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走在人生邊上讀后感。

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走在人生邊上讀后感 篇1

來自西文的詞必會(huì)在后面括弧列出，方便理解，又可見作者極其咬文嚼字。資料極富文采，簡直像是在看散文。說起散文，其實(shí)《寫在人生邊上》里還有一篇書評，聰明狡黠，那便是：《讀》

若要寫一篇此書的書評，或許能夠引用原書書評里的話“本書中名言雋語，絡(luò)繹不絕”(《》)“感蕩了無量數(shù)讀者的心，跟隨作者的心一同顫動(dòng)，跳躍!”(《》)然后引用完畢，全文結(jié)束。

何也?其一，若是真正仔細(xì)地看過了錢的書評，那么再看書評的書評就會(huì)忍不住比較，最終興趣索然，然后把手里的玩意兒挪到右上角，用手指去觸摸未知數(shù)X。其二，本書不僅僅資料雜，而且風(fēng)格不一，《寫在人生邊上》幽默中浸潤著思索，而后面則愈加嚴(yán)肅(雖然作者一向會(huì)忍不住插上幾句俏皮話)，若是從前后兩部分各抽出一篇文章，估計(jì)沒人會(huì)以為是同一人所寫。其三，文章極有思想深度和藝術(shù)魅力。別看《寫在人生邊上》看似在不停地掉書袋和賣笑，里面的東西深的很。最富代表性也是最簡單的一篇就是上文所提的《讀》。在此摘引一段：

”老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每一天下一個(gè)蛋。老婆子貪心不足，期望它一天下兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在貪。伊索錯(cuò)了!他該說，大胖子往往是留意眼。

狐貍和葡萄的故事：狐貍看見藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴，只好放下，安慰自我說：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷!”就是吃到了，他還要說：“這葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對自我說，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終“不夠理想”。假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對旁人說，因?yàn)樵V苦經(jīng)能夠免得旁人來分甜頭。

驢子跟狼的故事：驢子見狼，假裝腿上受傷，對狼說：“腳上有刺，請你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺?！崩切乓詾檎?，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢!”這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一種?！?/p>

靖篇散文都是幽默首當(dāng)其沖，然后諷刺大軍隨之而至。欲修煉吐槽功底，可日觀此書，夜觀此書，飲食觀此書，如廁觀此書，如此苦練，必有所成。

務(wù)必要說明的是，在觀看這些文章的時(shí)候，務(wù)必把做閱讀理解走火入魔的惡習(xí)戒除，，千萬別妄想去找什么中心思想，這太幽默了。如此，觀此書會(huì)有情緒舒暢，神清氣爽之感覺。

至此只能停筆，只能寫這么多。我只能發(fā)發(fā)對于《寫在人生邊上》的小小的議論，再寫下去恐怕不倫不類，難以闡盡。這并不是我的懶惰，而是“這本書真大!一時(shí)不易看完，就是寫過的邊上也還留下好多空白。”(《寫在人生邊上·序》)

走在人生邊上讀后感 篇2

楊絳先生認(rèn)為，人生有命，神明主宰，“神明的大自然，對每個(gè)人都平等，不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈魂，都有個(gè)性。都有人性。但是每個(gè)人的出身和遭遇、天賦的資質(zhì)才能，卻遠(yuǎn)不平等。有富貴的，有貧賤的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。西方有諺“命中該受絞刑的人，決不會(huì)淹死?！闭f的就是命吧。

命運(yùn)是不講理的，無法精確計(jì)算，無法預(yù)知厄運(yùn)相阻，也無法預(yù)知好運(yùn)降臨?！叭绻闩錾虾眠\(yùn)，趕緊抓著她額前的頭發(fā)，因?yàn)樗澈鬀]有可抓的東西了?！笨晒值氖俏艺J(rèn)為全不講理的命，可用各種方式計(jì)算，算出來的結(jié)果可以相同。這不就證明命有命理嗎?沒有理，怎能算呢?精通命理的能推算得很準(zhǔn)。有些算命的只會(huì)背口訣，不知變通，就算不準(zhǔn)。中國人算命依據(jù)“八字”，這種被冠之迷信的東西逐漸消失在我們的視野，但命有好壞，運(yùn)亦有好壞，月有陰晴圓缺，不會(huì)有人一直倒霉，也不會(huì)有人一直順風(fēng)順?biāo)?/p>

為人一世，能否左右自己的命呢?楊絳先生回答“回顧自己一生，許多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格決定，或由自由意志，值得追究。”

