伊利亞特讀后感

伊利亞特讀后感。

閱讀完這部作品后，我們也會被作者出色的寫作技巧深深折服。在讀后感中，我們需要從分析問題的角度出發(fā)，注意與實際情況的聯(lián)系，并探索主題“伊利亞特讀后感”的奧秘，讓我們一同揭開它們。希望您在閱讀過程中能有所收獲！

伊利亞特讀后感【篇1】

《伊利亞特》一書通過敘述公元前一千多年前希臘人遠征小亞細亞的特洛伊城的故事，向我們展示了古代希臘人的生活方式、世界觀、價值觀，

特洛伊主將赫克托爾死時，希臘將領阿喀琉斯說道：我的命運怎樣，只要宙斯和眾神派定，我自會接受。在愚昧的時代里，未知的神是主宰，信仰神，也是一種樂觀主義，不用每天去糾結生與死，悲與喜。而當?shù)叶砟盟勾蛄瞬凰赖奶焐癜⒎鹇宓疫瘯r，奧林匹斯山的眾神卻都并不驚訝。因為許多奧林匹斯天神都吃過凡人的苦，從這里我們就可以看出，在古希臘，蔑視神是一件再正常不過的事情了。敬仰權威而又蔑視權威，從而獲得了一種相對的自由，而這種自由，正是推動希臘文明向前發(fā)展的一個重要因素。

柏拉圖說，人的靈魂是由理性、激情和欲望組成的。我們只有使這三者處于一個有序的狀態(tài)才能擁有一個公正的靈魂，這種狀態(tài)就是由理性做主，激情和欲望歸附于靈魂，始終讓理性主導生活，讓靈魂主導身體。而在一個國家（或城邦）里，當激情主導靈魂時，就會導致榮譽政體，其具體表現(xiàn)為求勝?！兑晾麃喬亍防锏挠⑿刍径挤钚泄鈽s至上的原則。這在赫克托爾被殺中就有體現(xiàn)赫克托爾內(nèi)心獨白道：我最好還是去殺死阿喀琉斯，或者在這城墻前面光榮地死在他手下，我最好和他決一死戰(zhàn)，看奧林匹斯的主宰到底給我光榮還是給他光榮。讓他勇敢的，是光榮；支撐他的信念的，亦是光榮；能讓特洛伊戰(zhàn)爭打了轟轟烈烈的十年的，還是光榮。在圍墻邊的大戰(zhàn)中，足智多謀的波呂達馬斯勸赫克托爾不要再追趕希臘人時，赫克托爾呵斥道：對于一個勇敢的人，只有一種可信的預兆，那就是為祖國而戰(zhàn)。這，也是一種求勝！那么，我們可以得出一個結論，此時，古希臘（地域概念）的政體就是由激情主導的榮譽政體。另外，希臘人在平原上的大戰(zhàn)失敗后，希臘大軍的阿伽門農(nóng)王召集全體將領開會時，涅斯托說道宙斯讓你做萬民之主，你就應該好好地對待你的人民。在別人說話的時候，只要他的話說得中肯，你就應該傾聽。從他的話語中，我們可以看出孤希臘的政治已經(jīng)趨向民主化，并在一定程度上避免了寡頭政治。

希臘人對死者也是極其尊重的。特洛伊盟軍將領薩爾珀冬陣亡后，射神阿波羅奉宙斯的命令將薩爾珀冬的尸體送出戰(zhàn)場，用清水洗凈，涂上香膏，給他穿上神的衣服，交給睡神和死神，讓他們把薩爾珀冬送回她的祖國呂喀亞去了。這里對尸體的處理，足以體現(xiàn)了他們對死者的敬重。而且，《伊利亞特》中，有很多個希臘人和特洛伊人爭奪尸體的畫面。特別是在阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯的葬禮上，更是將這種尊重演繹到了極致。火葬、獻祭、舉行紀念儀式等，向我們展示了古希臘人隆重的葬禮。

阿喀琉斯為帕特洛克羅斯舉行的紀念儀式就是一次競技比賽，其中包含了戰(zhàn)車比賽，斗拳，摔跤比賽，賽跑，斗武，扔鐵塊，射箭比賽，投擲標槍。這些比賽項目均反映了希臘人愛運動的原因不僅僅是為了健康，更是為了生存。特洛伊戰(zhàn)爭中頻頻出現(xiàn)的戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車和御者，射神阿波羅的神箭，特洛伊城上投擲而下的石塊，赫克托爾與阿喀琉斯決戰(zhàn)時所擲出的長槍等等，無不昭示著冷兵器時代強壯體魄的重要性。

《伊利亞特》里各式各樣氣勢恢宏的戰(zhàn)爭場面只是古希臘歷史的冰山一隅，真想進一步了解希臘的故事，去發(fā)掘更多文明的源頭！

伊利亞特讀后感【篇2】

我非常震驚于這本書。傳說中荷馬是位盲詩人，他記錄了許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘本來就是一個充滿傳奇色彩的時代，荷馬描繪了10年戰(zhàn)爭中最精彩絕倫的一部分，讓我對神秘的希臘文化無限地向往。

荷馬的《荷馬史詩》上篇《伊利亞特》讀下來似乎比講述人與自然力量抗爭的下篇《奧德賽》要精彩。這是十年特洛伊戰(zhàn)爭的最后一年，最后51天的最后9天，希臘聯(lián)軍的阿基里斯不再效忠阿伽門農(nóng)，在眾神祗的戰(zhàn)爭利益權衡下與特洛伊城的赫克托爾決一死戰(zhàn)。赫克托爾亡，阿基里斯后戰(zhàn)死。

