生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(集錦12篇)

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感。

如何撰寫一篇獨(dú)特的個(gè)人讀后感呢？在我讀完這本書后，我被作者的寫作技巧深深吸引。一篇優(yōu)秀的讀后感應(yīng)該能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)作品的深層含義。如果你對(duì)這個(gè)話題還有疑問(wèn)，可以嘗試閱讀一下《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感》。如果你需要再次查看此頁(yè)面，請(qǐng)立即收藏！

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇1)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來(lái)衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂(lè)，時(shí)間，金錢，感情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都能夠捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生快樂(lè)就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同，當(dāng)應(yīng)對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說(shuō):活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

物品的得失，感情的追求，吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，但是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂(lè)。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來(lái)看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂(lè)當(dāng)成是最快樂(lè)的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來(lái)說(shuō)，有很多的多樣性其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度，有不同的得到快樂(lè)的方式。其實(shí)快樂(lè)沒(méi)有絕對(duì)的最大值，終極而言，快樂(lè)是唯一理性目的。當(dāng)你到達(dá)你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂(lè)，擁有了自己就應(yīng)追求的，屬于自己的快樂(lè)。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則。快樂(lè)與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒(méi)有到達(dá)你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂(lè)，準(zhǔn)確地說(shuō)已經(jīng)得到了快樂(lè)。

那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂(lè)要多。會(huì)有人說(shuō)不。那么當(dāng)應(yīng)對(duì)一件事的時(shí)候，()假如兩個(gè)人都沒(méi)有到達(dá)預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者必須超過(guò)了他退回來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?lè)。而就應(yīng)單面向的人對(duì)自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂(lè)卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)衡量得失與利益。

時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是沒(méi)時(shí)間去做。即使能去做的也不會(huì)去做。沒(méi)時(shí)間這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來(lái)的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì)多給你的。只要你合理安排，總會(huì)有時(shí)間來(lái)完成其它事情。也能夠在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的狀況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢。能夠是任何一方應(yīng)對(duì)自己有用，有幫忙的選取，或者是到達(dá)某個(gè)目的的期望值。

比如說(shuō)你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來(lái)算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么你就應(yīng)如何度過(guò)這些時(shí)間，是睡覺(jué)，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作假如你用這段時(shí)間來(lái)完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否能夠理解為你每一天的時(shí)間超過(guò)了二十四個(gè)小時(shí)此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你能夠?qū)r(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說(shuō):錢是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢是萬(wàn)丈不能的。那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來(lái)，然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢為糞土當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過(guò)的卻寥若星辰。給你錢你是否能夠買來(lái)親情，友情和真摯的感情不會(huì)。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)金錢，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來(lái)?yè)Q取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒(méi)有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他此刻務(wù)必要用乙的一個(gè)東西來(lái)完成一件事。但是這個(gè)東西對(duì)乙來(lái)說(shuō)也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來(lái)交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問(wèn)題，誰(shuí)的東西更有價(jià)值此時(shí)此刻就不能只思考他們心中的認(rèn)為。要看對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)主角。

有錢的人能做到揮金如土。但是對(duì)一位老百姓來(lái)說(shuō)是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來(lái)做一些更加重要的事情。那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題何為省錢難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒(méi)出錢，他出錢了，你就因此省了錢不是的。錢是用來(lái)干什么的，很簡(jiǎn)單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來(lái)衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來(lái)了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了。但是別人買了蘋果，你沒(méi)有買，只能說(shuō)你剩了一元錢，不能說(shuō)你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問(wèn)題和事情上，如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的眼光和角度去審視一個(gè)問(wèn)題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選取。能夠?qū)⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問(wèn)題的方法來(lái)對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問(wèn)題。爭(zhēng)取把從中得到的，就應(yīng)得到的拿回來(lái)。最主要是用這種思維方式去思考。這樣在應(yīng)對(duì)和解決問(wèn)題上才能到達(dá)游刃有余，事半功倍的效果。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇2)

書中并沒(méi)有華麗的辭藻，特意修葺的結(jié)構(gòu)，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語(yǔ)句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實(shí)而不華的文字，平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，家常式的隨筆以及列舉的美國(guó)案例卻使我眼前一亮，我如同聽(tīng)故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。

本書共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國(guó)際貿(mào)易等基本理論。他提取日常生活中的多個(gè)事例，教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。其家常式的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆，說(shuō)的雖是日?，嵤?，卻往生育折射出一些驚人的啟示。《賭博在美國(guó)》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來(lái)說(shuō)明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值，即贏來(lái)的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。那么之于我們，對(duì)于前途的把握也顯得如同在賭場(chǎng)中孤注一擲，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來(lái)并不確定，突然的一次成功，會(huì)改變我們的一生嗎?失敗又如何呢?成功的喜悅與失敗的憂傷，其效用是不是也是遞減的呢?那么，我們?cè)诤馁M(fèi)超多精力追逐成功的同時(shí)是不是也不可避免的耗費(fèi)了我們更多的人生效用呢?但是不管怎樣說(shuō)，我們都還年輕。

《美國(guó)的進(jìn)口貨》指出國(guó)際貿(mào)易的比較利益原理就是一個(gè)國(guó)家就應(yīng)出口有生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)口有生產(chǎn)劣勢(shì)的產(chǎn)品。茅先生說(shuō)：美國(guó)人對(duì)于買日本貨(或者其他外國(guó)貨)有他們自己的解釋，他們認(rèn)為如果美國(guó)貨不及外國(guó)貨，為了愛(ài)國(guó)而買國(guó)貨，結(jié)果反而慣壞了美國(guó)的企業(yè)。要愛(ài)國(guó)，就要讓美國(guó)企業(yè)到世界市場(chǎng)上去競(jìng)爭(zhēng)。但是，只要有競(jìng)爭(zhēng)，就有失敗的可能。對(duì)于本國(guó)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，失敗就意味著利益的損失。因此，中國(guó)的企業(yè)就需要在統(tǒng)治者的保護(hù)下，用百姓的利益來(lái)養(yǎng)肥統(tǒng)治者，而不會(huì)參加競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的家庭對(duì)自己的孩子也是這樣：不是讓孩子去參加競(jìng)爭(zhēng)，而是為他們當(dāng)保姆，找門路，以便于孩子將來(lái)有個(gè)好前程，目的是為了自己的將來(lái)有所保障，這是個(gè)長(zhǎng)線投資而已。

