鏡花緣讀后感7篇

鏡花緣讀后感。

隨著社會的不斷進(jìn)步，讀書成為了我們經(jīng)常進(jìn)行的一項(xiàng)文藝活動。有些作者寫的作品讀后讓人十分受感動，引起了我們很多的思考和感慨。因此，我們可以寫一篇讀后感來表達(dá)對作品的看法。如果您正在尋找優(yōu)秀的作品讀后感，我們向您推薦《鏡花緣讀后感》這篇文章。它是一篇非常不錯(cuò)的作品，接下來的內(nèi)容僅供參考，請大家務(wù)必認(rèn)真閱讀！

鏡花緣讀后感【篇1】

這個(gè)假期我閱讀了《鏡花緣》，這本書使我受溢匪淺。

這本書主要進(jìn)了:百花仙子在王母娘娘壽宴上得罪了常娥仙子，并對其立誓，若白花違背時(shí)令齊放便自原墜入凡塵，受一世磨難。后心月狐奉王帝詔下凡，轉(zhuǎn)世為武則天。臨行時(shí)嫦娥告訴她當(dāng)令百花齊放以顯威名女皇武則天在嚴(yán)冬乘醉下詔令百花齊放，當(dāng)百花仙子不在洞府人花神不敢違抗詔今只得安期開放。因此，百位花仙因違背時(shí)令開放面被玉帝貶到凡間。百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，產(chǎn)生隱之心，拋妻別子跟隨妻兄林之洋到海外，經(jīng)商，游覽。他們游歷了三十多個(gè)海外國家，見識了許多奇風(fēng)異俗奇人異事，唐敖還陸續(xù)搭救了流落海外的七名花。最后，唐敖抱著清修之志，隱逅于小蓬萊。唐小山因思父心切，隨林之洋出海尋父她分經(jīng)兇!險(xiǎn)來到小終菜，從木焦夫那得到父親的書信，遵義命改名為唐閨臣，回國應(yīng)試。武則天開設(shè)才女考試，錄敢百人，這一百人正是當(dāng)初乏下凡的百花。唐小考中才女后，棄絕榮華富貴，重返小蓬萊成仙。

我覺得男女應(yīng)該受平等的侍遇，教育選學(xué)制度，而且本領(lǐng)更靠自己來練就，機(jī)會要靠自己味把握，自尊，自立，自強(qiáng)是做人的根本。在我們身邊有一些同學(xué)，他們在平時(shí)的學(xué)習(xí)里京尤不認(rèn)真，作業(yè)不好好寫，上課不認(rèn)自聽，一到考試看到專題就傻眼了，但是他們并不靠自己而是想著怎樣少別人的，他們平日里就不自立，更不可能有很好的結(jié)果。當(dāng)然，在社會上人們工作時(shí)也想平時(shí)上班班摸備不認(rèn)直工作，不努力去做好那一份作，想偷懶然后還想拿到高薪水。

《鏡花緣》以武則天開設(shè)妹為背量，透過落第探花唐敖歷海外諸國的奇遇，力讀者描給了一個(gè)個(gè)五彩繽紛光怪陸離的奇妙世界的同時(shí)，還以其辛辣又不失黑的筆觸，，揭露了當(dāng)時(shí)不會的弊端。文章反對了因風(fēng)水問題而讓父母之醫(yī)多年不能入土等封建迷信制度;批判了記僵化了的封建科舉制度，便達(dá)了兇殘員暴的統(tǒng)治者;抨擊了封健社會道德淪喪和世風(fēng)虛偽的現(xiàn)象;贊揚(yáng)了仁義孝等傳統(tǒng)理念，通過這些批判和贊揚(yáng)，勾出作者憧憬的理想社會，表達(dá)出作者主張男女平等思想。

鏡花緣讀后感【篇2】

《鏡花緣》是清代作家李汝珍所寫。雖然不如“四大名著”那樣出名，卻讓我從中明白了許多道理。

《鏡花緣》講了百花仙子們到凡間投胎，在人間生活的故事?？偟膩碚f，分為兩個(gè)部分，第一部分講了唐敖、多九公、林之洋等人在海外游歷的故事，第二個(gè)部分講了武則天科舉才女時(shí)，由百花仙子托生的唐小山及其它花仙子托生的一百位才女在選拔中脫穎而出，在朝中有所作為的故事。

讀完全書，有兩個(gè)字深深地印在了我的心里——平等。

書中第四十八回有一段寫道：“以史探幽，哀萃芳冠首者，蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之?！逼渲?，“窮探野史，嘗有所見”作者所見的`是什么呢？我認(rèn)為，作者所見的是中國幾千年來忽略的婦女問題，就是“重男輕女”。我認(rèn)為男女應(yīng)該是平等的，一樣的。

就是現(xiàn)在，也經(jīng)常會出現(xiàn)“重男輕女”的情況。我有一個(gè)朋友，叫子熹。她的姨媽從小就被子熹的外婆送給了別人。其實(shí)子熹的姨媽并不是家里最小的，最小的是子熹的舅舅，但因?yàn)椤爸啬休p女”的觀念，被送走的是子熹的姨媽。

我有一個(gè)朋友小名叫佳佳，她有一個(gè)哥哥。有一次我去她家里吃午飯時(shí)，我忽然發(fā)現(xiàn)佳佳哥哥碗里的肉比佳佳碗里的多，后來我每次去他家吃午飯時(shí)，都會留心觀察這個(gè)細(xì)節(jié)，都會發(fā)現(xiàn)佳佳哥哥碗里的肉比佳佳多。