命不講理，愛造化弄人，可我們應(yīng)該保持理性?！拔覀兯伎紗栴}，不能輕心大意地肯定，也不能逢到疑惑就輕心大意地否定。這樣，我們就失去思考的能力。走入迷宮，在迷茫中懷疑、失望而絕望了。我們可以迷惑不解。但是可以設(shè)想其中或有緣故。因?yàn)樯咸斓纳衩?，豈是人人都能理解的呢?！?/p>

走在人生邊上讀后感 篇3

人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，楊絳先生走在人生邊上思考靈與肉。

看透生老病死，無疾而終，是較為體面地離開人世的方式，在這“上帝下崗，財(cái)神爺坐莊”的時(shí)代“雁死留聲，人死留名”，留下名聲之外，楊絳先生認(rèn)為，人軀體湮滅之后，靈魂依舊存世。

我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為唯物論占據(jù)統(tǒng)治地位，迷信“怪、力、亂、神”是會(huì)為人恥笑的，楊絳先生自稱“擺脫一切成見，按照合理的規(guī)律，合乎邏輔的推理，依靠實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，自己思考”來自問自答關(guān)于鬼神之疑惑。

楊絳先生是信鬼神的，她認(rèn)為大自然是由神明主宰的`，即便是現(xiàn)在各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域被證實(shí)的科學(xué)規(guī)律也是神明規(guī)定好的。“科學(xué)愈昌明。自然界的定律也發(fā)現(xiàn)得愈多，愈精密。一切定律，不論是有關(guān)天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等等，每一學(xué)科的定律，都融會(huì)貫通，互相補(bǔ)充，放之四海而皆準(zhǔn)。我相信這個(gè)秩序井然的大自然，不可能是偶然?！蓖瑫r(shí)，她也是懼怕鬼的，住在清華大學(xué)的時(shí)候，有一次為了去尋晚歸的錢鐘書，走在橋邊，三次鼓起勇氣硬是沒闖過去，后來搬離清華大學(xué)后被告知清華大學(xué)有幾處多出沒鬼怪，其中一處便是上文提及之處。

每一個(gè)人都有一個(gè)身體，每一個(gè)身體里都有生命，生命便是為靈魂。人之所以為人，區(qū)別于禽之處便在于靈魂。她說靈魂是否不滅，可以是問題;而活著的人都有生命或靈魂。是不成問題的?？梢钥隙ㄕf:人有兩部分，一是看得見的身體，一是看不見的靈魂。這不是迷信，是不可否認(rèn)的事。

人與禽之別在于靈魂，而人與人之別在于個(gè)性。個(gè)性是天生的，到老不變，只能約束，不能改之。而為全人類所共有的是人性，人性是相比較于“有貓性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。然禽之色為滿足繁衍，人之色不分季節(jié)，沒個(gè)饜足;禽之食只求饜足，保全生命，而人的食欲生存之外尚有享受之求，飽腹之外求味美。

人與禽之別還在于靈性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽獸蟲蟻，即是說人除了知道忠誠，分工合作，覓歸宿等良知良能外，還知道惻隱之心、羞惡之心等等仁義之心，這邊是楊絳先生所稱的良心。楊絳先生是主張人性本善的，“山里人最渾樸善良。鄉(xiāng)里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污損”。

走在人生邊上讀后感 篇4

如果說“老先生”用這樣一種自問自答的方式回首她的人生，那么讀者就是從這本書中讀到什么是它包括靈魂、個(gè)性、本性等一系列的內(nèi)容!這是楊絳先生站在人生邊上對人生的探討，正如許多人好奇，人的生命起點(diǎn)是什么，終點(diǎn)又是什么，到底有沒有天堂和地獄?不管有還是沒有，九十多歲的楊絳先生可能比我們想得更深入一些，而我就像是一個(gè)偷吃糖果的小孩子，品嘗到了她的人生感悟!還是比較喜歡作者注釋里的小故事，可以看出一些不同的人生經(jīng)歷，其中最愛的一對喜鵲的愛恨離愁，可能這是楊絳先生記憶中最深刻的一些人和故事，卻讓我覺得讀后回味無窮。

也許幾十年后，我站在人生的邊上，再去細(xì)讀楊絳先生的這本書，我會(huì)理解她的胡思亂想，會(huì)理解她對于“人”方方面面的探討，這是在經(jīng)歷過伴侶去世與愛女離去十年后對人生的看法一深刻、精辟、韻味無窮!正如她所說的“我正站在人生的邊緣邊緣上，向后看看，也向前看看，向后看，我已經(jīng)活了一輩子人生一世，為的是什么?我要探索人生的價(jià)值。

我想，我也該從現(xiàn)在起探索人生的價(jià)值，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在無需向后看，只需向前看，楊絳先生已經(jīng)幫我們探索她經(jīng)歷過的人生，而我們的人生價(jià)值，還在續(xù)寫。我們需細(xì)細(xì)探索我們自己的人生價(jià)值!