《垃圾中的邊際效用》指出商品價(jià)值與它帶給的效用(使用價(jià)值)正比，價(jià)格與邊際效用正比，富人用一元錢購(gòu)得的邊際效用比窮人低。茅先生說(shuō)：美國(guó)鼓勵(lì)消費(fèi)使得儲(chǔ)蓄率低到17%(2000年中國(guó)、日本分別為43%、30%)。其實(shí)只要稍微想想就不難理解中國(guó)人為什么這么愛(ài)存錢。是中國(guó)人不喜歡消費(fèi)，不喜歡享受嗎?是不需要消費(fèi)嗎?都不是，說(shuō)到底，是不敢消費(fèi)。也就是說(shuō)，每個(gè)人都明白，這個(gè)社會(huì)中，實(shí)際上誰(shuí)也不會(huì)管誰(shuí)，只有自己管自己，這是最正常的心態(tài)。因?yàn)槭紫仁切奚?，然后是齊家。那么每個(gè)人都明白，在自己將來(lái)可能出現(xiàn)的危機(jī)中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來(lái)做的保險(xiǎn)。

一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，陽(yáng)春白雪，與國(guó)家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋，只是平時(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。在讀書之時(shí)，我不僅僅僅是看一個(gè)個(gè)搞笑的故事，而且學(xué)到了有用的知識(shí)，這對(duì)于初窺經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的我而言，無(wú)疑是有莫大的幫忙。書引發(fā)的思考遠(yuǎn)不止如此，期望日后還有幸再讀到更多茅先生的著作。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇3)

很少讀有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，但這本書讓我認(rèn)識(shí)到了一種不同于平時(shí)所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。整部書從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再論述經(jīng)濟(jì)制度，最后以作者的訪談煞尾，各章獨(dú)立，舉例平實(shí)。作者始終在灌輸著一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式：財(cái)富并不等于物質(zhì)產(chǎn)品，交換也能產(chǎn)生財(cái)富；替代是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本，沒(méi)有替代就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)；交換是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有交換也就談不上經(jīng)濟(jì)學(xué)；勞動(dòng)、資本以及自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三個(gè)來(lái)源……

由于是隨筆類的文章，能夠各章獨(dú)立地、分散地讀，然后而且十分貼近于生活，容易理解。文章的一大特點(diǎn)是：作者在講述完美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)之后，仍不忘適當(dāng)?shù)匾胂嚓P(guān)話題下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，并對(duì)此進(jìn)行比較、剖析，讓讀者覺(jué)得貼近現(xiàn)實(shí)。

在作者眼中，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的高下，然后當(dāng)然不像狹義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的只是價(jià)格作用的結(jié)果，而涉及到制度、法律、文化和習(xí)俗。全書共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國(guó)際貿(mào)易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟(jì)制度和交易費(fèi)用，注意介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場(chǎng)規(guī)則得以遵守的基礎(chǔ)。它引導(dǎo)讀者思考分析、含英咀華，從而體會(huì)出自己審握的的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)。但書中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵理論、市場(chǎng)機(jī)制等，而是融合了作者個(gè)人看待經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展的深刻觀點(diǎn)，不時(shí)地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價(jià)值觀念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用。

根據(jù)書中的資料，讓我們看到了相同的經(jīng)濟(jì)事件不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)態(tài)度。

舉例來(lái)說(shuō)：在《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，美國(guó)人買了住房，會(huì)不會(huì)把一個(gè)人捆死在一地呢？不會(huì)。當(dāng)他想搬家時(shí)，能夠把房子賣掉。如果這是分期付款，而賬還沒(méi)有償清，他能夠把房子和債務(wù)關(guān)系一齊出售。但出售的價(jià)格和原訂的房屋價(jià)格會(huì)有些出入。如果當(dāng)?shù)胤慨a(chǎn)價(jià)格上升，他還能夠從中獲利，否則就會(huì)虧蝕。那里我們能夠看到，在商業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，不但商品能夠買賣，債務(wù)關(guān)系也能夠買賣。其實(shí)這就是資金市場(chǎng)的一個(gè)方面。靈活的市場(chǎng)安排，帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會(huì)，造就了一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費(fèi)，都務(wù)必透過(guò)個(gè)人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn)。我們從美國(guó)人搬家的這件事中，能夠看到：市場(chǎng)就帶給了這樣一種機(jī)會(huì)。而在中國(guó)，在大城市購(gòu)買住房是一件關(guān)乎一生的大事，為了買房子，很多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地?cái)[脫房貸的危機(jī)，還有一些人甚至連貸款都還不起而無(wú)法購(gòu)房，一生都沒(méi)有一套屬于自己的房子。

賭博應(yīng)不就應(yīng)禁止？這在美國(guó)是一個(gè)引起廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題。一些人認(rèn)為只要雙方機(jī)會(huì)均等，又是自愿參加，即使賭場(chǎng)所得乃不義之財(cái)，也算不上違法。另一些人則認(rèn)為即使雙方出于自愿，此種財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移實(shí)無(wú)異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒(méi)有任何統(tǒng)計(jì)能夠說(shuō)明，而這正在默默地影響著周圍人的行為規(guī)范。賭博鼓勵(lì)不勞而獲的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對(duì)別人利益的侵犯，結(jié)果會(huì)降低社會(huì)和家庭的穩(wěn)定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)。雖然從宏觀經(jīng)濟(jì)來(lái)看，除掉賭場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)成本利潤(rùn)，贏的錢等于輸?shù)腻X；從微觀上來(lái)看個(gè)人贏錢的期望值等于輸?shù)钠谕?，似乎這并不構(gòu)成對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的危害，或者它并不造成物質(zhì)的直接損失。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析卻證明，賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值。用通俗的方法解釋，贏錢時(shí)大手大腳把錢花掉，輸錢時(shí)省吃儉用才能還債，說(shuō)明贏來(lái)一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低。所以盡管輸贏的機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。正因?yàn)槿绱?，美?guó)輿論傾向于否定賭博的合法性。在我國(guó)，然后賭博是由法律確認(rèn)的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對(duì)賭博這項(xiàng)活動(dòng)趨之若鶩，很多人受賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門去賭博，不僅僅暴露了經(jīng)濟(jì)層面上的許多資金流動(dòng)性問(wèn)題，必須程度上還影響了人們的人生觀。