然而，也不是所有人都是這樣的?！都t樓夢》里的賈寶玉說過“女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男兒便覺得濁臭逼人?！薄剁R花緣》本身有個(gè)“女兒國”與《西游記》的“女兒國”不同的是，在這個(gè)“女兒國”里是男人穿上裙子作為婦人，管家里事，女人穿上靴帽管外事，這樣一來也可以說是“尊女輕男”了。

但不管是“重男輕女”還是“尊女輕男”，都是不公平的，我認(rèn)為男女應(yīng)該是平等的，和諧的。

鏡花緣讀后感【篇3】

《鏡花緣》讀后感(一)

《鏡花緣》是繼《紅樓夢》之后比較優(yōu)秀的一部現(xiàn)實(shí)主義長篇**，在中國文學(xué)史上占有一席之地。這是清朝作家李汝珍晚年的作品?！剁R花緣》可分為兩個(gè)部分。

第一部分描述了武則天稱為皇帝，打敗了徐敬業(yè)和駱賓王的叛亂。有一天醉后觀花，令白花嚴(yán)冬齊放。眾花神不敢違背圣旨，就齊聚****噴蕊吐艷。

哪知違背了天規(guī)，被玉帝貶下凡塵成了一百個(gè)才女。眾花領(lǐng)袖白花仙子被貶到嶺南，托生為唐敖的女兒小山。唐敖殿試落第，心情沉悶，就隨妹夫林之洋泛海出游，經(jīng)舵工多九公導(dǎo)游，觀覽了海外異國風(fēng)情，看到許多奇人異事。

后來進(jìn)入小蓬萊，求仙棄世，一去不返。小山思親心切，讓舅父林之洋帶她出海，尋父回家，歷經(jīng)磨難后終于找到小蓬萊，卻意外地在泣紅亭中錄下一卷“天書”，上面有一百名女子的事跡。并遵照父親的意思改名為唐閨臣。

第二部分寫武則天開科考試才女，錄取了一百人，名次和泣紅亭天書上載得分毫不差。這些才女及第后，拜見宗師，連日飲宴，賦詩游戲，表演了書、畫、棋、醫(yī)、卜、星相、音韻、算術(shù)等，以及燈謎、酒令、斗草、投壺等，盡歡而散，唐閨臣也重返仙山。這時(shí)，徐敬業(yè)、駱賓王等人的兒子聯(lián)合劍南節(jié)度使文蕓，起兵反對武則天，一些才女也因姻親關(guān)系加入軍中，不少人殉難，終于打破了“武家軍”的酒、色、財(cái)、氣四座大陣，武則天失敗。

后來唐中宗復(fù)辟，仍尊則天為“大圣皇帝”，則天又下新詔，宣布明年重開女試，并命前科錄取的才女重赴“紅文宴”。

《鏡花緣》一書的思想意義十分突出，作者借書中人物之口，鮮明地表現(xiàn)了自己的一些社會觀點(diǎn)，對嫁娶、葬殯、飲食、衣服、居家用度都提出了一些改革的辦法。他還通過對各國風(fēng)土人情的描述，無情地批判了好吃懶做、說謊、奉承、不學(xué)無術(shù)等多種社會現(xiàn)象，對好讓不爭、待人寬大的“君子之風(fēng)”、大人之度則給予贊揚(yáng)和肯定。然而，書中一個(gè)更重要、更鮮明的主題是要求提高婦女地位，讓婦女感到自豪。

在我們生活的社會里，雖然人們的思想觀念比以前有了很大的變化，但是封建殘余思想仍然存在，有些思想還很嚴(yán)重，比如男尊女卑的現(xiàn)象，男爵內(nèi)外的思想都有不同程度的存在。生活在200多年前封建社會的作家，可以打破世俗偏見，控訴封建制度，提倡男女平等。這能否引起我們當(dāng)代生活在社會主義社會中的人們的思考？

《鏡花緣》讀后感(二)

清代章回體**，作者李汝珍。奇書，忍不住聊兩句。

開頭交代了因果(百花因武后命令違時(shí)開放，貶謫人間)，前半部分講了唐敖諸人游歷海外，后半部分是武后開女科，百花托生的百位才女齊聚，最后幾回寫了起兵舉事，諸英諸芳或戰(zhàn)或殉，中宗復(fù)位，紅文宴重開，匆匆收尾(具體故事情節(jié)可百度)。簡單查了下相關(guān)，前蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說它是“熔幻想**、歷史**、諷刺**和游記**于一爐的杰作”，也有說它是反映婦女問題的一部**，都很切中了。

對內(nèi)容而言，我自己偏愛前半部分，寫游歷海外諸國的見聞，有各種大膽出奇的想象，好讓不爭的君子國，勞力不勞心而長壽的勞**，一毛不拔吝嗇的毛**，無后代、死后百年可復(fù)活的無繼國，人前人后不一的兩面國，女外男內(nèi)的女兒國等等等等，夾雜了很多作者的個(gè)人主張觀點(diǎn)和對時(shí)事世風(fēng)的譏諷，比如信風(fēng)水，崇佛，纏足，奢糜等等，精彩得很。后半部分大部分是各佳人的才華展示，很多講韻聯(lián)對和詩的情節(jié)，特別是紅文宴上的，我很多看不懂只能看熱鬧，有對這方面感興趣的倒是可以欣賞一下。然后到了近收尾時(shí)道姑的讖言詩一出，漸起悲聲，各才女回海外，赴仙山，奔戰(zhàn)場，直至落幕，更是難熬。