《伊利亞特》以歌唱阿喀琉斯的憤怒作為開篇，將之視為更殘酷的命運起始的標志——“歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的憤怒，這憤怒給阿開亞人帶來了無限的苦難。很多勇敢的靈魂就這樣被打入哈迪斯的冥土，許多英雄的尸骨淪為野狗和兀鷹之口。自從人中之王，阿特柔斯之子與偉大的阿喀琉斯自相爭斗的那一日起，宙斯的意志開始得到貫徹。”

魯迅說，“悲劇就是把美好的東西毀給大家看。”

關鍵在于如何“毀”。

沒有木馬屠城，沒有兒女情長，沒有詩句冗繁，卻有龐大的人物表、形象的神人同形同性、經(jīng)典的“荷馬式比喻”勾勒出主旨“阿基里斯的憤怒”。這是屬于年輕的憤怒，這是青春的憤怒，這是我們每一個人都有可能經(jīng)歷的憤怒。如果說海倫的美麗值得一場歷時十年的戰(zhàn)爭，這樣的憤怒，也完全值得以一部最偉大的史詩作為開端。

沒有布拉德皮特的驍勇帥氣，阿基里斯躍然紙上的是天真任性的英雄氣概。圍繞著他的“息怒”，戰(zhàn)爭走向高潮，走向結束，走向死亡。歌頌的似乎是毀滅之后的“美好”。強大，強大。

伊利亞特讀后感【篇3】

要是說神會愛人，這真是一個笑話。荷馬在《伊利亞特》里如是說道。

我認為，神真的不會愛人，因為太強大，他們用脆弱的人類作為余興的籌碼和賭注，他們主宰命運，所以他們想要拿去和收回的，人類無法反抗，也不能反抗，他們說是命運的喪失，當生命拿走了你的全部，他們還是無辜的搖頭。

荷馬史詩，大家應該都聽說過，《伊利亞特》，就是其中的一本。其實粗略的看特洛伊戰(zhàn)爭的背景，你很難理解，為什么是弟弟的罪惡行徑，其后果卻要哥哥來承擔，至其生生的戰(zhàn)死城下，死后尸體還要任人恣意了**，明明是神犯下的罪過，而最后的承受方卻是人類，是命運的愚弄嗎，神又在找著推卸的借口。他們坐在云端，像是看雜耍一樣的看著那些流血犧牲的人類，然后，時不時的去放幾把火。

斯科**之子，雷神宙斯，庇護著強盜行徑的特洛伊。

阿基琉斯曾經(jīng)的感慨一點都沒有錯：果然，神對他的眷顧比我多。因為當任何一個正常人消失在你面前時，他會發(fā)瘋的。其實，我知道是沒有神的，但是，特洛伊戰(zhàn)爭始終帶著如同神話的色彩。

帕里斯搶走了海倫，讓她成了自己的妻子。海倫不明事理，一心只迷戀帕里斯的容貌。一個不想去，另一個不想這樣還，實現(xiàn)了十年戰(zhàn)爭的終極源頭。

他們是在為一個水性楊花的女人戰(zhàn)斗，還是為自己的尊嚴戰(zhàn)斗？

帕里斯像只烏龜，躲在特洛伊城的城墻后面，躲在滿是尸體的戰(zhàn)場后面。哥哥赫克托像個英雄一樣殺死了敵人，并為他承擔了所有的指控和后果。戰(zhàn)場不需要懦弱的人。

如果你想死，你會死在這片血淋淋的土地上。沒有船你怎么回家？

無論如何，我再也不會回來了。該回來的不會回來。不該回來的東西不會回來。為了女人，為了尊嚴。

其實，阿基琉斯太過計較，被阿伽門農(nóng)侮辱過，這么長時間，直到一切的悲劇都發(fā)生了之后，才回到戰(zhàn)場。野蠻的武士是學不會真正的平靜和虛心的。因為獻血，會使他們失去理智。

