使理性支配、控制激情、控制欲望，這也是人類靈魂的最佳狀態(tài)。正如他所說，"正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該自己安排自己的事情。首先，他應(yīng)該對自己負責(zé)，秩序井然，對自己友好。

"（p172）與此同時，他認為個人與城邦相似，"國家里存在的東西在每一個個人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同"（p168）。一個城邦的正義是三個階層互不干涉，各司其職。以此相應(yīng)，個人的正義就是自身內(nèi)的三種品質(zhì)在自身內(nèi)在各起各的作用，做它本分的事情。

當(dāng)人的靈魂的三各部分是友好和諧的，各部分不相互干擾，相互作用時，個體就實現(xiàn)了正義。因此，哲學(xué)家、士兵和生產(chǎn)者是理性、激情和欲望的代表。人的理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

激情類似于城邦里的幫手，協(xié)助和協(xié)助理性的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會使人快樂，但欲望太過強會使人變得**，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望得到節(jié)制。通過教育、教育和培訓(xùn)，人們的意識和激情可以發(fā)揮主導(dǎo)作用。

一句話，個體正義就是合理安排自己靈魂中的理性、欲望和激情，以達到靈魂的和諧狀態(tài)。

柏拉圖烏托邦思想的實質(zhì)是國家正義與個人正義的和諧統(tǒng)一。從國家角度來看，只要城邦中的三種人能夠在社會生活中各司其職，而不越軌，城邦就有了正義，社會國家便有了秩序，便能達到長治久安。從個人角度來看，只要每個人都應(yīng)該建立一個與自己職業(yè)角色和社會地位相稱的內(nèi)心秩序，使自己外在的行為符合自身內(nèi)的和諧狀態(tài)，這樣人的靈魂才會得到安寧，其行為才是正義的行為。

人人保持靈魂的和諧，盡其所能，做好自己的本職工作，自覺遵守社會秩序，維護社會的穩(wěn)定和諧，國家也會實現(xiàn)正義。

柏拉圖正義王國的局限性及其對我們今天的啟示

兩千多年前的柏拉圖面對雅典城邦的政治危機、極端個人主義的盛行、社會秩序的混亂，希望把正義當(dāng)作**社會的良藥。與中國同時期孔子所遵循的由小到大，從內(nèi)到外，從個人做起，孝梯、愛人再及社會和國家的"修身齊家治國平天下"的內(nèi)圣外王路徑不同的是，柏拉圖遵循知識與權(quán)力結(jié)合的精英主義政治設(shè)計思路。他重視強化城邦范圍的理念政治，依靠"哲學(xué)王"治國，維護三個等級的體制，推行順序是由大到小，從外到內(nèi)，著眼于城邦國家、社會整體再到個人，先宏觀后微觀，傾向于當(dāng)時的斯巴達式的奴隸主城邦。

他要求三個社會階層各司其職，安家落戶，這實際上表達了他對社會團結(jié)、和諧、穩(wěn)定的渴望。柏拉圖的正義王國具有鮮明的階級性，它代表了和維護著奴隸主貴族的利益，在一定程度上宣揚了人與人之間的不平等，限制著平民的自由和權(quán)利。但是他的正義王國理論對人類尋求正義的社會制度提供了一種價值上的參考，兩千多年后實現(xiàn)社會正義依然是我們孜孜追求的目標。

正義和諧的社會應(yīng)該是有差別的

柏拉圖共和國的最大特點在于他對理性的絕對服從。在理性權(quán)威的支配下，人們“各司其職，量力而行”，共同維護整個社會的和諧與秩序。柏拉圖正義的理想國是建立在不同的等級的基礎(chǔ)上的，這些不同的等級的確定又被認為是天生的，帶有宿命論的神秘主義色彩，但是這說明了一個很重要的道理——正義的社會應(yīng)該是建立在有差別的前提下的。

這個世界上沒有絕對的公正，只有相對的公正。在建設(shè)一個和諧公正的社會中，我們應(yīng)該允許差異，正如孔子所說：“君子與不同，惡人與不?！?/p>

基于差異的公正社會是一個真正的和諧社會。

公正和諧社會應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)在德性

柏拉圖非常重視人的內(nèi)在美德。他認為，正義是一人的內(nèi)在美德為基礎(chǔ)的，個人正義是實現(xiàn)國家正義的必要前提。要實現(xiàn)國家的公正，實現(xiàn)國家的和諧與秩序，必須注重個人道德修養(yǎng)。柏拉圖非常重視教育，他認為教育是“靈魂的轉(zhuǎn)向”