在書中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng)新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實(shí)越多越好——這證明了一個(gè)人是能夠憑借自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勇于創(chuàng)新、慧眼識(shí)商機(jī)而非旁門左道、投機(jī)鉆營(yíng)而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無(wú)窮的。但中國(guó)人仇富心理根深蒂固，已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無(wú)意識(shí)。一提起富人，就立刻聯(lián)想到無(wú)商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動(dòng)，就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認(rèn)為，我們需要的是鏟除社會(huì)的不公，而不是完全消滅貧富差別。事實(shí)上，我們有過(guò)幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的中國(guó)，時(shí)髦的口號(hào)是“興無(wú)滅資”，國(guó)家一窮二白，國(guó)民一貧如洗（當(dāng)然，這并不妨礙我們仗義疏財(cái)，去慷慨資助其它的社會(huì)主義小弟弟，扯遠(yuǎn)了）。貌似是公平的天堂，實(shí)則是人間的地獄。此刻沒(méi)有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會(huì)正義是邪惡的。事實(shí)上，只要我們還堅(jiān)持按勞分配的，貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識(shí)的人總會(huì)比懶散愚昧且不思進(jìn)取的人更富足。這才是社會(huì)的常態(tài)。在一個(gè)法制健全的社會(huì)，不法致富總會(huì)越來(lái)越少，誠(chéng)實(shí)致富總會(huì)越來(lái)越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出：“我主張法治，法治就應(yīng)優(yōu)先于民主

，因?yàn)樵诜擅媲叭巳似降鹊脑?，肯定也要走向民主之路，透過(guò)法治來(lái)訓(xùn)練民主的觀念、民主的民情。”一群窮人如果三餐不繼，他們將更多地思考如何果腹，而不是天賦人權(quán)這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機(jī)會(huì)，或許這比其它更為重要。

公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務(wù)，然后以及公園、圖書館、博物館、消防、治安等服務(wù)。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解，以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營(yíng)企業(yè)，不應(yīng)以贏利為目的，所以公用事業(yè)至少就應(yīng)降低收賞標(biāo)準(zhǔn)甚至兔費(fèi)。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢，賠的錢從哪里來(lái)？所以，為了持續(xù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展，公用事業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡量做到政府不補(bǔ)貼，也不多賺錢。但由于缺乏競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì)，或者為了照顧低收入階層，收費(fèi)較低甚至免費(fèi)，成本由全體納稅人負(fù)擔(dān)。我國(guó)的公共事業(yè)都由納稅人出錢，雖然存在著政治體制制度上的不同，但是仍應(yīng)加強(qiáng)具體措施以監(jiān)督管理公用事業(yè)費(fèi)用支出。

相對(duì)于出版的時(shí)間，如今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革也針對(duì)著我國(guó)自身的問(wèn)題不斷改善與加強(qiáng)完善。而這本生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當(dāng)作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂(lè)趣?！苯o我一種全新的視角，讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與我的生活其實(shí)無(wú)比貼近。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇4)

書中并沒(méi)有華麗的辭藻，特意修葺的結(jié)構(gòu)，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語(yǔ)句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實(shí)而不華的文字，平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，家常式的隨筆以及列舉的美國(guó)案例卻使我眼前一亮，我如同聽(tīng)故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。

本書共有44個(gè)主題，每一個(gè)主題都是一個(gè)系統(tǒng)。作者運(yùn)用所有人可能的經(jīng)驗(yàn)，闡述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算、總量平衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國(guó)際貿(mào)易等基本理論。他從日常生活中提煉出許多例子，教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境中巧妙地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)原理。其“家常式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆，說(shuō)的雖是日?，嵤?，卻往生育折射出一些驚人的啟示。

《賭博在美國(guó)》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來(lái)說(shuō)明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值，即贏來(lái)的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，未來(lái)就像賭場(chǎng)里的賭博，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來(lái)是不確定的。突然的成功會(huì)改變我們的生活嗎？失敗又如何呢？

成功的喜悅和失敗的悲傷是不是在減少？所以，當(dāng)我們花費(fèi)大量精力去追求成功時(shí)，我們是否不可避免地要花費(fèi)更多的生命效用呢？但是不管怎么說(shuō)，我們都還年輕。

《美國(guó)的進(jìn)口貨》指出國(guó)際貿(mào)易的比較利益原理就是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該出口有生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)口有生產(chǎn)劣勢(shì)的產(chǎn)品。茅先生說(shuō)：美國(guó)人對(duì)于買日本貨（或者其他外國(guó)貨)有他們自己的解釋，他們認(rèn)為如果美國(guó)貨不及外國(guó)貨，為了愛(ài)國(guó)而買國(guó)貨，結(jié)果反而慣壞了美國(guó)的企業(yè)。

要愛(ài)國(guó)，就要讓美國(guó)企業(yè)到世界市場(chǎng)上去競(jìng)爭(zhēng)。但是，只要有競(jìng)爭(zhēng)，就有失敗的可能。對(duì)于本國(guó)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，失敗就意味著利益的損失。

因此，中國(guó)企業(yè)需要在統(tǒng)治者的保護(hù)下，用人民的利益來(lái)滋養(yǎng)統(tǒng)治者，而不是參與競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)家庭對(duì)孩子也是這樣：不是讓孩子競(jìng)爭(zhēng)，而是要照顧孩子，為他們找到一條路，讓孩子在未來(lái)有一個(gè)美好的未來(lái)。目的是為了保證自己的未來(lái)。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期投資。