阿喀琉斯的母親西亞斯曾經(jīng)叫他殺死赫克托耳，而他的死并不遙遠。

知道好友帕羅克洛特斯死去了之后，才回到的戰(zhàn)場，更加無理智。

戰(zhàn)爭是殘酷的，剛從伊阿宋那里逃回的特阿斯，再與家人相聚了僅僅十一天之后，就被燃燒著怒火的阿基琉斯斬殺在了戰(zhàn)場上。

神也站在你這邊。赫拉是一位長著牛眼的白臂女神，她幫助希臘人，用各種手段來迷惑、詛咒和睡覺。

憤怒是會產(chǎn)生夾縫的，夾縫中所產(chǎn)生的孽種叫做命運所主宰的死亡。

當血溢滿了胸膛的時候，是否還可以劈開光亮？

赫克托死前曾對阿喀琉斯說過一句話，在不久的將來，這句話在老國王贖回兒子的尸體后成為事實。

那預言，那針對阿喀琉斯的預言：你最終會被一個男人和一個上帝殺死。雖然《伊利亞特》中沒有提到，但它最終實現(xiàn)了。

請不要讓我成為阿波羅和帕里斯殺了你的原因。赫克托耳在死前的最后一句話。

赫克托耳死了，你的死期也就不遠了。這句看似命運卻又不是命運。

因為，憤怒的縫隙，會讓人傷心，也會讓人絕望。

伊利亞特讀后感【篇4】

特洛伊戰(zhàn)爭起因是赫拉、雅典娜與阿佛羅狄忒爭奪代表最美女神的金蘋果，最后特洛伊王子帕里斯將金蘋果判給了愛神阿佛羅狄忒（所以史詩里才有赫拉、雅典娜站希臘聯(lián)軍，阿佛洛狄忒站特洛伊）。帕里斯在阿佛羅狄忒的幫助下?lián)屪吡怂拱瓦_國王墨涅拉奧斯的妻子海倫，由此引發(fā)了由墨涅拉奧斯兄長邁錫尼國王阿伽門農(nóng)帶領希臘聯(lián)軍征討特洛伊的戰(zhàn)爭。主角之一的阿基琉斯，出生時母親忒提斯將其全身用天火烤煉，僅余腳踵未完成而被中斷，致腳踵成為阿基琉斯致命死穴。結局就是阿基琉斯被阿波羅射中腳踵而亡，特洛伊被木馬屠城。

《伊利亞特》，以阿基琉斯與阿伽門農(nóng)的爭吵開始，至普里阿摩斯之子赫克托爾的葬禮結束。戰(zhàn)爭的前因與后果史詩均未詳述，是掐頭去尾的中間一段凡人打仗、天神站隊的故事，著重于戰(zhàn)爭場面的描述。

于我而言，讀《伊利亞特》收獲頗豐：

1.文學價值。史詩詞句優(yōu)美，例如講到阿基琉斯睡不著、失眠，用“睡眠未能爬上他的眼瞼”；“一百種”不同戰(zhàn)死沙場的方式，如“靈氣消離四散，可怕的黑暗罩住他。”“死亡把他包裹起來。”“靈魂離開了他的肢體，前往哈得斯?！薄巴纯嗟氐惯M塵埃里，生命離開了它?！辈粍倜杜e。

2.歷史意義。希臘人、羅馬人都從荷馬史詩中追溯自己的歷史，羅馬創(chuàng)建者羅慕路斯是埃涅阿斯的后代；史詩中關于戰(zhàn)爭場面的描寫，作文也能幫我們了解古希臘時期的人文風俗及知識演進。例如，搏斗中勝利的一方要剝?nèi)?zhàn)敗者的鎧甲作為戰(zhàn)利品，是榮耀的象征；戰(zhàn)車是用于從戰(zhàn)場上撤離的，而不是沖鋒陷陣的；身覆鎧甲的完整的尸體及火葬，是對逝者的尊敬；冶煉方面，出現(xiàn)了鐵；解剖學方面，能夠相對準確的指出人體結構及內(nèi)臟器官。

3.考古貢獻。謝里曼對特洛伊遺址的發(fā)掘，是歐洲歷史上最重要的考古之一，謝里曼稱其發(fā)現(xiàn)系從小受父親講述荷馬史詩的激勵。稍晚時間，謝里曼又在邁錫尼著名的獅子門發(fā)掘出號稱為阿伽門農(nóng)的黃金面具（不好確定謝里曼此處是否故意張冠李戴）。

讀之前，專門問百度哪位譯者的版本最佳，以羅念生、王煥生版本呼聲最高，陳中梅版則被譽為另辟蹊徑。但羅念生版的開篇七行，著實難懂，故又參照了陳中梅的譯本。

題外話。關于特洛伊戰(zhàn)爭最早的記憶，是小時候某本雜志里一篇金蘋果的故事，嗯，名副其實“一個金蘋果引發(fā)的悲劇”。再次專門找荷馬的伊利亞特來讀，是由前幾日讀的《注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》的封面圖案引起的。我對封面選用希臘黑繪風格瓶畫《阿喀琉斯和埃阿斯》十分不解，阿基琉斯正是伊利亞特中的人物，按歐洲史，是希臘英雄時代的代表。修昔底德所著之《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》則發(fā)生于希臘黃金時代。有書友解惑：“希臘人攻打特洛伊，阿基里斯死后，是大埃阿斯接替他成為希臘聯(lián)軍的第一勇士。也就是蘊含武力第一和接替者武力第二的象征?！庇砂⒒鹚购痛蟀０⑺顾淼牡谝坏诙瑒偤们泻献⒍ㄒ粦?zhàn)中的美國與中國的主題。好吧，因為對后一句武力第一第二依舊不甚理解，所以決定認真讀一遍這部古希臘最偉大的作品。（幼兒教師教育網(wǎng) endrikfelipe.com）

伊利亞特讀后感【篇5】

當我合上《伊利亞特》這本書時，我陷入了沉思。這本書太精彩了，內(nèi)容也太博大了，它再次向人們展示了當年那場慘烈壯觀的戰(zhàn)爭場景，怪不得被稱作不朽的偉**詩呢。從前，當世界上只有神話中的英雄時，愛琴海東岸有一座由普里亞姆國王統(tǒng)治的特洛伊城。

由于神靈們的怨恨以及人與人之間的爭斗，原本繁榮富強的特洛伊城卻注定要遭受一場曠日持久的惡戰(zhàn)，為此無數(shù)英雄倒在了它的城墻下，這其中有進攻方阿開亞人，也有防守方特洛伊人。最后，特洛伊被一場大火燒成了灰燼。幾乎所有的特洛伊戰(zhàn)士都為國家而死。這就是本書描寫的特洛伊戰(zhàn)爭。