“懷念一個(gè)人最好的方式，不是了解他的生平，而是讀他的作品。因?yàn)槊恳徊空J(rèn)真鑄就的作品，都飽含著作者最真實(shí)、最深刻的思想精粹?！迸既婚g獲得一本新書，楊絳先生的《走在人生邊上》，朋友笑話我，現(xiàn)在讀這本書有點(diǎn)早了，而立之年應(yīng)該是奮斗、創(chuàng)業(yè)，關(guān)乎生老病死的問題，那是以后的問題。我笑了笑，沒說話，其實(shí)內(nèi)心只是想知道遲暮之年的哲人們他們對人生持怎樣的態(tài)度。

讀完這本書，才對楊絳先生有了一點(diǎn)點(diǎn)了解。楊先生沒有老年人那種老成持重的垂暮之感，反而文字間充滿了俏皮活潑，若是不知道底細(xì)，還真以為是個(gè)年輕人。

“我正站在人生的邊緣，向后看看，也向前看看。向后看我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢?我要探索人生的價(jià)值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎?”我最佩服的是楊先生臨到人生最后，也不放棄好奇心、求知欲和探索精神。百歲老人該是經(jīng)歷了人世許多滄桑，尤其還自嘲為“晚清遺老”的她更是經(jīng)歷了最動(dòng)蕩的歲月，受到世人的`尊敬被稱為“先生”，也受過苦難而到處躲避。按照慣例，德高望重、韜光養(yǎng)晦也沒誰敢有微詞，可楊先生是“先生”名士，自不如此，而是好奇地向后看看，自問自答地探索人生的價(jià)值。

“天地生人的目的，該是堪稱萬物之靈的人。人雖然渺小，人生雖然短促，但是人能學(xué)，人能修身，人能自我完善。人的可貴在人自身?！睏罱{先生回頭去看，思索、洞悉“天地生人”的目的——當(dāng)為萬物之靈。人生實(shí)苦，靈性良心往往迷蒙在煙雨云霧里，為世事操心。老天何苦為難我們?楊絳先生給了我們一個(gè)最重要的理由：“人之善惡雜糅，就若頑鐵一般。所以修身謂之人的根本要求?！睂殑︿h從磨礪出，唯有不停錘煉，才能達(dá)到各自有著不同程度的修養(yǎng)和收獲。人世的苦難正是起著如此這般的作用，人生大苦，大概便是這緣由吧。

“只有人類能懂得修煉自己，要求自身完美。這也該是人生的目的吧!”人生像是一場修行或者說修煉，在紅塵中煉本事，修心，磨礪出自己的信仰。人經(jīng)過順人情又合理的鍛煉，最終超脫“小我”。或許不如“堯舜”之德，卻必定或多或少留下成績。尤其在歲月的婆娑下，卻是老而彌堅(jiān)。到老了，鍛煉了一輩子，能留下些成果，也算是不虛此生。這也是楊絳先生文章最后的自語。

讀罷《走到人生邊上》，完全看不到一點(diǎn)“夕陽西下”的哀嘆，也看不到一份“烈士暮年，壯心不已”的躁動(dòng)。有的只是平平靜靜的思索，喃喃自語，回頭看看過往，說說一生的價(jià)值。我們年輕人站在人生的這頭，楊絳先生站在人生的那頭，看著她，看到是她一路上的淡定和從容，到了邊上，最觸動(dòng)人心的還是那句“世界是自己的，和他人毫無關(guān)系”。讀其書，知其人，用閱讀這種最平等的方式緬懷楊絳先生，是我最大的尊敬和懷念。感謝一次偶遇，讓我對人生多了一點(diǎn)思考。

走在人生邊上讀后感 篇5

楊絳《走在人生邊上》讀后感800字：

人有個(gè)性，個(gè)性是天生的，到老不變。有修養(yǎng)的人可以約束自己。老話說：“從小看看，到老一半?！薄敖揭赘谋拘噪y移”。塞萬提斯在他名著《唐吉訶德》里多次說：老話成語，是人類數(shù)千年智慧的結(jié)晶?！肮艧o虛言”。他們的話是不錯(cuò)的。

人有本性，指全人類所共有的特有本性、人性。食色性也。人有肉體就和其他動(dòng)物一樣有獸性，發(fā)情。人有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，就會(huì)有仁義禮智等美德。不是外加，原來就有。放其良心者，其違禽獸不遠(yuǎn)矣?？鬃釉弧安賱t存，舍則亡?！?/p>