《垃圾中的邊際效用》指出商品價(jià)值與它提供的效用（使用價(jià)值）正比，價(jià)格與邊際效用正比，富人用一元錢購(gòu)得的邊際效用比窮人低。毛澤東說(shuō)：美國(guó)鼓勵(lì)消費(fèi)，把儲(chǔ)蓄率降低到17%（2000年，中國(guó)和日本分別為43%和30%）。

其實(shí)只要稍微想想就不難理解中國(guó)人為什么這么愛(ài)存錢。是中國(guó)人不喜歡消費(fèi)，不喜歡享受嗎？是不需要消費(fèi)嗎？

都不是，說(shuō)到底，是不敢消費(fèi)。也就是說(shuō)，每個(gè)人都知道，在這個(gè)社會(huì)里，其實(shí)除了自己，沒(méi)有人會(huì)控制任何人，這是最正常的心態(tài)。因?yàn)槭紫仁恰靶奚?，然后是齊家”。endrikfelipe.com

那么每個(gè)人都明白，在自己將來(lái)可能出現(xiàn)的危機(jī)中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來(lái)做的保險(xiǎn)。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇5)

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，房?jī)r(jià)的問(wèn)題已經(jīng)變成了全民共同關(guān)注的問(wèn)題，調(diào)查顯示，而對(duì)頻出的調(diào)控政策，盡管人們認(rèn)為購(gòu)房的難度加大了，但為了避免日后新的調(diào)控政策帶來(lái)更大的難度，部分購(gòu)房者還是打算盡快出手，而大量的需求導(dǎo)致房?jī)r(jià)持續(xù)居高不下。

人們對(duì)于這一話題的熱議表現(xiàn)出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)已與每個(gè)人都密不可分。大到國(guó)家民生，小至衣食住行，可以說(shuō)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)人們將寸步難行?？戳嗣┯谳Y先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，更是由表及里，從平實(shí)的語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟(jì)奧秘。

不得不說(shuō)，當(dāng)初“不管白貓黑貓，能抓老鼠的都是好貓”一論調(diào)開(kāi)啟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，的確是中國(guó)現(xiàn)代史上里程碑的一舉。市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手，把所有的商家引入競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中，為獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，商家不得不改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使商品更有競(jìng)爭(zhēng)力。而與此同時(shí)，全社會(huì)的發(fā)展水平也在不斷上升，這樣的情形，是在當(dāng)初憑票購(gòu)買的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)情況下完全不可想象的。茅先生文中多次比較了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)與影響，得出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更活潑，更能提高生產(chǎn)力的結(jié)論。這樣的論調(diào)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期是十分大膽和具有前瞻性的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今，成果已赫然在目。但由于本國(guó)有些工業(yè)不夠強(qiáng)大，而市場(chǎng)的流通性又使他國(guó)產(chǎn)品大量涌入，本國(guó)企業(yè)難以立足，于是便有人打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)，意欲趕走別國(guó)企業(yè)所占的市場(chǎng)份額。殊不知，這就是愚鈍的，甚至可以說(shuō)是貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。有競(jìng)爭(zhēng)并可怕，可怕的是一退再退直至關(guān)入象牙塔。茅先生說(shuō)得好：要愛(ài)國(guó)，就要讓企業(yè)到世界市場(chǎng)上去競(jìng)爭(zhēng)。

此書把生活中的點(diǎn)滴經(jīng)歷與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)還原為事理常規(guī)。在茅于軾先生講的都是人民日常生活中的事情，語(yǔ)言也通俗易懂。在淺顯的語(yǔ)言中，我明白了許多生活中的事情發(fā)生的原因。但又好像只是了解了皮毛，需要細(xì)細(xì)研讀，這更是激起了我閱讀經(jīng)濟(jì)類書籍的興趣。

可以看出茅先生雖然身在美國(guó)，但仍然對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，中國(guó)國(guó)民生活水平有著深深的關(guān)切。對(duì)比美國(guó)與中國(guó)的不同，一面指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的不足，另一面也提出作者對(duì)體制改革的意見(jiàn)。

先生的書就像是開(kāi)胃小菜，在不知不覺(jué)中，我們被點(diǎn)化開(kāi)悟了。作為當(dāng)代的非專業(yè)的大學(xué)生，希望通過(guò)自己的閱讀有個(gè)宏觀的了解。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇6)

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的內(nèi)容分為三部分，分別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制。《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，尤其以美國(guó)大量生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來(lái)對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，非常生動(dòng)形象。我以前認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，有一定的困難。通過(guò)閱讀這本書，我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，這對(duì)我的學(xué)習(xí)很有幫助。

而宏觀部分比較難懂，這本書卻以通熟易懂的內(nèi)容讓我對(duì)一些不太理解的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有了跟進(jìn)一步的了解。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，我對(duì)書中的美國(guó)例子印象深刻。當(dāng)美國(guó)人小時(shí)候看電影，特別是美國(guó)電影時(shí)，很多情節(jié)是一家人開(kāi)車，搭帳篷，出去燒烤。那時(shí)，美國(guó)是一個(gè)夢(mèng)幻天堂。我無(wú)法想象當(dāng)時(shí)美國(guó)人有多富有。

然而，美國(guó)人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國(guó)人的習(xí)慣有很大的沖突，如果是中國(guó)人，很少有人會(huì)如此的“浪費(fèi)”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，而美國(guó)人則是比較時(shí)尚的消費(fèi)觀念，就像中國(guó)人省錢買房，美國(guó)人省錢買房一樣。

雖然旅游消費(fèi)了一個(gè)月的工資，但在當(dāng)時(shí)，這些資產(chǎn)很可能會(huì)在半個(gè)月內(nèi)轉(zhuǎn)化為另一個(gè)人的資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的流通。對(duì)于時(shí)間，我們應(yīng)該向美國(guó)人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中”，作者對(duì)比強(qiáng)調(diào)了美國(guó)人和中國(guó)人的一些習(xí)慣上的差異。

例如，美國(guó)人喜歡用電話紙，節(jié)省時(shí)間，省錢，創(chuàng)造財(cái)富。而中國(guó)人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國(guó)人的時(shí)間觀念差，美國(guó)人卻還在為消除排隊(duì)帶來(lái)的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。