可是，到底是什么原因導致了這場可怕的悲劇呢？----這可能令人難以置信。首先，我要從一場婚禮開始講起。

在愛琴海對岸的佩里翁山上，亞科斯的兒子庇勒烏斯娶了海神的女兒特提斯為妻。這場婚禮是在馬人喀戎的洞外舉行的，所有的神靈都來參加了婚禮，除了不和女神厄里斯。因為宙斯不贊成邀請她，以免發(fā)生爭執(zhí)和爭吵，反而成為特洛伊戰(zhàn)爭的導火索。

厄里斯因為沒被邀請，所以非常生氣。當婚禮的慶典接近尾聲，赫拉、雅典娜、阿芙洛狄特三位女神正在愉快地聊天時，厄里斯將一個金蘋果扔在了三位女神的腳下，三位女神看到地上的金蘋果，都十分驚訝，珀琉斯走了過來，彎腰把地上的蘋果撿了起來，說：“上面寫著幾個字----獻給最美的女神。

”話音一落，三女神就開始爭吵起來。于是，原本快樂的婚禮就在吵架中結束了?？?，為了誰最美，女神們都鬧翻了。

最后，宙斯請?zhí)芈逡羾跗绽锇驳膬鹤优晾锼箾Q定把金蘋果給誰。赫拉許諾財富和地位，雅典娜許諾勇敢和聰明，都沒有打動帕里斯。打動帕里斯的是阿芙洛狄特許諾的人間第一美女----海倫。

美的力量多么大！就這樣，帕里斯把金蘋果放在阿芙洛狄蒂手里，另外兩位女神發(fā)誓要復仇：特洛伊城注定要滅亡。

巴黎王子來到斯巴達，愛上了海倫，她是米涅勞斯最美麗的妻子和王后。在阿芙洛狄蒂的幫助下，帕里斯王子帶著海倫和斯巴達的財寶逃回特洛伊。于是，戰(zhàn)爭不可避免地發(fā)生了。梅內(nèi)勞斯的兄弟阿伽門農(nóng)率領希臘盟軍進攻特洛伊。阿基里斯是最強的將軍，奧德修斯是最聰明和最狡猾的。

因為特洛伊是普里亞姆的另一個兒子，他是巴黎的兄弟，偉大而勇敢的赫克托耳。最值得一提的當然是阿基琉斯。因為《伊利亞特》就是從阿基琉斯的憤怒開始寫起的。

阿基里斯是海神特提斯的兒子。他小時候曾在冥河的水里洗澡，所以除了腳踝，他不能下水。他還有火之神赫菲斯托斯做的盾牌。最不可思議的是，他清楚地知道，如果他參加戰(zhàn)爭，他會死。但他還是要勇敢地戰(zhàn)斗。就像死亡一樣！接著，讓我來分析一下阿伽門農(nóng)。

他擁有宙斯的權杖，所以成為阿開亞人的首領，但他卻濫用權力，把屬于阿基琉斯的女奴和戰(zhàn)利品扣下，占為己有。為此惹怒了阿基琉斯，差點造成阿開亞人全軍覆沒。還好，他知錯就改，聽從了奈斯托爾的勸告，向阿基琉斯賠禮道歉，請他重新披甲上陣。

最后，依靠特洛伊人的計劃，我們贏得了勝利，奪回了海倫。這讓我想起了當前的反腐倡廉——要有權，要行善，但濫用職權會導致嚴重后果。知錯就改，才有挽回的機會。

在讀整本書的過程中，我一直在思考著一個問題：只是為了爭奪“誰最美”，只是為了奪回一個美麗的女人海倫，就進行一場長達十年的戰(zhàn)爭，這，值得嗎？讀完了書，我覺得自己找到了答案：

美的力量是驚人和不可抗拒的。為了美麗、公平和正義，即使我們付出寶貴的生命，也值得。這就是希臘精神，一種崇尚美和英雄的民族精神。

伊利亞特讀后感【篇6】

英雄史詩，有時間再聽一次。

榮譽，聲名，出身，家產(chǎn)，是當時人們最重視的東西，對光榮的英雄夢想的追求，甚于生命本身，為了勇氣、榮譽和美名，一個個驍勇的神的和凡人的兒郎，紛紛奔赴并喪命于血腥殘酷的戰(zhàn)場，他們?nèi)松娜恳饬x就在于此，生命于榮譽面前，輕如鴻毛！

那是人類的年少時代，率性純粹，血氣方剛，體魄強健，思維敏捷，神勇過人，同時充滿了無知、沖動、欲念，無論是人還是神，他們用生命和靈魂譜寫了神話。

神與凡人，英雄與懦夫，男與女，無一例外地兼具了各種人性的優(yōu)點和缺點，這一特質貫穿人類的歷史——永恒不變的人性史，它也將繼續(xù)被傳承下去。

——這就是人，在我的少年時代似乎已明了的定律和結局，也許正因此才那么抑郁悲觀……

談一下詩中所揭示的“命運”，這也有永恒不變的定律。

神主宰著人的命運，神之間、神與人之間的愛恨情仇導致了各種各樣的的分歧、矛盾、爭斗，這種種紛爭的結果就是以擺布人類的生老病死、戰(zhàn)爭與和平告終。

——命運是無常的，它掌控在神的手里。

神也不是蠻不講理的，他們也會妥協(xié)，彼此制衡，他們?nèi)涡酝秊?，也明白是非，因而他們會根?jù)人性的光榮與卑劣進行各種“獎賞”與“懲罰”，安排人類的福與禍，類似于中國的“種瓜得瓜，種豆得豆”。