靈性良心屬于靈，“食色性也”屬于肉，靈與肉是不和諧的。

孩子五、六歲，早熟的，“眾惡皆備于我”，貪嗔癡，每一種罪惡都會(huì)引發(fā)另一種罪惡和多種罪惡。人的劣根性是嬰兒失去赤子之心以后，身體里的劣根性逐漸發(fā)展出來。也就是說，人性本善，只是身體在長大的過程中，產(chǎn)生了欲望。荀子“善者偽也”。

浪子回頭金不換，這比一般唯唯諾諾的人更好。人有靈性良心，也有血肉之軀，而靈肉是不和諧的，嬰兒小的時(shí)候沒有“自我”。心如日月之光，暫時(shí)會(huì)被云霧遮沒，云消霧散后依然光明清澈。靈與肉，靈讓自己更聰明，更有智慧，讓自己高尚。肉讓自己滿足，只為自己。靈只為正不正義，高不高尚，肉只為自己私欲。

我喜歡生命本來的樣子——周國平，我是一個(gè)生命，我應(yīng)該經(jīng)常傾聽它的聲音，理智地去滿足它的需要。

我渴望揚(yáng)名立萬，喜歡聚焦燈，讓自己小有名氣。我是一個(gè)經(jīng)常受傷的人，需要?jiǎng)e人的鼓勵(lì)和安慰，渴望有人懂我，支持我，喜歡我。希望家庭和睦，希望有和自己同甘共苦的朋友，也希望有一位集美麗與智慧于一身的女子，與她共白首，同偕老。

我想出國留學(xué)，并不是為了泡國外妞，也不是為了拿一個(gè)外國學(xué)校的招牌，就是好奇，渴望改變自己，讓自己看到一些不一樣的東西。學(xué)法律也一樣，就是覺得它應(yīng)該能改變自己。我現(xiàn)在看不同的文章，各種課外書，不僅僅只是想探索生命的意義，同樣也是為了開闊自己的眼界，讓自己可以多角度思考問題。也可以說是，自己不滿足現(xiàn)在的自己，知道現(xiàn)在的自己離我內(nèi)心的追求還差許多，所以一直在不斷提升自己，讓自己離未來的那個(gè)我近一點(diǎn)。

走在人生邊上讀后感 篇6

鐘老爺子的《圍城》晦澀難懂，以為其夫人楊絳先生的書大抵相似，于是卯足了勁兒打開這本《走到人生邊上》，發(fā)覺遠(yuǎn)非如此。

用先生自己的話說，“我正站在人生的邊緣邊緣上，往后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么?我要探索人生的價(jià)值?！系鄞嬖趩?靈魂不死嗎?”這本書全是它對于生命人生巨大問題的自問自答罷了。但，后半部分放了幾篇先生的雜記，有故事，有回憶錄，還有些自言自語。

這本書的封面很特別，純白的底，上面印著書名、作者、出版商，還有部分的目錄，像極了先生的性格，簡單，為他人考慮。除了該有的信息，其他一概不加，而添加目錄，大概是讓讀者不用翻閱便能了解里面的內(nèi)容，好作判斷，不花冤枉錢。

讀著這本書的時(shí)候，就像一位祥和慈祥的老人，和你娓娓道來她對生命的思考，言語謙和，雖有些上升哲學(xué)層面，但她總是在其中添加生活中的例證，這就更像了和家中某位德高望重的長者聊天。很喜歡她的語氣，更多時(shí)候，她承認(rèn)自己的無知和渺小，“我認(rèn)為，身后的事，無由得知，我的自問自答，只限于今生今世”;而對不同的觀點(diǎn)總是謹(jǐn)慎并樂于研究，“他們的見解是否正確，很值得深思”。老實(shí)講，從她后半部分的雜記讀起，毫無感覺，毫無難度，她就是在用一個(gè)平和的語氣在給你講個(gè)故事，里面很少參雜著她個(gè)人的評價(jià)或激昂的情緒。這點(diǎn)讓我很不適應(yīng)，或許現(xiàn)代“快餐類的暢銷書”看多了，這么平靜、這么不教導(dǎo)不好為人師的書實(shí)在鮮見。現(xiàn)代書，總是直接地告訴你如何能成功，總是用各種煽動(dòng)性、激動(dòng)人心的提升你的腎上腺激素，“如何做一個(gè)成功的女人”、“快速致富法寶”、“30天說出一口流利的英語”等等。而現(xiàn)代的讀者，我就是，總是想著“書中的黃金屋”、“書里的顏如玉”，最好有本書能為我指明一條光明的道，越是粗暴簡單越好，就像《我的哈佛日記》、《卡耐基成功法則》等。楊先生的這本書一點(diǎn)點(diǎn)都不，甚至處處體現(xiàn)出“這僅是我個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)想法罷了，你覺得對的，聽聽;你覺得不對的歡迎批評指正”這樣的謙遜。她讓我覺得，其實(shí)什么都沒有界限，你的所知所想所歷就是三千流水中的一瓢，不足為喜不足為悲，這是多么豁達(dá)的胸懷。