針對(duì)對(duì)時(shí)間的珍惜，我們銷售人員更應(yīng)該重視，對(duì)于銷售業(yè)務(wù)員來(lái)說(shuō)時(shí)間是極其珍貴的，因此，對(duì)于那些沒(méi)有多少可能購(gòu)買產(chǎn)品的客戶來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有必要把寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在他們身上，而應(yīng)該把時(shí)間放在最有可能和我們成交的客戶身上，這樣我們的時(shí)間才能發(fā)揮出最大的效用。

書中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國(guó)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺(jué)得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有固定的模式。要有自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，有選擇地吸收西方現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)知識(shí)。但是，并不需要完全把我們的否定，因?yàn)楝F(xiàn)在美國(guó)好的經(jīng)濟(jì)模式，不一定將來(lái)就好。

就算將來(lái)好，也不一定對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

銷售工作是一項(xiàng)市場(chǎng)活動(dòng)。既然是市場(chǎng)活動(dòng)，就應(yīng)該由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)控制。因此，在日常的銷售工作中，我們應(yīng)該積極地將共通的經(jīng)濟(jì)原則運(yùn)用到銷售工作中，使我們的銷售工作在遵循市場(chǎng)規(guī)律的前提下健康發(fā)展。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇7)

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)是茅于軾先生根據(jù)其在美國(guó)多年生活的觀察和總結(jié)寫出的有關(guān)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和發(fā)展的書，書中記載了許多有關(guān)美國(guó)的各種生活小事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，僅僅通過(guò)這些小事便將市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展示給了我們，是我能夠更好地理解許多經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律和原理。

在書中，我印象最深刻之一的便是書中出現(xiàn)的有關(guān)賭博現(xiàn)象的描述。由于建立在美國(guó)憲法上的美國(guó)各州的法律都不一樣，所以有的州的賭博是合法的，而有些州則是非法的。在美國(guó)，最著名的則是大西洋城和拉斯維加斯。任何事情都有兩面性，隨著合法賭博的進(jìn)行，旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的迅速發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)隨之而來(lái)的則是犯罪率和酗酒率的大幅度上升，并給當(dāng)?shù)卦斐删薮笥绊?。書中作者通過(guò)總效用的現(xiàn)象將賭博中的各種利弊進(jìn)行了具體的分析。

在大陸，由于賭博不是合法的，每年的掃黃打非工作中都能抓獲大量的賭博分子，尤其是在沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，一場(chǎng)賭博中，上千萬(wàn)乃至上的的賭資也已經(jīng)司空見(jiàn)慣，作文即使大家都知道賭博中風(fēng)險(xiǎn)大于收獲，但是更多的人都會(huì)伴著僥幸心理去試一試，而且每年人數(shù)都會(huì)有所上升。有甚者竟將賭場(chǎng)開(kāi)在了高級(jí)酒店之中，并且向大城市發(fā)展，這種賭博已經(jīng)對(duì)社會(huì)的正常發(fā)展影響很大了，有人會(huì)傾家蕩產(chǎn)，有人將錢財(cái)收入囊中卻又受到別人的威脅和控制。

不難看出，不管是允許賭博還是禁止賭博都有其不良的一面，歸根到底還是需要健全的體制進(jìn)行規(guī)范，就像進(jìn)行賭博一樣，需要制定恰當(dāng)?shù)囊?guī)則才能保證參與賭博雙方不出現(xiàn)重大沖突。而對(duì)于合理規(guī)則的制定，不單單需要的是政府的管理，還需要大眾的參與，雖然短期內(nèi)很難行得通，但是制定的規(guī)則是要適用于大眾的，規(guī)則的制定將會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，保障個(gè)人的利益，所以制定合適的規(guī)則就必須得到他們的贊成，只有雙方共同參與，合理協(xié)商，才能夠更加合理的完善整個(gè)社會(huì)制度來(lái)保證大眾權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇8)

班級(jí)：姓名學(xué)號(hào)成績(jī)

這個(gè)課程主要面向大

一、大二的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位的大學(xué)學(xué)生，以及具有初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)公眾，課程主要就生活中的物價(jià)問(wèn)題（通貨膨脹）、房產(chǎn)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)周期和生活中的投資等問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)，旨在學(xué)生傳播蘊(yùn)含在生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解釋現(xiàn)實(shí)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

在上這門課之前，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解是,“金錢、財(cái)物”或者“節(jié)約，節(jié)省”的意思?！渡钪械慕?jīng)濟(jì)學(xué)》是廈門大學(xué)郭曄老師上的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，它以美國(guó)大量生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染。郭曄先生巧妙地安排了這一系列課程的課程結(jié)構(gòu)，使我很容易進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教育。

家庭是微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的綜合體, 既有消費(fèi)的職能, 又有儲(chǔ)蓄、投資和獲取收人的職能。作為消費(fèi)者, 家庭行為的基本目的是咖的最大化, 用最少的花費(fèi)獲取最大數(shù)量的享樂(lè)與滿足作為勞動(dòng)者, 家庭又追求收人最大化, 是最少的時(shí)間獲取最大的報(bào)酬作為投資者, 家庭必須考慮如何將扣除消費(fèi)后的收人剩余用在能生更多錢的地方。家庭可增值收人又是由前期收人水平?jīng)Q定的。

家庭總收入的形成除了勞動(dòng)報(bào)酬和資產(chǎn)收入外，還有一個(gè)來(lái)源，就是轉(zhuǎn)移性收入，包括親朋好友的饋贈(zèng)和父母留下的遺產(chǎn)。隨著人民生活水平的提高，這部份收入在家庭總收入中的比重也在逐步提高。家庭收入最大化主要有兩種行為。一是充分利用家庭勞動(dòng)的時(shí)間資源，以勞動(dòng)換取收入。勞動(dòng)支出越多，家庭收入越大。

二是將消費(fèi)后的剩余進(jìn)行投資, 實(shí)現(xiàn)家底資產(chǎn)增值。這是指工作家庭。如果家庭也是企業(yè)，如城市個(gè)體工商戶或承包經(jīng)營(yíng)土地的農(nóng)民，那么家庭就有了重要的收入來(lái)源。但這時(shí)的家庭已經(jīng)是集生產(chǎn)與消費(fèi)于一身了。