據(jù)說這書是打算寫二百回的，從行文能看得出來，九十多回紅文宴才結(jié)束，正常的起兵舉事恐怕打算詳細(xì)寫的......我都不知道該惋惜還是慶幸了，真是有點(diǎn)不想看悲劇的細(xì)節(jié)啊。

以及查過了，這書成書比紅樓夢晚，受紅樓影響還蠻明顯的，不過人物性格完成度很明顯不如紅樓，多而欠精，百位才女有印象的除了近乎主角的唐閨臣，就只有女兒國儲君陰若花了，陰若花結(jié)局還被一筆帶過了，好恨啊，捶地。

整體還是推薦下，太敢寫了，現(xiàn)在經(jīng)?？吹匠靶σ恍╆惻f觀念會說“大清朝都亡了”，看過這書就會知道大清朝的人很多想法比一些現(xiàn)代人還要前衛(wèi)。不禁感嘆，有些人在古代，思想可以超越時(shí)代，有些人在現(xiàn)代，卻可以活得古色古香。思想啟蒙與否與時(shí)代不完全相關(guān)。

《鏡花緣》讀后感(三)

《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí)，與嫦娥吵嘴，一時(shí)之間說錯(cuò)話，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心。

在航行途中，到了許多奇妙的島，如：人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國;愛裝模作樣、賣弄學(xué)問，肚子里卻毫無墨水的白**;根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國等，后來唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返，過著與世隔絕的生活。

而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿，重回小蓬萊，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作。

這部**看似描寫神話，但實(shí)際上也蘊(yùn)涵著深刻的幽默諷刺真理。故事中的島嶼特征反映了當(dāng)代社會的面貌和作者自己的期望，如：

1、 君子國：我希望每個(gè)人都能像君子國的人一樣，不爭強(qiáng)好勝，不苛求，社會安寧祥和。

2、 《女國》：表現(xiàn)了作者對社會的關(guān)懷，批判了許多男女不平等的制度，想象女性也可以參加科舉，做男人做不到的事情。

三、白**：當(dāng)時(shí)，有些人考取功名便洋洋得意，認(rèn)為自己已是頂尖人物了，便賣弄自己所學(xué)。實(shí)際上，學(xué)海無涯，他們所學(xué)的不過是汪洋一瓢罷了，作者對這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過揶揄他們的機(jī)會。

《鏡花緣》雖然是描述作者對當(dāng)代社會制度的不滿，以及他個(gè)人向社會的反抗，但其中所包含的寶貴啟示仍是現(xiàn)代社會中值得我們借鑒、警惕的。就如同我曾耳聞的一句話：真理是不會隨著時(shí)代的變動，而有絲毫改變;人生最大的錯(cuò)誤即是再犯相同的錯(cuò)誤。

但反觀現(xiàn)代社會，為何人人不能少一點(diǎn)爭利，而多一點(diǎn)施舍，像君子國般?為何有些人不能謙虛為懷?反而像白**般喜歡賣弄?

社會要進(jìn)步，內(nèi)心的改革其實(shí)是最重要的。如果世界上各民族和平共存、沒有紛爭，哪需要什么**?但真實(shí)的情況又是怎樣呢?

想改造這個(gè)社會，甚至這個(gè)世界，真非我一個(gè)十六歲的人做得到，但我想大家一起來努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解決社會混亂的最好辦法就是生活在其中的人們。

《鏡花緣》讀后感(四)

我的書架上有好多書，它們整齊的放在書架上，一天放學(xué)，我發(fā)現(xiàn)書架上又多了一本，原來是媽媽給我買的，名字叫《鏡花緣》，我很高興。

《鏡花緣》是清代神魔**，魯迅爺爺在《中國**史略》中稱之為能“與萬寶全書相鄰比”的奇書。國外學(xué)者也致力于此書的研究，蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說該書是“熔幻想**、歷史**、諷刺**和游記**于一爐的杰作?！薄剁R花緣》已被譯成英、俄、德、日等文字。

它講述了千奇百怪的奇幻國度和形形色色的風(fēng)土人情，幻想，歷史，諷刺，游記于一身，被當(dāng)代學(xué)者稱為“雜家**”。!

通過閱讀《鏡花緣》一書，我認(rèn)識了很多有特色的國家和英雄人物，并跟隨著主人公唐敖旅行經(jīng)過了焰火國，游過了君子國，還有小人國、黑齒國等等許許多多不同的帶有神奇色彩的國家。

他們最先去了一個(gè)叫“君子國”的國家，他們發(fā)現(xiàn)這里的人很奇怪，總是討價(jià)還價(jià)，但是，討價(jià)還價(jià)的人不是買家而是賣家。如：一個(gè)小軍官買東西，他跟賣主吵了半天才用一些錢買了一些差的東西，可賣主死活不讓走，讓小軍官用一半的錢買了一半好的一半差的，這才算交易完畢。

又去了一個(gè)叫“大人國”的國家，這里的人一出生腳下就踩著一朵云，走起來好像飄一樣。如果這個(gè)人腳下的云是彩色，是指心眼好。如果云是黑色的，就指心眼壞。

又去了不少國家，如“勞**”“聶耳國”“無腸國”“犬封國”等其他國家。

這本書里的故事讓我用了不到一天的時(shí)間就看完了，總是還想看，連吃飯睡覺都想著它，太吸引人了。

如果現(xiàn)代社會的人和紳士國家的人一樣誠實(shí)，像**國家一樣一目了然地知道誰好誰壞，社會就不會很混亂。，人民就會更幸福，我們也會更快樂。

《鏡花緣》讀后感(五)