他認為人的心靈與生俱來就具備了獲取知識的能力、具備了學(xué)習(xí)的能力，教育者需要做的就是給心靈的主體——城邦的公民，指引一個方向，一個通向知識、通向智慧（柏拉圖稱之為"善"）的通道，幫助他們的心真正轉(zhuǎn)向"善".正如他所講的"洞穴比喻"暗示的那樣，盡管其中有一個洞穴人走出洞穴看到外面的陽光，但他最終還是選擇回到洞穴伙伴身邊，這說明對知識的尋求、靈魂的轉(zhuǎn)向是一個過程。這也啟示我們要重視教育，實現(xiàn)人的完美與德性的回歸。

只有實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，才能實現(xiàn)公正和諧的社會。

社會公正應(yīng)該是我們的首要社會目標

正義是構(gòu)建和諧社會的價值尺度，是人的精神秩序。柏拉圖《理想國》所論述的正義思想給我們最大的啟示應(yīng)該是價值理念上的，即讓正義成為我們孜孜追求首要的社會目標。柏拉圖的社會和諧是以實現(xiàn)社會正義為前提的，在柏拉圖構(gòu)建的理想國中，人與人，人與社會是和諧共存的，各個等級之間不互相僧越，分工合作，和諧有序。

這對今天的中國有什么啟示？長期以來，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元體制社會結(jié)構(gòu)造成了我國公民身份的分化和分化，帶來了較為嚴重的社會矛盾和沖突。構(gòu)建一個公平正義的社會，我們應(yīng)該塑造公民的共同理想，更加關(guān)注社會弱勢群體，充分調(diào)動各方面的積極性，形成一個沒有身份地域歧視、社會階層之間流動順暢的開放社會。

太陽、線段與洞穴

宋香蕾《理想國》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。politeia在希臘語中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國家篇》或者《論正義》。這本書分為十卷，討論了一系列哲學(xué)和政治話題，包括什么是正義，為什么需要正義，以及理想的城邦。

我并未讀完全書，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對于柏拉圖舉到的三個比喻最為印象深刻。

在第五卷中，柏拉圖用蘇格拉底把人分為兩類：真正的哲學(xué)家和普通人。他得出了一個著名的結(jié)論：真正的哲學(xué)家應(yīng)該是國王。

在第六卷的開篇，蘇格拉底在追問，為什么現(xiàn)實中沒有哲學(xué)家成為國王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這些問題，柏拉圖做了三個比喻。

太陽的比喻

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要"善".而在討論"善"這個話題時，蘇格拉底說，我們沒辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個比方"善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽在可見世界中與視力和可見事物的關(guān)系一樣。

" 我們能通過眼睛來看見事物的形象，太陽在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒有電的時代，因為有太陽的光線，我們才得以"看見".在可感知的世界中，太陽使眼睛的視力成為視力，使得可見的事物成為可見。善就像太陽，因為心中有善，它給予理性洞察和理解，給予事物可知的能力。

以阿波羅的名義，他將善描述為一種極其神秘的超自然存在?；貧w到他說我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，但我們不知道什么是善。

線段的比喻

數(shù)學(xué)思維是柏拉圖哲學(xué)思維和隱喻的一個特點。他喜歡量化世界。例如，他曾經(jīng)按照不同的比例將世界分為可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界按比例劃分，并指出它們之間的對應(yīng)關(guān)系。

其中，現(xiàn)實世界分為四個層次，最低層次是形象，然后是感性，然后是數(shù)學(xué)對象，最后是形式。感性世界是想象、信仰、思維和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我無法理解這種比例劃分與等值關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，但在整個線段的劃分中，我們是一個認知的遞進過程。我們在認識事物時，會因為認識主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識的積累，當(dāng)他成為高層次的認知主體時，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時期貪圖的是熱鬧，青年時期尋求的是心理的慰藉，而老年時期則從一句不起眼的話中都可以悟道。

又如一場普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽出不同的味道：年少的時候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時，在異國他鄉(xiāng)的孤舟上，望著細雨和浩瀚的江水，聽著西風(fēng)中迷失的孤雁的哀鳴；而人已暮年時，獨自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