如果它成為一個(gè)家族企業(yè)，在經(jīng)濟(jì)上就會(huì)出現(xiàn)利潤(rùn)最大化的問(wèn)題。人們?yōu)榱思彝ド钏降母用篮? 總是千方百計(jì)掙錢, 爭(zhēng)取更多的收人, 這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中收人最大化原理的自覺(jué)應(yīng)用。對(duì)于家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢。

一家?guī)卓? 衣食住行, 樣樣離不開(kāi)錢。你需要買一輛漂亮的車，訓(xùn)練你的孩子上大學(xué)，交朋友，周游全國(guó)，而且沒(méi)有錢。家庭收入最大化的第一個(gè)措施是夫妻雙方都能找到高薪的工作，也就是說(shuō)，第一步是爭(zhēng)取勞動(dòng)報(bào)酬的最大化。

在當(dāng)前形勢(shì)下，不同所有制部門、不同行業(yè)、不同企業(yè)之間的勞動(dòng)報(bào)酬存在較大差異。同樣辛苦工作一年，收入也有很大的不同。對(duì)家庭收入的崗位收入進(jìn)行比較和選擇具有重要意義。影響家庭收人的最大化的另一個(gè)重要來(lái)源是資產(chǎn)收人。包括房屋租金、銀行存款利息、證券購(gòu)買紅利等。

資產(chǎn)收人的多少取決于資產(chǎn)規(guī)模, 而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下, 人們?cè)谌粘Ｉ钪袔缀趺刻於荚趹?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理, 包括衣食住行、學(xué)習(xí)工作、教兒育女, 交朋結(jié)友、游山玩水方方面面, 如果運(yùn)用得當(dāng), 人們的幸福指數(shù)將大幅提升。人們?cè)谫?gòu)物時(shí)，常常把商品與商品、質(zhì)量、價(jià)格進(jìn)行比較，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用。人們?cè)诒容^中看哪一件物品更為適合, 更為合算。

家庭主婦每天到菜市場(chǎng)上去買菜, 除了注意品種搭配, 營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化以外, 首先問(wèn)的是多少錢一斤, 并討價(jià)還價(jià), 盡盆降到最低, 再就是仔細(xì)看秤, 看是否短斤少兩, 當(dāng)然對(duì)于質(zhì)量問(wèn)題是絕不會(huì)放過(guò)的, 有問(wèn)題的食品是肯定不買的, 禽流感發(fā)生, 不買雞鴨鵝, 聰明的主婦, 往往是等到下午去買菜, 等到季節(jié)變換時(shí)去購(gòu)買衣服, 因?yàn)檫@時(shí)價(jià)格總是較便宜一些。如果是購(gòu)買更貴的商品，如汽車、電視、電腦甚至商品房，人們會(huì)更加謹(jǐn)慎。他們往往需要專家出謀劃策，進(jìn)行成本核算，更加注重質(zhì)量，把風(fēng)險(xiǎn)降到最低。人們?cè)谶M(jìn)行投資時(shí)，總是要考慮投資回報(bào)率和安全系數(shù)，這是投資產(chǎn)出原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自覺(jué)運(yùn)用。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有固定的模式。我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。既要弘揚(yáng)中華民族的民族特色，又要與國(guó)際接軌，與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索創(chuàng)新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體。只有這樣，才能創(chuàng)造出自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力才能不斷發(fā)展。以上就是我上完這一系列課的個(gè)人觀點(diǎn)。

另一方面，我特別佩服郭曄在數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面的綜合素質(zhì)，以及他敏銳獨(dú)特的視角。而且，他能用平易近人的句子生動(dòng)地解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，這正是我們所需要的，也將是我們的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更深的興趣。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇9)

讀了《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書后，感到在生活中、微觀中存在著大道理、大學(xué)問(wèn)，讓我想到了一句哲言存在即是合理。人們追尋生活標(biāo)準(zhǔn)提高的過(guò)程中，在法律和規(guī)定的約束下，往往能夠夠展現(xiàn)才華，牟取到一些利益，或是追求個(gè)人利益的最大化。

我不禁思考，這些合理么?一個(gè)逐利的人或是逐利的社會(huì)還是正義、公平的社會(huì)么?然而，當(dāng)我細(xì)致的看完這本書后，我的思想轉(zhuǎn)變了，人的逐利并非是必須要顛覆公平正義的逐利，它能夠存在于法律、制度的約束之下，構(gòu)成有效的競(jìng)爭(zhēng)，有利于社會(huì)發(fā)展;另一方面，在這種逐利的過(guò)程中，會(huì)構(gòu)成爭(zhēng)端、糾紛，有利于促進(jìn)國(guó)家制度、法律的完善。人們的期望自己生活更好的強(qiáng)烈欲望，付諸于實(shí)現(xiàn)欲望的行動(dòng)，都將是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家制度、法律完善的催化劑。有人透過(guò)節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富、有人透過(guò)減少勞動(dòng)力創(chuàng)造財(cái)富、有人透過(guò)創(chuàng)意創(chuàng)造財(cái)富，當(dāng)然也有人以撞大運(yùn)的方式創(chuàng)造財(cái)富、有人用非法手段聚財(cái)。不管任何形式，創(chuàng)造的財(cái)富實(shí)在的積累下來(lái)，合法手段創(chuàng)造財(cái)富被人效仿，成為普遍存在的致富途徑，而非法的財(cái)富積累則會(huì)被道德、法律予以批判和制裁，成為典型特例教育大眾。在那里，我想到了我們的傳統(tǒng)按勞分配。馬克思理論中談到，所有的價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。既然勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，有價(jià)值的東西就能夠買賣，轉(zhuǎn)換成貨幣。除了按勞分配這種基本形式之外，我們此刻還有很多別的收入，比如存款利息、出租房屋的租金、投資回報(bào)等，這些都是合情合理合法的，當(dāng)這些收入大于勞動(dòng)分配收入時(shí)就進(jìn)入了通貨膨脹狀態(tài)。而勞動(dòng)收入占絕大比例或全部時(shí)，又不利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。目前我國(guó)人民依然看中勞動(dòng)收入，因?yàn)檫@收入最穩(wěn)定，最直接。人分三六九等，在當(dāng)今社會(huì)是不被理解的，那為什么勞動(dòng)收入能夠分為三六九等呢?一個(gè)打工仔月入3000元，一個(gè)技術(shù)工人月收入可能過(guò)萬(wàn);一個(gè)企業(yè)普通白領(lǐng)月入5000，而管理層則可能月入數(shù)十萬(wàn)，很多人認(rèn)為不合理。是誰(shuí)制定的?憑什么這樣定?都是我們懷疑的地方。公務(wù)員的工資標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)國(guó)家收入和社會(huì)平均值參考而來(lái)，私營(yíng)企業(yè)則是根據(jù)貢獻(xiàn)值，也就是一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值來(lái)定的。老板的工資是其投資收益，它承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)較大，所以他們的收入要高。財(cái)富的積累是金字塔形式向上集中，這樣還能產(chǎn)生強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，在底層的人們?cè)敢飧冻鲶w力腦力來(lái)創(chuàng)造更多的價(jià)值，不斷積累自己的財(cái)富，成為投資人，承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，賺取更多的利益。