——命運是自造的，性格決定命運。

無常與有常，站在天秤的兩端，到底向哪邊傾斜，并沒有恒定的方向，這么說來，命運也許是更多的無常吧……

詩的語言很有意思，比喻也很有趣生動，切合當時的現(xiàn)實生活，就嫌反復的內(nèi)容太多了！也許，與《詩經(jīng)》同時代的《荷馬史詩》也善用“反復”和“比興”？《詩經(jīng)》篇幅短，我們覺得它反復比興得可愛動聽，《荷馬史詩》篇幅長，我們便覺得它反復比興得啰嗦乏味？……也許……這也是東方的少年和西方的少年的異同？

伊利亞特讀后感【篇7】

日前，重讀《荷馬史詩》中的《伊利亞特》，引出一些感想：

特洛亞戰(zhàn)爭，導火索只為斯巴達王墨涅拉俄斯的美麗妻子海倫被特洛亞王子帕里斯誘走，墨涅拉俄斯組合希臘聯(lián)軍而發(fā)動的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭，日神阿波羅、智慧女神雅典娜、海上女神忒提斯、愛神阿佛洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、主神宙斯悉數(shù)到場，卻各為自己的利益而明爭暗斗：在眾神操縱下，希臘軍隊同特洛亞軍隊展開持續(xù)10年之久的爭戰(zhàn)，許多無辜的年輕戰(zhàn)士因此而命喪沙場，令人扼腕嘆息！

為一個女人發(fā)動這么長久的戰(zhàn)爭實屬不該！傾一國之力，讓許多生命消亡，讓千千萬萬的家庭妻離子散，讓廣大的人民受窮，這一切的一切為了什么？只為追回一個不忠的女人！更可恨、可惡的是隱藏在戰(zhàn)爭雙方背后那些眾神，因他們的教唆與推動，讓戰(zhàn)爭變得長遠而兇殘！其實后期戰(zhàn)爭已讓敵我雙方疲倦，初達共識，準備締結和約，卻觸犯某些神的利益，被攪局，造成人類歷史的劫難！

縱觀當今世界，《伊利亞特》的故事和如今的某些大國的嘴臉是多么的相似！有他們的后臺操縱，在前臺的小國紛紛變色、變臉，苦難的卻是廣大的人民！利比亞、敘利亞就是極好的例子，據(jù)說近期烏克蘭的瘋鬧就有大國背后慫恿的影子，本來好好的一個國家被揉成一盤散沙，克里米亞的議會大樓也飄起俄羅斯的國旗，不知內(nèi)戰(zhàn)又何時將開起？

唉，那些災難深重的人民！

伊利亞特讀后感【篇8】

我想，特洛伊戰(zhàn)爭的故事在古代希臘應該是耳熟能詳?shù)模切┻b遠的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在這樣的狀況下，重要的不是故事本身，每個人都知道那些英雄的結局，每個人都知道奧德修斯經(jīng)過多年漫長的漂流，終會返回家鄉(xiāng)，和妻兒團聚，過上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳一定會殺掉阿喀硫斯忠誠的伙伴帕特洛克羅斯，以至于阿喀硫斯在無法忍受的悲痛之下發(fā)誓為戰(zhàn)友報仇，最終呼喚來自己死在特洛伊的命運，下到地府，永遠無法返回家鄉(xiāng)…所以史詩本身的任務從一開始就和現(xiàn)代那些偵探**有所不同。那些偵探**總是試圖將罪犯寫得平易近人，以至于你讀到最后幾頁發(fā)現(xiàn)某個人畜無害的老太太是某個連環(huán)殺人案的**時，會嚇得頭發(fā)都站起來然后受到極大的震撼，不，不是這樣，荷馬的任務從一開始就是不這樣的，《伊利亞特》——他的結局是所有希臘人了然于心，早有準備的，所以你可以看到荷馬處處都好像在提醒聽眾，就好像我們將要和阿喀硫斯共同迎來最后的那個顯而易見的結局。

和永恒的神明相比，人的生命終究是有限的，終究要受到各種限制，這個觀點在故事中反復渲染著，白天到來戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上一個個倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無限，而人類卻沒有辦法得到。阿基里斯所有的疑慮都來自對死亡的恐懼。他看到人類生活本身就有這種矛盾和不可調(diào)和的無奈，所以一直在猶豫。為什么人類受苦如此之久？年輕人在戰(zhàn)場上夭折，而戰(zhàn)爭這種帶給人無數(shù)痛苦的東西本身又是毫無道理的，少女們被隨便塞給某個人，就好像是一個物品，老年人享受安靜的一生，到老的時候卻慘遭厄運。

荷馬他帶出了很多著名的希臘神話來烘托那種疑惑，在那些故事里妄圖和神明還有命運對抗的凡人免不了遭受厄運，而這樣的厄運是理所當然的嗎？阿喀硫斯試圖躲避這樣的厄運，但是在希臘人看來害怕死亡不是好的品質，正如白天人們在戰(zhàn)場上拼命廝殺，夜晚卻會極度狂歡，對悲慘的事情加以消解一樣。

然而盡管死亡對于每個戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對不會讓死亡的恐怖和戰(zhàn)爭的慘痛傷害生活的樂趣，即使是面對一場理虧的戰(zhàn)爭，赫克托耳也終究要誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，即使是不理性的代價慘痛的戰(zhàn)爭，也不能改變他保衛(wèi)國家的愿望。他們都實踐著希臘曾經(jīng)存在但是現(xiàn)在消亡掉的某些偉大的精神。對我而言阿喀硫斯實踐了希臘最偉大的精神，他明知道自己會死去，但是他還是迎著命運走了上去----他不是像一頭小豬一樣被動接受了自己的命運，而是經(jīng)歷了思考，主動做出了最后的選擇，那就是他愿意為帕特洛克羅斯奉獻自己的生命，就連神明也不能阻止他的腳步，這是阿喀硫斯作為人為自己贏得的所有的尊嚴。