理想國讀后感【篇2】

《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性?！皟和A段**文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，孩子們首先應(yīng)該聽到最美麗、最美好的故事。

”柏拉圖認為，兒童階段接受了**文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認為孩子應(yīng)該從小實地見***，也從**中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖還提出，不應(yīng)該強迫孩子學(xué)習(xí)，而應(yīng)該運用游戲的方法，這樣我們才能更好地了解他們在游戲中的本質(zhì)。

而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。

他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往**引導(dǎo)，卻能決定他后來往**走。隨著社會的進步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”。

這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認為，我們首先應(yīng)該接受**的教育和體育，沒有一個是必不可少的。只有把愛、智慧和激情這兩部分適當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)起來，才能達到和諧。

他還提出要重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的研究。

理想國讀后感【篇3】

這學(xué)期的政治理論課為中特和自然辯證法，自然辯證法算是哲學(xué)的一部分，陸老師也花了很多時間給我們講自然辯證法，雖然中特理論講得不多，但我們從**課中學(xué)到了許多東西。最后一門課是我們讀哲學(xué)或中國社會主義道路的書，然后寫一篇**。我覺得哲學(xué)雖難但很有用，可以讓我們更清楚地認識這個世界，而中特理論已被驗證是正確的也肯定被包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，于是我上網(wǎng)查找哲學(xué)相關(guān)的書籍，呼聲很高的柏拉圖的《理想國》也就成了我所看的第一本哲學(xué)書。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些東西。

柏拉圖出身于貴族，青年時師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。而《理想國》是其教學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

知道柏拉圖的人都知道他的《理想國》，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份難得的瑰寶。我讀這本書也是因為課程要求和別人的推薦。

我不得不佩服蘇格拉底的思考和辨證能力，他使對手啞口無言，也讓我們這些讀者跟不上他的思維，所以讀這樣的哲學(xué)書，需要我們精讀，而不能像看**一樣。看這本書你會被蘇格拉底的睿智和深遠的思考所折服，而柏拉圖借蘇格拉底的辯論將自己的客觀唯心主義哲學(xué)思想逐步地表達出來。他也借文中對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，制定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，建立他心目中的“理想國”，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

由于柏拉圖本身屬于貴族階級，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。所以《理想國》傳達的政治理想實質(zhì)是封建貴族**的奴隸制國家。而我們現(xiàn)在社會主義國家，關(guān)于其政治理想的藍圖在此我不多加講述評論，因為此文章的許多政治觀點與我們現(xiàn)在的民主社會的觀點是格格不入的，也和我們社會主義道路的目標不一樣。

但是作為柏拉圖，生在特定的時代，他的思想已經(jīng)十分新穎了，他已經(jīng)是一個目光深遠，有創(chuàng)新意識，有改革思維的偉人了。柏拉圖非常重視教育，希望通過從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年開始，就和優(yōu)美、理智融合為一。

這些從小到大的教育理念無疑是**遠矚的，抓住了問題的關(guān)鍵。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育思想對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

但我們也要看到，他的教育思想的目的是為維護共產(chǎn)黨的統(tǒng)治服務(wù)。與我們的社會主義教育不同，人人享有自由發(fā)展的教育是一個“自由王國”。無論是藝術(shù)還是思想，只有豐富、全面、百花齊放、百家爭鳴，百家爭鳴才是最有利于人才培養(yǎng)、社會發(fā)展進步的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們覺的世界是由現(xiàn)象構(gòu)成的，在時間和空間的影響下不斷變化。

基于這一理論，柏拉圖提出了不同的認識論，包括觀念論和認識論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。我們從哲學(xué)與自然辨證法中學(xué)習(xí)到，客觀唯心主義有其進步，但它仍然不是理解和解釋世界的正確工具。我們只有回到辨證唯物主義的正確道路上來，才可能正確認識和解釋這個世界，才可能推動社會往正確的方向前進。

辨證唯物主義即接受了客觀唯物主義的正確部分，客觀唯物主義承認“物質(zhì)第一性，意識第二性”，物質(zhì)決定意識。同時，他們拋棄了消極的思想。人們既不能違反客觀規(guī)律，也不能利用客觀規(guī)律。