那里我還想聊聊產(chǎn)業(yè)鏈條，這是我們的生活中切實(shí)存在，宏觀經(jīng)濟(jì)需要調(diào)控的經(jīng)濟(jì)形式。比如我們?cè)缟腺I了一把青菜，菜農(nóng)就要種植、收獲一把青菜，種子商就要賣出一些種子，化肥商需要賣出一些化肥，化肥制造商就需要生產(chǎn)一些化肥，化肥原料供應(yīng)商就要生產(chǎn)原料等等，各個(gè)環(huán)節(jié)都需要做出相應(yīng)的反應(yīng)。我們的購(gòu)買一把青菜的行為如何能夠通知到每個(gè)相應(yīng)環(huán)節(jié)、每個(gè)相關(guān)行業(yè)，這是一個(gè)復(fù)雜的難題，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒(méi)有潛力解決這難題。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能夠以簡(jiǎn)單的商品價(jià)格信號(hào)來(lái)控制供需關(guān)系，供大于求就降價(jià)，供不應(yīng)求就漲價(jià)，如此簡(jiǎn)單。從產(chǎn)業(yè)鏈角度來(lái)看，我們的每一次消費(fèi)都帶動(dòng)一系列的生產(chǎn)和供應(yīng)，付出的代價(jià)就是我們的勞動(dòng)所得，在這微觀的基本消費(fèi)環(huán)節(jié)卻展現(xiàn)出了驚人的潛力，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)這一次消費(fèi)中，你推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

生活中的經(jīng)濟(jì)是微觀的，但此微觀并不真微觀，我們也不能只圍觀，出手消費(fèi)為國(guó)家強(qiáng)大、為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各類事業(yè)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，消費(fèi)吧。只買國(guó)貨，拒絕日貨。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇10)

“一時(shí)沖動(dòng)”買了茅于軾先生著的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，每天閑下來(lái)都隨手翻翻，覺(jué)得受益匪淺。

茅于軾，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的魯迅”。此書是他把在美國(guó)生活的過(guò)程中的一些見(jiàn)聞?dòng)蒙钊霚\出的話闡釋成經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及讀物。

《喜歡搬家的美國(guó)人》從美國(guó)人搬家可以看出，靈活的市場(chǎng)安排提供給個(gè)人廣泛的選擇機(jī)會(huì)，造就一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，合理利用資源，杜絕各種可能的浪費(fèi)，個(gè)人必須在各種選擇中做出最佳選擇，而市場(chǎng)可以提供這樣的機(jī)會(huì)。

《賭博在美國(guó)》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來(lái)說(shuō)明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值，即贏來(lái)的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。

《個(gè)體經(jīng)濟(jì)規(guī)律與總量經(jīng)濟(jì)規(guī)律》微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究家庭作為消費(fèi)者及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同形成市場(chǎng)價(jià)格，及如何按價(jià)格來(lái)決定自己行為，改變資源配置效率的學(xué)科；總量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究消費(fèi)的總量和生產(chǎn)的總量，各自取決于什么，以及如何對(duì)價(jià)格水平做出反應(yīng)并保持均衡。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究微觀行為的簡(jiǎn)單總和，但規(guī)律不同于微觀規(guī)律。

一直以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，陽(yáng)春白雪，與國(guó)家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋，只是平時(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。茅于軾將“價(jià)格”稱為經(jīng)濟(jì)生活的地心引力：經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，依賴于正確的價(jià)格信號(hào)，正確的價(jià)格來(lái)源于不同利益主體的討價(jià)還價(jià)。

這讓我聯(lián)想起平時(shí)去西單買衣服的經(jīng)歷，明珠商場(chǎng)的衣服沒(méi)有明碼標(biāo)價(jià)，而是賣衣服者先開(kāi)個(gè)價(jià)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)大致以不到開(kāi)價(jià)的1/3提出自己的最高價(jià)，然后賣方和買方進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，以一個(gè)雙方都能夠接受的價(jià)格成交，但是這樣交易成本卻很高。價(jià)格代表著個(gè)人的自由、自發(fā)的秩序和市場(chǎng)體系，深受茅于軾的推崇。但是，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，由于市場(chǎng)規(guī)則還沒(méi)有完全建立，個(gè)人還無(wú)法完全達(dá)到選擇自由、公平競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。

同時(shí)，讓我印象深刻的是茅于軾的物盡其用的思想。然而，在中國(guó)，我對(duì)如何充分利用人深感困惑。現(xiàn)在就業(yè)時(shí)常見(jiàn)的一種現(xiàn)象就是工作與所學(xué)的專業(yè)相差甚遠(yuǎn)。企業(yè)所需要的人才在市場(chǎng)上很難找到，而另一方面卻是大學(xué)生就業(yè)難，大學(xué)在課程設(shè)置方面由于歷史的原因，很多沿襲了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的專業(yè)設(shè)置，這就造成了企業(yè)人才的需求和大學(xué)人才的供給不均衡的狀態(tài)，從而造成了人力資源的浪費(fèi)。