我相信這是荷馬想告訴我們的，至少是他想告訴我們的很多事情的一部分。

在古希臘，《伊利亞特》不僅僅是一本**一個故事一首詩，這是一個教材，它講述了最偉大的英雄們，他們有著最強健的體魄，在一場讓人絕望的戰(zhàn)爭中堅持到了最后，但是最重要的是這些英雄的故事將要教育那些孩子們何為真、善、美，這是非常重大的任務，所以它本身也包含了很多真實復雜而艱深的內(nèi)容。

通觀全書，會讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，最初的時候人類的戰(zhàn)場和俄林波斯的神殿是一樣的，每個凡人和神明都各持己見互不相讓，但是最后不管是天上還是人間都歸于和諧，阿伽門農(nóng)和阿喀硫斯最初的爭執(zhí)在更重大的現(xiàn)實困境面前被妥善解決了。全書贊揚的是有所犧牲然后顧全大局的品德。赫克托為了保衛(wèi)自己的城邦而犧牲，他也是書中僅次于阿基里斯的英雄。荷馬并不吝惜贊美他，因為熱愛祖國，為他付出一切，無疑是最好的品質。

同樣，帕特洛克羅斯在世時也受到很多贊揚。他的和善和親切獲得了廣泛的尊敬，他的性格是如此溫柔，以至于他冒著危險假扮阿喀硫斯上了戰(zhàn)場，他死去之后，也有無數(shù)的希臘戰(zhàn)士為了保護他的尸體不受特洛伊人侮辱而獻出生命。荷馬他不遺余力地贊揚這些非常好的品質。

好的東西無論什么時候都會受到贊揚。藝術就是為了記錄人類的這些美好品質。

然而，讓人印象最深刻的無疑是英雄之中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克羅斯死去之后，他是那么深情，那么堅決，為了復仇他寧肯陷于暴躁而不理智的境地，作者對這些場景有非常詳細的描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯吃飯喝水，不肯放過所有特洛伊人，只是為了發(fā)泄自己失去帕特洛克羅斯的痛苦。荷馬對他的不理智充滿了同情，他并沒有任何貶低阿喀硫斯的想法，因為在古希臘為了給自己的伙伴報仇是非常高尚的行為，而阿喀硫斯不僅是為伙伴報仇，更是用自己的生命獻祭，盡管現(xiàn)代人很難想象為一個人付出生命的那種激情，也許放棄生命對我們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以理解的，因為生命是人最為寶貴的東西。但希臘人的理想很大程度上是基于豐富的激情而不是理性。也就是說，正如狄德羅所說，所有優(yōu)雅而理性的東西在藝術上都不會成功。他喜歡的是原始的瘋狂，愿意為激情犧牲自己的生命。

我認為他的愛好和對“美”的理解，也是對《伊利亞特》最好的注解。《伊利亞特》揭示了真正的至善至美。

阿喀硫斯自己一刻都沒有忘記悲傷，他無法讓帕特洛克羅斯復活，無法扭轉某種不可捉摸的命運，但是“他不可以活，我卻可以去死”，帕特洛克羅斯不能復活，阿喀硫斯卻可以自己主動去地府與他相伴。這其實是很高尚的品質，和為了國家奉獻生命，為了拯救別人甘愿犧牲自己的那些人同樣高尚，也是我們現(xiàn)在的人很難想到，也很難達到的境界。有時我想，也許是因為我們的現(xiàn)代人太文明，太擁有，太享受，太現(xiàn)實，所以他們失去了曾經(jīng)擁有的崇高。

我真的想知道世界上有多少人認為阿卡迪亞斯為帕特洛克勒斯獻出生命的行為是一種純粹的愚蠢行為？有多少人，像亞歷山大大帝，會被荷馬的悲劇所感動？

但是我也相信無論世事如何，無論人們多么浮躁，總有一些人，他們追求理想和真摯的那種心意不會改變。就像那些偉大的希臘人民一樣，即使是在浮躁的時代，他們?nèi)匀换刈穼みh古使是中所銘記的真善美。

曾經(jīng)認為**中的戰(zhàn)爭是宏偉壯麗的、氣勢磅礴的場面，千軍萬馬，浴血殺敵，但真正的英雄總能在戰(zhàn)后的黎明曙光中、在遍地狼藉之中找到一片安靜的土地，與相愛的人相傍瞭望那個晨昏交替時的天空，緬懷一段逝去的時光，等待下一個黎明。但《伊利亞特》卻帶給了我一種不同的感覺，未必所有戰(zhàn)爭都是崇高壯麗的，未必所有英雄最后都能擁有完美的結局。兩軍交戰(zhàn)的喊殺、萬馬奔騰的嘶鳴、血肉橫飛的廝殺，這勾勒出的戰(zhàn)場除了氣勢，更有悲涼，戰(zhàn)鼓聲中，無數(shù)戰(zhàn)士倒在異國他鄉(xiāng)的土地上抑或是自己的城門前，為自己的國家戰(zhàn)到最后一刻也許他們無怨無悔，但閉上雙眼的那一刻，他們心中必定還有對這個人世的依戀和不舍，也許他們家中還有年邁的父母、摯愛的情人在翹首以盼他們的歸來，卻還不知此時他們摯愛的人與他們已陰陽相隔，再也無法說上一句安慰的話。