《鏡花緣》是清代著名的神魔**，是作者在海屬地區(qū)采拾地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語及古跡史乘，“消磨三十多年層層心血”而寫成的?！剁R花緣》共計(jì)一百回，故事以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天詔令在寒冬使百花開放，違犯天條，被貶下塵世為開端。其中百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。

**前半部分主要寫唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國的奇異經(jīng)歷，后半部分主要寫由諸花神所托生的一百名才女參加武則天所設(shè)的女試，及考取后在一起飲酒游戲、賦詩談笑的情景。同時(shí)，始終貫穿著維護(hù)李白正統(tǒng)、反對武則天篡權(quán)的線索。

《鏡花緣》一書的命名取意于“鏡花水月”一詞，蘊(yùn)涵著對于人生空幻和哀悼女子不幸命運(yùn)的意識。作者運(yùn)用漫畫的風(fēng)格，夸張和變換手法來書寫社會的丑惡和可笑，也在他心目中書寫理想的社會。但是由于故事發(fā)生的場所都是虛無縹緲之地而情節(jié)又是及其荒誕離奇的，所以作者借此來揭示的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴(yán)峻和可悲。

千奇百怪的國家，千奇百怪的風(fēng)土人情，千奇百怪的事情，都如一場夢一般。故事中的語言詼諧幽默，妙趣橫生，時(shí)而語調(diào)激昂，似作者對未來的美好想象，時(shí)而語調(diào)低沉，似作者對人情世故的反思。作者獨(dú)具匠心的通過對虛幻世界的描寫，無情的諷刺的現(xiàn)實(shí)社會的黑暗虛偽，寄寓了作者的社會理想。

走出書本，看看人生有時(shí)就是鏡中花水中月，外表看來很美，但是永遠(yuǎn)也不可能得到和擁有。

鏡花緣讀后感【篇4】

《鏡花緣》是繼《紅樓夢》之后比較優(yōu)秀的一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說，在中國文學(xué)史上占有一席之地。它是清代作家李汝珍晚年的一部作品，共一百回。《鏡花緣》可分為兩個(gè)部分。第一部分寫武則天稱帝，打敗了唐室舊臣徐敬業(yè)、駱賓王的反叛。有一天醉后觀花，令白花嚴(yán)冬齊放。眾花神不敢違背圣旨，就齊聚皇家花園噴蕊吐艷。哪知違背了天規(guī)，被玉帝貶下凡塵成了一百個(gè)才女。眾花領(lǐng)袖白花仙子被貶到嶺南，托生為唐敖的女兒小山。唐敖殿試落第，心情沉悶，就隨妹夫林之洋泛海出游，經(jīng)舵工多九公導(dǎo)游，觀覽了海外異國風(fēng)情，看到許多奇人異事。后來進(jìn)入小蓬萊，求仙棄世，一去不返。小山思親心切，讓舅父林之洋帶她出海，尋父回家，歷經(jīng)磨難后終于找到小蓬萊，卻意外地在泣紅亭中錄下一卷“天書”，上面有一百名女子的事跡。并遵照父親的意思改名為唐閨臣。

第二部分寫武則天開科考試才女，錄取了一百人，名次和泣紅亭天書上載得分毫不差。這些才女及第后，拜見宗師，連日飲宴，賦詩游戲，表演了書、畫、棋、醫(yī)、卜、星相、音韻、算術(shù)等，以及燈謎、酒令、斗草、投壺等，盡歡而散，唐閨臣也重返仙山。這時(shí)，徐敬業(yè)、駱賓王等人的兒子聯(lián)合劍南節(jié)度使文蕓，起兵反對武則天，一些才女也因姻親關(guān)系加入軍中，不少人殉難，終于打破了“武家軍”的酒、色、財(cái)、氣四座大陣，武則天失敗。后來唐中宗復(fù)辟，仍尊則天為“大圣皇帝”，則天又下新詔，宣布明年重開女試，并命前科錄取的才女重赴“紅文宴”。

《鏡花緣》一書的思想意義十分突出，作者借書中人物之口，鮮明地表現(xiàn)了自己的一些社會觀點(diǎn)，對嫁娶、葬殯、飲食、衣服、居家用度都提出了一些改革的辦法。他還通過對各國風(fēng)土人情的描述，無情地批判了好吃懶做、說謊、奉承、不學(xué)無術(shù)等多種社會現(xiàn)象，對好讓不爭、待人寬大的“君子之風(fēng)”、大人之度則給予贊揚(yáng)和肯定。然而，書中的一個(gè)更重要、更鮮明的主題，就是要求提高婦女的地位，使婦女揚(yáng)眉吐氣。在我們生活的這個(gè)社會中，雖然人們的觀念較以前已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，但封建殘余思想依然存在，有的還很嚴(yán)重，像男尊女卑的現(xiàn)象及男主外、女主內(nèi)的思想都不同程度地存在著。一位生活在兩百多年前的封建社會中的作家都能打破世俗偏見，控訴封建制度，主張男女平等，這是否能引起我們這些生活在社會主義社會中的當(dāng)代人深思呢?