企業(yè)不得不

投入資金對(duì)新聘人員進(jìn)行培訓(xùn)，而大學(xué)生也不得不放棄自己大學(xué)時(shí)期所學(xué)的專業(yè)，重新學(xué)習(xí)，無(wú)法真正做到人盡其才。

? 產(chǎn)品名稱：生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)（第三版）

? isbn編號(hào): ***

? 出版時(shí)間: 2008-12-1

? 出版社: 暨南大學(xué)出版社

? 頁(yè)數(shù): 343

? 版次印次: 1

? 開(kāi)本: 16開(kāi)

? 裝幀: 平裝

? 印數(shù): 3

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇11)

能夠讀到這本書實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標(biāo)題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

上世紀(jì)80-90年代的世界經(jīng)濟(jì)是怎樣的?有不少時(shí)候，我們會(huì)暢想假如我活在那個(gè)年代，我會(huì)。

貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，看看當(dāng)初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見(jiàn)得能夠?qū)崟r(shí)地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。

那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分，看了過(guò)去，就更能夠理解此刻和未來(lái)。

當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來(lái)看待并對(duì)待生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他們對(duì)待國(guó)家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒(méi)有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽(tīng)的地步。如此說(shuō)來(lái)，那時(shí)候就應(yīng)是最好的時(shí)候了。

人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否，生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的，“只要不涉及商品、價(jià)格和市場(chǎng)，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場(chǎng)的人，其實(shí)一向就在市場(chǎng)之中。

對(duì)于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問(wèn)題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，也被作者經(jīng)濟(jì)化了。

一向以來(lái)我們都認(rèn)同社會(huì)的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國(guó)家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞?。一方面讀大學(xué)的人越來(lái)越多，只是面臨貶值的趨勢(shì);另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來(lái)補(bǔ)貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過(guò)大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致家長(zhǎng)們?cè)趽裥５葐?wèn)題上失去了話語(yǔ)權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來(lái)解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。

家庭一向以來(lái)都是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，但是近幾十年來(lái)家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國(guó)家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會(huì)養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對(duì)于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都與社會(huì)制度有關(guān)，一個(gè)國(guó)家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長(zhǎng)期依靠社會(huì)福利會(huì)養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會(huì)福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對(duì)現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵(lì)夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗?dǎo)致孩子和母親共處時(shí)間減少，由此帶來(lái)的孩子教育問(wèn)題的過(guò)大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問(wèn)題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難，當(dāng)今社會(huì)在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值，其結(jié)果造成老年人對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過(guò)度依靠，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)擔(dān)。

美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人和婦女的歧視由來(lái)已久，犯罪和上癮問(wèn)題已經(jīng)成為由此帶來(lái)的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢(shì)，作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動(dòng)技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問(wèn)題。我們不能從道德的高度對(duì)賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為，這樣做其實(shí)是對(duì)窮人的無(wú)恥盤剝。所以賭博合法化勢(shì)在必行，作者繼而對(duì)由此可能要付出的社會(huì)代價(jià)和社會(huì)壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問(wèn)題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問(wèn)題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。

與政府集權(quán)相比，自由市場(chǎng)更有優(yōu)勢(shì)。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會(huì)被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時(shí)候比政治更有效。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(篇12)

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，尤其以美國(guó)大量生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來(lái)對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，非常生動(dòng)形象。我們現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，存在一定難度，通過(guò)閱讀此書，我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫助！另外，相對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，我雖然還沒(méi)接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解釋。因此，此書不僅拓寬了我的知識(shí)面，而且對(duì)我的學(xué)習(xí)起到重要作用。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)上，書中所舉的美國(guó)人的例子讓我印象深刻。美國(guó)人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國(guó)電影，很多的情節(jié)就是一家人開(kāi)著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當(dāng)時(shí)美國(guó)就是夢(mèng)中的天堂，我都難以想象，當(dāng)時(shí)美國(guó)人是多么富有。然而，美國(guó)人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國(guó)人的習(xí)慣有很大的沖突，如果是中國(guó)人，很少有人會(huì)如此的“浪費(fèi)”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，而美國(guó)人是比較潮流的消費(fèi)觀念，就好比中國(guó)人存錢買房，美國(guó)人買房存錢。旅游雖然消費(fèi)了一個(gè)月的工資，當(dāng)時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)的流通。對(duì)于時(shí)間，我們應(yīng)該向美國(guó)人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中”，作者對(duì)比強(qiáng)調(diào)了美國(guó)人和中國(guó)人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國(guó)人喜歡用電話紙，節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財(cái)富。而中國(guó)人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國(guó)人的時(shí)間觀念差，美國(guó)人卻還在為消除排隊(duì)帶來(lái)的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。我們是不是應(yīng)該加強(qiáng)時(shí)間觀念呢？

講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就要關(guān)注一下國(guó)家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。中國(guó)人在北宋的時(shí)候就開(kāi)始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當(dāng)美國(guó)的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺(jué)得這并非壞事，中國(guó)人講究實(shí)在，美國(guó)人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無(wú)縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國(guó)比起來(lái)，美國(guó)人討厭的程度大概不像中國(guó)人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國(guó)人的收入來(lái)源于市場(chǎng)，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購(gòu)買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國(guó)人是拿固定工資的國(guó)家職工，如果工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國(guó)現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒(méi)有按照時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺(jué)得幸福，我覺(jué)得很大一部分責(zé)任歸咎于房地產(chǎn)。

本書中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國(guó)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺(jué)得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有固定的模式，我們應(yīng)該有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選擇性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是，并不需要完全把我們的否定，因?yàn)楝F(xiàn)在美國(guó)好的經(jīng)濟(jì)模式，不一定將來(lái)就好。就算將來(lái)好，也不一定對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

只有適合自己的，才是最好的！因此，我們無(wú)論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)看待身邊的現(xiàn)象，從中學(xué)習(xí)到更多的東西。