柏拉圖在客觀唯心主義理論的基礎(chǔ)上，提出了一種認識論，包括觀念論和認識論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。

這個觀點也是我不認同的，關(guān)于美的認識體會，最需要的是一顆敏銳而感恩的心，只有心懷世界，感恩世界，你才能發(fā)現(xiàn)并感受世界的美麗。即使你是一個知識淵博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美麗。柏拉圖認為，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。

文章中的一些見解是值得我們思考的，文章里說：“我們通常認為的相對痛苦來說的快樂，或者相對快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂的反面，這其實只是一種假象。事實上，我們可以把停止痛苦視為幸福，把停止幸福視為痛苦。

”確實是這樣，要是我們認真去思考一下，痛苦與快樂之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對意義上的痛苦或者是快樂，而是一種相對的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。很多時候我們只記得痛苦的經(jīng)歷，卻容易忘記快樂的時光，那是因為快樂的時光我們從不嫌多，我們希望還有下一次。而痛苦的時候我們不想有下一次，所以難忘！

理想國讀后感【篇4】

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。

柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“ 理想國” 的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認為像是理想國中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國當(dāng)中的民眾嗎。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。

理想國讀后感【篇5】

一杯清水可以反射陽光的光輝；一本好書可以凈化一個人美麗的心靈。

不久前,歷史課程學(xué)***中提到柏拉圖的《理想國》。讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略地看完全書?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

第一個附件是柏拉圖傳記：柏拉圖，男，生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。

他一生忙于研究、教學(xué)和寫作，并與socrates和亞里士多德一起奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在閱讀時，我選擇了光明**出版社出版的版本。第一個版本思想全面，第二個版本語言簡潔明了。雖然不華麗，但意境表達得很好。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所福”**及現(xiàn)實意義

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別是舊財產(chǎn)與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：

“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了**，**的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔(dān)。

”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖建立了自己的理想國模式，主張理想國應(yīng)該由賴學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)。在這一章中，他具體論述了理想國家的模式，從追求正義出發(fā)，闡述了幸福國家的模式。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的**;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。

正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人都應(yīng)該加強自己得技能。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)貧窮和財富會降低人們的技能。

“人因為財富而奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書的靈感是：用一種新的眼光認識自己和世界，清楚地認識到我想走的路，認識到世界已經(jīng)走了和正在走的路。

讀后感讀后感

讀后感xx

理想國讀后感【篇6】

克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎暗示了以下前提：

正義有益。確實，若正義有益，則我們就被迫要求每個人只應(yīng)擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。（原文332）

這里所圍繞的仍然是剛才的問題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來走向“幸福”？實際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立于“幸?！倍嬖?，這個問題或許會得到某種程度上的解決。

這里實際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。

薩拉蘇馬霍斯此時出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場，并帶來了一種粗魯而有力的觀點：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。

正義的源泉是立法者的意志。蘇格拉底很快就明白統(tǒng)治者會犯錯。

既然統(tǒng)治者的意志在犯了錯誤之后違背了他的利益，那么正義不是在改變，去做一些違背統(tǒng)治者利益的事情嗎？

色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒有解決這個問題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴格意義上的技術(shù)。蘇格拉底立即反駁說，嚴格意義上的技術(shù)實際上是關(guān)心他人利益的。

實際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個重要原則：正義**于嚴格技術(shù)：當(dāng)每個人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時，才可實現(xiàn)最大公益即正義。

薩拉蘇馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技能，即牧羊人的技能并不是真正關(guān)心技能提供者的利益，這很好地描述了統(tǒng)治者和人民之間的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個角色即“羊群所有人”。

當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時會發(fā)生什么？即使二者不謀而合，他也必須認識到，牧羊人、統(tǒng)治者和任何不能把自己的意志完全落識到一個群體中的人，不僅能實現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須執(zhí)行一定程度的正義。（以上在351— 352c中較明顯）

格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立于，或者說，高于幸福？換言之，我們選擇正義是因為它不好還是不好，而是因為它值得選擇？