今天，我懷著激動的心情閱讀下載了宋朝著名愛國將領(lǐng)岳飛填寫的《滿江紅》。這首詞激—情澎湃，充分展示了岳飛“精忠報(bào)國”的美好思想。

宋徽宗崇寧二年，就是公元11xx年的農(nóng)歷二月十五日夜，在相州一家普通岳姓的農(nóng)戶中，岳飛誕生了。后來成為了宋朝著名的愛國將領(lǐng)。少年岳飛體力過人。未成年就拉得開300斤的弓箭，能引發(fā)1000斤左右的腰弩。未滿20歲就有了一身高超武藝。20歲加入了北宋軍隊(duì)。32歲升到了節(jié)度使，和當(dāng)時(shí)名將韓世忠、劉光世、張俊齊名。后來因戰(zhàn)功卓著，成為了一代名將。但當(dāng)代皇帝無能，聽信秦檜禪言毒死了岳飛，宋朝也因此加速了滅亡。

我最喜歡《滿江紅》中的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。這句話表達(dá)了岳飛的雄心壯志。他要收回大宋江山，但皇帝的昏庸，沒能讓他完成理想。

我很佩服岳飛，他有雄心壯志，他精忠報(bào)國。我要學(xué)習(xí)岳飛，將來我也要成一代名人，為祖國做更大的貢獻(xiàn)!

鏡花緣讀后感【篇5】

探索"鏡花"之旅

----讀《鏡花緣》有感

新一初七（17）班? 張宇婷

李汝珍，字松石，大興人。他是一個(gè)音韻學(xué)家，著有《李氏音鑒》一書?！剁R花緣》這部"萬寶全書相鄰比"的小說，就是他潛心鉆研三十多年而成的。

《鏡花緣》按內(nèi)容可分為兩部分：前五十回寫秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游歷各國及唐小山尋父的故事；后五十回著重表現(xiàn)了眾才女的才才華，而我今天想要探索的內(nèi)容，則是第一部分。

中國現(xiàn)代作家呂晴飛說過："《鏡花緣》中的女性，已經(jīng)超越了以往愛情故事中的主角地位，而成為社會活動中的積極參與者。書中創(chuàng)造了一個(gè)‘女兒國’，一切以女子為中心，把男尊女卑的封建社會翻了個(gè)兒。顯然，作者著意為婦女揚(yáng)眉吐氣，為婦女大唱贊歌。在我國小說史上，這是破天荒的開山之作。"

前五十回介紹了許許多多的國度，而作者筆墨渲染最多的，卻只有女兒國。這里的女兒國與《西游記》中的女兒國有相似點(diǎn)，更有不同點(diǎn)?！剁R花緣》中的女兒國："男子反穿裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。"而《西游記》中的卻全是女人，沒有男子。這是其一。其二是，《鏡花緣》中強(qiáng)調(diào)反映的重點(diǎn)是貶低"男尊女卑",級女性立足的余地；而《西游記》中的突顯了唐僧西天取經(jīng)途中面對磨難堅(jiān)定不移的精神。但兩者都體現(xiàn)了對女性的關(guān)注。

有了"女尊男卑"的這一思想，作者便很好地引出了林之洋在女兒國選作王妃的有趣情節(jié)了。第一步：化妝；第二步：穿耳；第三步：纏足。在纏足的過程中，林之洋同一切女兒一樣。起初也想反抗。他就把裹腳解放了，爽快了一夜。次日，他可免不掉反抗的刑罰了。一個(gè)保姆走上來，跪下道："王妃不遵約束，奉命打肉。"一個(gè)平常中國女兒十幾年的苦痛，縮緊或幾十天的工夫，居然大功告成了！"九公此話不錯(cuò)。俗語說的`，習(xí)慣成自然。我們看他們雖覺異樣，無如他們自古如此，他們看見我們，自然也以我們?yōu)榉恰?這段唐敖說的話正是李汝珍對于婦女問題的根本見解：今日男尊女卑的狀況，并沒有自然的根據(jù)，只不過是"自古如此"的"矯揉造作",久久變成"自然"了。

幾千年來，中國婦女的問題，沒有一人能寫的這樣深刻，這樣忠厚，這樣怨而不怒?！剁R花緣》里的女兒國一段是永遠(yuǎn)不朽的文學(xué)。

如果說，女兒國是李汝珍理想避女權(quán)伸張的一個(gè)都市，那么他理想中好教育發(fā)達(dá)的都市就只能屬黑齒國了。

黑齒國的人是很丑陋的：其人不但通身如墨，連牙齒也是黑的，再加一點(diǎn)朱唇，兩道紅眉，一身黑衣，其黑更覺無比。

可那兒的教育制度卻與從不同：凡生女之家，到了四五歲，無論貧富，莫不送塾攻書，以備赴試。他們風(fēng)俗，無論貧富，都以才學(xué)高的為貴，不讀書的為賤。就是女人也是這樣。到了年紀(jì)略大，有了才名，方有人求親。若無才學(xué)，就是生在大戶人家，也無人同他婚配。因此，他們國中不論男女，自幼都要讀書。這樣的風(fēng)俗，乍一看是不是十分吃驚？沒錯(cuò)，這就是我們現(xiàn)在生活的真實(shí)寫照。可見李汝珍寫的《鏡花緣》對現(xiàn)在生活的影響之大，"男女平等"這一思想充分體現(xiàn)在了他的筆下。

如果細(xì)讀了黑齒國，你會發(fā)現(xiàn)李汝珍要提倡的并不只是科第，更是學(xué)問。因?yàn)樗采钪婆e教育的毒害。在這個(gè)女學(xué)發(fā)達(dá)的都市，當(dāng)然少不了把天朝的多九公考的"目瞪口呆""臉上紅一陣，白一陣，頭上只管出汗"的兩位才女---亭亭和紅紅了。作者在書中大力地恭維他們，更加讓我們注意了那個(gè)提倡女子教育的神秘國度----黑齒國。