戰(zhàn)爭，不會純粹偉大的，因為它的背后蘊藏著太多家庭的妻離子散、太多戀人的生離死別，這些對人而言刻入骨髓的痛，使得無論目的多崇高、結果多輝煌的戰(zhàn)爭，也會蒙上一層難以消散的陰影。

凡有戰(zhàn)爭，必定會出英雄，就如“亂世出豪杰”一般。我想，未必是戰(zhàn)爭塑造了英雄，因為英雄的許多品質與能力是與生俱來的或是在戰(zhàn)爭之前的成長歲月中就早已積淀起來的，但戰(zhàn)爭卻讓這些英雄身上的光華得到一種契機以最耀眼盛大的姿態(tài)綻放出來，被一代代人傳頌，而在這個過程中，人們又將他們身上的美無限擴大，不再去介懷他們的不足，最終成就了他們最光輝的形象。我認為此時的英雄不僅代表著一個人，更是人們精神的追求和寄托。

但不可否認，他們無疑是英雄。他們的名字是永垂不朽的，必須以勇氣、勇敢和策略為支撐，成為最堅實的基石。

特洛伊戰(zhàn)爭的第一個原因是女神之間的爭端，但它導致了希臘和特洛伊之間長達十年的戰(zhàn)爭?！兑晾麃喬亍返膽?zhàn)場上主角是人，它盡情展現(xiàn)了他們的喜怒哀樂、悲歡離合，但諸神卻又一直在白云繚繞之間用他們不朽的雙眼注視著這一切，也干涉著戰(zhàn)爭的進程。黑暗中是無法逃脫的命運。帕特洛克勒斯被赫克托刺死，赫克托倒在特洛伊城門前阿基里斯的長槍下。

這是人類生命的脆弱和無奈，但即便如此，人們也不會放棄與命運抗爭的勇氣和力量。即使已經(jīng)知道有些東西自己無力掌控，即使知道天上的諸神已然宣判自己的死刑，依舊不失英雄本色，在死神面前舞劍沖殺，最后一次綻放出自己的光芒，展現(xiàn)給諸神給世人，留證這一生的光彩。

我想，這是人類的尊嚴與驕傲。

**中國的戰(zhàn)爭只是一個宏大的背景，就像舞臺上華麗的幕布和音響效果。真正上演在舞臺上的，是戰(zhàn)爭展現(xiàn)出來的真實而美麗的人性。那一幕幕血光劍影間士兵們?yōu)閲也活櫳赖膴^戰(zhàn)，那一出出城墻后面女子們痛失親友的哭泣，那些交織進生命深處的愛與痛，縈繞在滾滾歷史長河上空，唱出叩擊靈魂的悲歌。諸神掌控時間與永恒，人類的生命卻是脆弱而短暫的，但正因為如此，人們才學會珍惜那些稍縱即逝的美好，珍惜身邊的每一個人，因為他們和自己終有一天會離去；正是因為生命被設置了太多無奈，人們才不甘心就這樣誠服于命運，才想要放手一搏去創(chuàng)造屬于自己的光華。

戰(zhàn)鼓喧嘩，城市被摧毀和重建，但人性的光輝是永恒的。

《伊利亞特》：荷馬著，傅東華譯，人民文學出版社。

參考：《世界電影理論思潮》2002年版，游飛、蔡衛(wèi)著，中國廣播電視出版社。

一、 對比：《伊利亞特》敘事方式和好萊塢經(jīng)典敘事模式。

經(jīng)典好萊塢的敘事系統(tǒng)（classic hollywood narrative system），又被尼爾·巴奇（noel burch）在《實用電影理論》（theory of film practice）一書中稱為“表達的程序性格式”(the institutional mode of representation ,imr)。

著名電影人安德烈·巴贊說：“理解影片表達什么，最好先懂得它是怎么表達的?！焙章·溫伯格則說，敘述故事的方式本身就是一個故事。

《伊利亞特》是一部較為古老的西方文學經(jīng)典，美國好萊塢電影則是現(xiàn)代大眾文化的代表之一，但是二者在敘事方面卻有著某種驚人的一致性。莎士比亞說：“陽光下面無新事。

”這是否又是一次對經(jīng)典的回歸呢？

一。在經(jīng)典的敘事結構中，故事中的事件是圍繞著神謎和解謎的基本結構來組織的。在故事的開頭，常常會有一個意想不到的時件，打破了虛構存在世界的和平與和諧?，F(xiàn)在，敘事的任務是處理失衡的世界，重新找到世界的和平與和諧。

《伊利亞特》雖然敘述的是特洛伊戰(zhàn)爭中的一個片斷，卻也是一個完整的故事——由團結到**，再到團結的故事，或者說是由憤怒到憤怒消解的故事?！兑痢烽_篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對峙九年，“阿爾戈斯人并不松懈，只是因為特洛亞人養(yǎng)精蓄銳，對于他們很少攻擊，所以他們轉而侵略特洛亞城附近的地區(qū)”。這是一種力量的平衡，但被阿基里斯的憤怒打破了。

第一種情況是，希臘盟軍失去了阿基里斯，力量平衡開始向特洛伊傾斜。特洛伊人失去了維持平衡的支點，有機會趁機進入。當然，他們不會輕易放過的。狀況二，為給阿基琉斯復仇機會，宙斯**阿伽門農(nóng)，希臘聯(lián)軍貿(mào)然出動，使秩序更加混亂。