當(dāng)我們像那個悲劇性的正義斗士一樣，我們還會選擇正義嗎？

這種正義有益的觀點和后來的契約正義是上帝所喜歡的！此處我們暫不對此作出討論。

阿得曼托斯前進了一步。他提出，正義的利益實際上使人們追求偽正義。

選擇正義本身似乎意味著它是輕松愉快的。這是否可能？

且看蘇格拉底的雄辯。此時真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：

城邦對應(yīng)著靈魂，城邦更大，作為美德的正義更容易被遵守。事實上，這是否意味著正義只能在一個好的城邦才能實現(xiàn)？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

但邏輯前提是個體靈魂與城邦相對應(yīng)，這是真的嗎？蘇格拉底和柏拉圖都沒有說明，而這可能是《理想國》最大的問題之一。蘇格拉底的假設(shè)實際上是先驗的。正是因為他和他的聽眾接受了這一假設(shè)，后來才得出一系列結(jié)論，如：

最好的城邦應(yīng)該像一個人的城邦（即意見的統(tǒng)一），而實行共產(chǎn)主義，似乎是天經(jīng)地義的。

然而，在格勞孔的討論中，有人指出，即使個人的正義和城邦的正義是可以對應(yīng)的，幸福卻不是。個人選擇不正義時可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸福”。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是：

個人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個人身上發(fā)現(xiàn)的正義實際上在城邦中不能被稱作正義，反過來也如此呢？

整個《理想國》不可能注意到這個問題。

蘇格拉底對城邦作了一個簡單的分類：健康的（豬），純潔的（戰(zhàn)士）和美麗的（哲學(xué)家）。在建設(shè)美麗的城邦中，尤為重要的是**教育，即美育和適度教育。

這其實就是強盜和勇士的區(qū)別——他們是否尊重美。同時，這種教育本身也有賴于共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)主義從根本上摧毀了欲望。endrikfelipe.com

接下來就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無那樣高級的讀者來說尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話題里面。

它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。他們中的任何一個都不是正義。只有三個人都能得到公正。

這實際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節(jié)制），政客趨于對于權(quán)術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人所渴望的（甚至不是出于他們自己的意愿）是不公正的。

聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實發(fā)人深思。誠然，專業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚光大）使人類的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應(yīng)的，正義和諸如此類的價值觀，是不是更難達到了，是不是逐漸被極端的工具理性和**不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個方向追溯呢？

讓我們回到問題上來。為了克服這種不正義，要求每個人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過大（夠大且統(tǒng)一），使**歸**、**歸**、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。

接下來是對于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因為對平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說明，而這說明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個前提下的，我們只需注意這一點和前文“最好的城邦是像一個人的城邦”實際上遙相呼應(yīng)就可以了。

然后是民族主義的描述。事實上，希臘和非希臘之間的嚴格區(qū)分暗示了柏拉圖自己看似模棱兩可的民族主義判斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)的描述，要使一個城邦如一個個人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對他們進行民族主義的危機教育，使他們深覺得有外敵入侵的危險而有必要同仇敵愾的團結(jié)起來，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做！??！

歷史上這樣的例子太多了?。。?/p>

之后蘇格拉底給了正義崇高的獨立的“理念”地位，也許因為他發(fā)現(xiàn)要說明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。

接下來一段論述非常重要：現(xiàn)實城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點是不現(xiàn)實的。

蘇格拉底實際上給出了一個好城邦的兩個自然悖論：

一。一個好的城邦是不可能在野蠻人中實現(xiàn)的，但文明人卻因為一個壞城邦的統(tǒng)治而對哲學(xué)家懷有敵意。

2。哲學(xué)家違背了城邦的本質(zhì)，即使他們能夠說服公眾接受哲學(xué)家的統(tǒng)治，也不能說服哲學(xué)家去統(tǒng)治城邦。那么，誰來迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？

答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)！?。∪绻麄€人的靈魂與城邦相對應(yīng)，那么個人的正義顯然取決與城邦正義的實現(xiàn)。因此，哲學(xué)家要成為哲學(xué)家（即實現(xiàn)正義），就必須承擔(dān)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。

柏拉圖精心的設(shè)計到哲學(xué)王的論述一段，實際上達到了高峰。

至此，《理想國》中重要的值得分析的部分可以說暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來說可能它目前不過是一個島嶼。在此我們以《理想國》結(jié)尾一段話作結(jié)，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。

格勞孔啊，這個故事就這樣被保存了下來，沒有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過勒塞之河，而不在這個世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。

讓我們始終堅持走上去的道路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

曾縉展2012年12月10日