另外在書中，作者以武則天的歷史背景作為主線，這一開始確實(shí)讓我有些不解。后來根據(jù)資料，發(fā)現(xiàn)武則天她是一個(gè)有文學(xué)天才并且有政治手腕的婦人。她能提倡文學(xué)，提倡美術(shù)，更能賞識人才。于是李汝珍大膽地把歷史和野史上一切污蔑武則天人格的謠言都掃得干干凈凈，他借武則天皇帝來替中國女子出氣，讓她寫了十二條恩旨，又創(chuàng)辦了男女平等的選舉制度。而好選舉的制度，一方面可以提倡好教育，一方面可以引導(dǎo)女子參政。

李汝珍的心里又怎么會沒有好參政的意思呢？從他筆下的一百個(gè)才女中，特別提出陰若花、黎紅紅、盧亭亭、枝蘭音四個(gè)女子。他在后半部里尤其處處優(yōu)待陰若花，讓她回女兒國做國王，其余三人都做他的大臣。這不是女子參政？

探索了這么多，李汝珍所見的到底是什么？

李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。她是中國最早提出這個(gè)婦女問題的人。他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對于這個(gè)問題的答案是：男女應(yīng)該受平等的教育，平等的待遇，平等的選舉制度。

《鏡花緣》就是這樣一部在世界女權(quán)上永垂不朽的大文。

"鏡光能照真才子，花樣全翻舊稗官。若要曉得這鏡中全影，且待后緣。"

鏡花緣讀后感【篇6】

讀了李汝珍的《鏡花緣》，我非常有感觸。

作者李汝珍對地域沿變感興趣，輕視八股文，學(xué)識淵博，精通音韻學(xué)?？汕宕⒉皇怯胁湃A就能當(dāng)官。在沒辦法的情況下，李汝珍通過豐富的想象，創(chuàng)作了這部名著——《鏡花緣》。

文中的前五十回寫的是唐敖、林之洋和多九公出海，還有唐小山尋父的經(jīng)過。后五十回寫的則是眾女子應(yīng)考。

在全文中，我認(rèn)為最端莊、最令人欽佩的人是唐小山。

唐小山原來是天上的百花仙子。因?yàn)樵谔蟮纳张蓪ι吓c嫦娥發(fā)生爭執(zhí)，他發(fā)誓所有的花都會在正確的時(shí)間綻放。愿新月狐轉(zhuǎn)世成為武則天的一個(gè)冬日，醉意之下百花齊放。但是百花仙子卻在和麻姑喝酒下棋。我不知道。

其余九十九位仙子只好聽旨，開花。之后，百花仙子下注天下，卻不肯為嫦娥掃地，只好生為秀才唐敖的女兒。

唐小山原本可以為廣寒宮掃落花三年，可是她卻認(rèn)為這不是她干的事，有損臉面，便下凡去了。

最讓我吃驚的便是嫦娥了。原本嫦娥在我的印象里是為救長生不老而吃藥的可憐女子，孤獨(dú)寂寞地待在廣寒宮。而當(dāng)我看到嫦娥告訴要下凡的新月狐：

要讓百花齊放，以顯威名時(shí)，她便不是那可憐的嫦娥了。每個(gè)人都有兩面，善與惡。在這本書中，嫦娥陰險(xiǎn)狡詐，這與聰明公正的唐小山形成鮮明對比。

但也正因?yàn)槿绱?，唐小山在這本書中成為了一個(gè)積極的人物。

這本書通過唐敖游歷幾十個(gè)國家，反映了當(dāng)時(shí)社會的不良現(xiàn)象。它諷刺了外面腐敗的人，批評了素質(zhì)差、行為不端的人。

雖然書是作者想象的，但沒有一個(gè)人沒有想象的世界。這本書諷刺的正是這個(gè)社會所諷刺的。

沒有人是完美的，她可以是美麗的，但不能是完整的，不能是純粹的善或純粹的惡。如嫦娥與唐小山。

這個(gè)世界不是完美的，這個(gè)世界是善惡的。鏡花緣讀后感

《鏡花緣》是清代著名的神魔**，是作者在海屬地區(qū)采拾地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語及古跡史乘，“消磨三十多年層層心血”而寫成的?！剁R花緣》共計(jì)一百回，故事以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天詔令在寒冬使百花開放，違犯天條，被貶下塵世為開端。其中百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。

**前半部分主要寫唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國的奇異經(jīng)歷，后半部分主要寫由諸花神所托生的一百名才女參加武則天所設(shè)的女試，及考取后在一起飲酒游戲、賦詩談笑的情景。同時(shí)，始終貫穿著維護(hù)李白正統(tǒng)、反對武則天篡權(quán)的線索。

《鏡花緣》一書的命名取意于“鏡花水月”一詞，蘊(yùn)涵著對于人生空幻和哀悼女子不幸命運(yùn)的意識。作者運(yùn)用漫畫的風(fēng)格，夸張和變換手法來書寫社會的丑惡和可笑，也在他心目中書寫理想的社會。但是由于故事發(fā)生的場所都是虛無縹緲之地而情節(jié)又是及其荒誕離奇的，所以作者借此來揭示的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴(yán)峻和可悲。

千奇百怪的國家，千奇百怪的風(fēng)土人情，千奇百怪的事情，都如一場夢一般。故事中的語言幽默、有趣，有時(shí)語調(diào)高亢，喜歡作者對未來的美好想象，有時(shí)語調(diào)低沉，喜歡作者對世界的反思。作者獨(dú)具匠心的通過對虛幻世界的描寫，無情的諷刺的現(xiàn)實(shí)社會的黑暗虛偽，寄寓了作者的社會理想。