隨后《伊》敘事的任務就是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭又回到兩軍對壘的正常秩序。

伊利亞特讀后感【篇9】

伊利亞特里描寫死亡最常用的句子是：“無邊的黑暗籠罩了他的眼睛。”

但是各人的死亡描寫得各不相同，在死亡之中發(fā)現(xiàn)詩意，這是荷馬的獨到之處。這是暴力型的：

“他首先投槍，擊中插頂馬鬃的頭盔，堅挺的突角，銅尖扎進厄開波洛斯的前額，深咬進去，搗碎頭骨，濃黑的迷霧蒙住了他的眼睛。他栽倒在地，死于激戰(zhàn)之中，像一堵翻塌的墻基。”

這是優(yōu)美型的，將人比作楊樹（羅念生版翻譯做梣樹），很美：“他翻倒泥塵，像一棵楊樹，長在洼地里，大片的草澤上，樹干光潔，但頂部枝椏橫生；一位制車的工匠把它砍倒，用閃光的鐵斧，準備把他彎成輪轱，裝上精制的戰(zhàn)車。

血腥型的：

“投石者趕至他的身旁，壯士裴羅斯，一槍扎在肚臍邊，和盤搗出腹腸，滿地涂瀉，濃黑的迷霧蒙住了他的眼睛?！?/p>

細致型的。請注意荷馬是怎樣細致地描寫解剖結構的：“犀利的槍矛打斷了后腦勺下的筋腱，槍尖深扎進去，挨著上下齒層，撬掉了舌頭。

裴代俄斯倒身泥塵，嘴里咬著冰涼的青銅。”這些都可以歸結到阿喀琉斯的憤怒：“他的暴怒招致了這場兇險的災禍，給阿開亞人帶來了受之不盡的苦難，將許多豪杰強健的魂魄打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥，從而實踐了宙斯的意志”

這個圖像跟李白有點類似：“烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為?！钡蔷窈敛幌嗤?，因為荷馬是希臘人：“凡人的生活，就像樹葉的聚落。

涼風吹散垂掛枝頭的舊葉，但一日春風拂起，枝干便會抽發(fā)茸密的新綠。

伊利亞特讀后感【篇10】

轉眼間，一部享譽世界的名著終于讀完了。回頭望，是品不完的歷史，向前看，則是飄不完的書香……

這場戰(zhàn)爭的起因是特洛伊王子綁架了斯巴達女王海倫，搶走了大量珠寶和財物。戰(zhàn)爭的烽火由此點燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來有阿迦門農(nóng)為統(tǒng)帥帶兵攻打特洛亞。

這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設定木馬計攻破了特洛亞。

在這場戰(zhàn)爭的描述中，作者用旁觀者的身份親眼目睹般的述說了戰(zhàn)爭中的兩位英雄－郝克托爾和阿基琉斯在這場戰(zhàn)爭中的語言和行為。同時，運用大量的比喻性描寫和夸張手法來突出兩位英雄的精神風貌。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰(zhàn)不畏犧牲的英勇精神。

通過閱讀這篇文章，我們也可以了解到，在古希臘時代，戰(zhàn)爭不僅是英雄為部落而戰(zhàn)、做出巨大貢獻的機會，更是因為戰(zhàn)爭的殘酷，給人們帶來了各種災難和憂慮。它甚至成為不同部落貴族之間爭奪財富和奴隸的掠奪物。

赫克托性格內(nèi)向，沉穩(wěn)，冷靜，有人情味。他在戰(zhàn)場上面對阿喀琉斯時，曾于阿喀琉斯達成協(xié)議：無論他成功與否，對方都應將戰(zhàn)敗者的遺體交給死者家屬，決不殘忍地侮辱或安慰家屬。

但相比之下，阿基里斯卻自尊心強，任性固執(zhí)。面對赫可托的協(xié)議，他說：“獅子和人之間沒有協(xié)議，狼和羊之間永遠不會有承諾?！薄?/p>

通過這些語言明確的宣告：戰(zhàn)爭中不是你死就是我亡的結局，即使戰(zhàn)斗結束，也必將不會是郝可托爾所期待的那樣有善果。當郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰(zhàn)車，然后揚鞭驅策戰(zhàn)馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。

面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意。

看到這里，我不由得想到中國的一句成語：得饒人處且饒人?，F(xiàn)實生活中，競爭日趨激烈。

成者為王敗者寇。如果我們都面對那些以仇恨阿喀琉斯的態(tài)度打敗我們、受到我們贊揚的人，失去了人性中的善良，那么這個世界上還有什么寬容呢？給別人一次機會就是給自己一次機會。

在現(xiàn)實生活中，我們沒有敵人，只有對手。而我們，需要對手。在競爭狀態(tài)下，與競爭對手競爭，用智慧和能力戰(zhàn)勝對方，實現(xiàn)雙贏，才是真正的生命之戰(zhàn)。

兩千年來，荷馬史詩一直被西方人視為古代最偉大的史詩?！兑晾麃喬亍愤x材別有用心，著眼于十年征戰(zhàn)的一個點擴展開來，在構思上極具藝術性。這部史詩之所以興盛，是因為這部作品所引發(fā)的許多問題，如上下級矛盾、集體與個人利益沖突、命運與斗爭等，仍然具有重大的現(xiàn)實意義，值得我們進一步思考。

像雨果說的那樣“一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽”。一部好的作品，經(jīng)過了歲月的沖刷，依舊常讀常新。這即是名著之所以為名著的魅力。