走出書本，看看生活。有時(shí)是鏡中的月亮。它看起來很漂亮，但永遠(yuǎn)不可能得到它。鏡花緣讀后感

《鏡花緣》的作者是清代的李汝珍，魯迅先生評價(jià)他“于社會制度，亦有不平，每設(shè)事端，以寓理想”，作者在這本書中把“提倡男女平等，諷刺科舉制度，揭露社會丑態(tài)”等社會理想發(fā)揮得淋漓盡致。下面，我們就來一起看看吧！

提到封建社會，人們大都會提起一個(gè)關(guān)鍵詞——“重男輕女”?！芭訜o才便是德”這句話描述的不平等思想禁錮著古代的人們，怪不得古代學(xué)堂里沒有女子的身影。但在《鏡花緣》這本書中，歧視女子的說法早已被人們拋到九霄云外去了！

書中有一個(gè)神奇的國家叫做“女兒國”。但《鏡花緣》中的女兒國與《西游記》中的女兒國有著很大的差別?！段饔斡洝分械呐畠簢鴥?nèi)無一男子，而《鏡花緣》中的女兒國內(nèi)本有男子，只是女性當(dāng)?shù)溃凶臃创┮氯梗鳛閶D人。

文中，林之洋因賣貨給國舅府誤被選為王妃。這王妃可不好當(dāng)，首先得纏足，所謂“纏足”，就是裹小腳，當(dāng)時(shí)的人以“三寸金蓮”為美；可憐的林之洋裹得十腳趾都爛了，化為膿水。

這雖是夸張，但他所受的痛苦難道古代婦女沒有受到過嗎？但又有誰可憐過她們呢？作者通過描寫林之洋的痛苦，使讀者從古代女性的角度體驗(yàn)到纏足等種種丑惡，并表達(dá)了作者對當(dāng)時(shí)男女不平等的諷刺和憤慨。

除了女兒國，文章中還提到了許多神奇的國家。其中一個(gè)給我留下了很深的印象。那里居住著許多“笑面虎”，個(gè)個(gè)虛偽狡詐，有兩副面孔。這個(gè)國家叫做“雙面國”，唐敖一行人來到了雙面國，當(dāng)國的人面對儒巾綢衫的唐敖和顏悅色、滿面恭謙，卻對舊帽破衣的林之洋無情無緒、十分冷淡。

唐、林二人很疑惑，便交換了衣服，再次上前詢問；結(jié)果當(dāng)國的人對身穿綢衫的林之洋變得親切，對唐敖則冷眼相看?？吹竭@里，我感到十分的“悲憤”；現(xiàn)在的生活中，也有不少像這樣的人，他們面對人的態(tài)度僅僅取決于他人的富貴程度，這樣的虛榮難道不是很可悲嗎？前段時(shí)間，有個(gè)國外的網(wǎng)友做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

一個(gè)漂亮的小女孩上街求助，很多人都給了她幫助，但當(dāng)小女孩灰心喪氣時(shí)，人們對她視而不見。這樣的虛偽，和“雙面國”中的人有什么區(qū)別呢？作者通過描寫當(dāng)時(shí)人們態(tài)度的巨大變化，深刻諷刺了當(dāng)時(shí)人們的虛偽和虛榮。

現(xiàn)在在生活的話語中，我們也應(yīng)該放下虛榮心，讓社會變得更加真誠友好！

通過閱讀《鏡花緣》，我明白了許多道理。在生活中，我們應(yīng)學(xué)***國人民的好學(xué)上進(jìn)，學(xué)***國的謙讓；同時(shí)也要杜絕像淑士國的酸腐吝嗇，像無腸國的貪婪刻薄。愿我們的社會越來越和平、越來越向上！

鏡花緣讀后感【篇7】

《鏡花緣》是清代著名作家李汝珍歷時(shí)近20xx年所寫的小說，題材涵蓋了社會現(xiàn)狀、世俗人情以及當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮，為后世學(xué)者提供了許多研究與借鑒的地方。近來，通過對《鏡花緣》的反復(fù)品咂，筆者認(rèn)為，其中描寫的主人公在女兒國中的所見、所聞、所感為全書的精華之處，既體現(xiàn)了作者對男女平等、尊重女權(quán)思想的高度崇尚，又對當(dāng)時(shí)宮廷爭斗、封建陋習(xí)給予了有力的批判。

在以往側(cè)重于描寫才子佳人愛情的戲曲和小說中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們所刻畫的女子雖然也代表了一定的女性覺醒思想：為了追求自己的幸福，勇于與家庭中的頑固勢力做對抗，即使以自己的生命為代價(jià)，《牡丹亭》中的杜麗娘就是其中的真實(shí)寫照，然而，在這些作品中，女性的覺醒意識是被動的，僅限于當(dāng)自身利益受到嚴(yán)重威脅之時(shí)，反抗的空間亦局限在門第等級觀念之中?！剁R花緣》則恰恰相反，女兒國的每一位女性儼然都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，她們不必再遵從封建禮教的束縛，去恪盡職守的.扮演大家閨秀、小家碧玉的角色，反而可以率性的不飾脂粉，"反穿靴帽，作為男人，主管外事"，此外，他們的行動也不單單禁錮于四尺見方的閨閣、庭院與花園之中，"農(nóng)士工商皆女輩,漁樵耕牧盡紅妝",在這個(gè)國度里，女性可走出深宅后院,串街走巷,憑借自己的興趣和能力學(xué)習(xí)、掌握適應(yīng)社會的技藝，當(dāng)國家遭遇水患侵?jǐn)_，需要人才儲備資源的時(shí)候，她們表現(xiàn)出勝于男性的靈巧與聰穎。故事的最后，在女兒國國王即將去世，王位無人的情況下，世子陰若花繼接宗支，其好姐妹枝蘭音、黎紅薇、盧紫萱不愿"庸庸碌碌，虛度一生"，三人立下宏遠(yuǎn)，"我們同心協(xié)力，各矢忠誠，或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去侫，或敬慎邢名，或留心案牘，輔佐她為一國賢君，自己也落個(gè)女名臣的美號，日后史冊流芳"。在這里，女性不再僅僅被認(rèn)定為是傳宗接代的機(jī)器，亦或是家庭政治聯(lián)姻的工具，她們的自我意識被無限放大，在這一契機(jī)之下，她們與男子一樣竭盡所能的去追求自己的人生價(jià)值，渴望著創(chuàng)立一份屬于自己的功業(yè)，從而得到社會的肯定，實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立。

"粉面郎纏足受困，長須女玩股垂情"一回可謂是令人可笑又可嘆啊。進(jìn)宮賣貨的林之洋"有幸"被女兒國國王陰奇看中，封為"王妃"，而在這"有幸"中卻也藏著深深的"不幸"。按照女兒國的習(xí)俗，男子要穿耳、纏足，這當(dāng)然在林之洋身上也是不可避免的。被穿耳時(shí)，"那白須宮娥上前，先把右耳用指在那穿針之處碾了幾碾，登時(shí)一針穿過。林之洋大叫一聲‘痛殺俺了’······又把左耳用手碾了幾碾，也是一針直過，林之洋只疼的喊叫連聲"。而后纏足更是使他放聲大哭，他的兩只金蓮"被眾宮人今日也纏，明日也纏，并用藥水熏洗，未及半月，已將腳面彎曲，折成凹段，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓"。作者將高大直率的林之洋作為切入點(diǎn)，通過一個(gè)男性的親身感受，對壓迫女性的封建禮教、封建制度提出了深切的控訴，更加的鏗鏘有力，義正言辭?；仡欀袊鴼v史，女子纏足最早出現(xiàn)在五代十國，南唐后主李煜為求女子亭亭玉立，婀娜多姿，推崇女子纏足，明代的唐寅亦寫過一首《詠纖足俳歌》："第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭以陣堪夸。新荷脫瓣月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。從別后，不見他，雙鳧何日再交加。腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿"。到了清代，腳的形狀、大小成了評判女子的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)女人是否纏足，纏的如何，將直接影響她的終身大事。"三寸金蓮"成為婦女的美態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，以至于有些女子因腳太小而行動不便，成為進(jìn)進(jìn)出出都需要別人抱的"抱美人"。不得不說，這是一種畸形的審美意識，以其殘忍的方式摧殘著婦女的生理及心理健康。然而就是以纏足為代表的封建禮教卻在中華文化的傳承中經(jīng)久不衰，著實(shí)該引發(fā)人們的反思與檢討。歷史是進(jìn)步的，李汝珍在漫漫歷史之河中，通過塑造這些自由不仿古的女性，開先人之智慧，對這一問題給予重視，加以批評，其給當(dāng)時(shí)社會所產(chǎn)生的時(shí)代效應(yīng)也是值得可定和贊揚(yáng)的。

在女兒國的世界中，除卻對女性自由、平等、獨(dú)立之思想進(jìn)行表彰，對封建陋習(xí)之陳腐、殘酷進(jìn)行鞭笞，其中夾雜著的就是對宮廷斗爭的描述。清中后期時(shí)，統(tǒng)治日趨腐朽，人民怨聲載道，可是在統(tǒng)治勢力嚴(yán)密監(jiān)視的淫威之下，廣大百姓只能忍氣吞聲，敢怒不敢言，然而作為擁有獨(dú)立思想的讀書人，往往能夠在他們的作品中巧妙的反映當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，表達(dá)他們內(nèi)心真實(shí)的想法，在這書中主要表現(xiàn)在陰若花身上。陰若花八歲被立儲，至今六載，不幸前歲嫡母去世，西宮阿母專寵，意欲其子繼立，屢次陷害她。其父又因聽信讒言而痛恨她，在此境況之下，年紀(jì)既幼，素日只知閉門讀書，又無心腹的陰若花安能處處防備?一經(jīng)疏虞，性命難保。所幸中途有貴人相助，脫離災(zāi)禍，爾后，在國家需要她挺身而出的時(shí)候，她對那個(gè)復(fù)雜的政治官場有了深刻的認(rèn)識，"第此時(shí)臣國西宮之患雖除，無如族人甚眾，良莠不齊，每每心懷異志，禍起蕭墻，若稍不留難，唯有不遭其害。此國中歷來風(fēng)氣如此"。而這又豈非是封建時(shí)代的真實(shí)寫照?在我國古代，皇儲作為國家未來的君主，皇權(quán)的繼承人，它的確立對于維持江山社稷的延續(xù)以及國家穩(wěn)定有著巨大的影響。然而，事物的發(fā)展總有其兩面性。在"普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王權(quán)"的皇權(quán)引誘下，為奪皇儲之位，不惜手足相殘，泯滅人性的事件時(shí)有發(fā)生，唐太宗的"玄武"成為其一生遭人詬病的恥辱，康熙時(shí)的太子之爭愈演愈烈，介于八王子和十四王子的雍正的爭斗則更殘酷，尤其是雍正當(dāng)政以后對其他王子的迫害則更為慘烈。所以，為了治國安邦的需要，歷代思想家和有作為的統(tǒng)治者大都提倡加強(qiáng)自身修養(yǎng)，倡導(dǎo)任賢選能，讓賢者在位，能者在職。有才干的陰若花和她的三姐妹最終回國也是作者這一思想的體現(xiàn)。