說完了印象，就具體來說說，這本書帶給我的啟發(fā)。書中的中心內(nèi)容僅百余頁，第一遍讀得蒼白無力，一點(diǎn)沒讓我振奮。第二遍我拋棄心中急功近利的想法，試著從一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人視角看待她所認(rèn)識(shí)的世界。走到了人生的盡頭，只剩下面對死亡，她此時(shí)此刻就是在弄明白，人活著是為什么?生命的本來意義?這個(gè)問題，曾經(jīng)在大學(xué)期間困擾了我四年，也未曾想清，后來逼著自己不去想，算是饒恕了自己。楊絳先生說，人生的意義大概是靈魂的鍛煉。人，是有肉體和靈魂組成的。而，人天生有識(shí)別并督促自己遵守是非、善惡的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是“靈性、良心”。我們一生追求的也無非是讓肉體和靈魂達(dá)到統(tǒng)一。她認(rèn)為，道德品質(zhì)和貧富尊卑并沒有關(guān)系，有時(shí)山里人、農(nóng)村人的品德比經(jīng)商的、知識(shí)分子高，所以，并不應(yīng)根據(jù)一個(gè)人的社會(huì)地位或職業(yè)，來評判他道德、靈魂?？墒侨艘钦嬲南胍獙㈧`魂達(dá)到至高處，那就得進(jìn)行一心一意的修行了，因?yàn)槠胀ò傩找逃齼号?、養(yǎng)家糊口，便也不能如此了(這也為什么修士、道士、和尚等需要信眾供養(yǎng)或化齋)，但倘若我們能認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，不自欺欺人，就很了不起了，也確實(shí)如此。

我們雖然天生有“靈性”、“良心”，但，也有“罪惡”、“欲望”的那一面，需要“鍛煉”出純正的品色來，才有價(jià)值。先生認(rèn)為論語中的最高目標(biāo)是“平天下”，但“修身齊家治國平天下”，而要“修身”則要“格物致知誠意正心”。這便是靈魂受鍛煉的方法，“真”是最重要的。人活一輩子，受鍛煉了一輩子，或多或少有了些成績，而這也就不枉此生了。作者很聰明的沒有說，有哪些成績就不算枉此生了，但，我想肯定是不違背良心道德的。

這部分內(nèi)容有些許的哲學(xué)化，但，說的內(nèi)容卻不空洞，反而是很真實(shí)。讀完，讓人內(nèi)心很沉淀與平靜。我正在行走在人生的路上，有時(shí)往前看看，有時(shí)往后看看，實(shí)在不知道怎么走了，就讀讀這些先生的書籍，也是修行的一種。

走在人生邊上讀后感 篇7

“懷念一個(gè)人最好的方式，不是了解他的生平，而是讀他的作品。因?yàn)槊恳徊空J(rèn)真鑄就的作品，都飽含著作者最真實(shí)、最深刻的思想精粹。”偶然間獲得一本新書，楊絳先生的《走在人生邊上》，朋友笑話我，現(xiàn)在讀這本書有點(diǎn)早了，而立之年應(yīng)該是奮斗、創(chuàng)業(yè)，關(guān)乎生老病死的問題，那是以后的問題。我笑了笑，沒說話，其實(shí)內(nèi)心只是想知道遲暮之年的哲人們他們對人生持怎樣的態(tài)度。

讀完這本書，才對楊絳先生有了一點(diǎn)點(diǎn)了解。楊先生沒有老年人那種老成持重的垂暮之感，反而文字間充滿了俏皮活潑，若是不知道底細(xì)，還真以為是個(gè)年輕人。

“我正站在人生的邊緣，向后看看，也向前看看。向后看我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價(jià)值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎？”我最佩服的是楊先生臨到人生最后，也不放棄好奇心、求知欲和探索精神。百歲老人該是經(jīng)歷了人世許多滄桑，尤其還自嘲為“晚清遺老”的她更是經(jīng)歷了最動(dòng)蕩的歲月，受到世人的尊敬被稱為“先生”，也受過苦難而到處躲避。按照慣例，德高望重、韜光養(yǎng)晦也沒誰敢有微詞，可楊先生是“先生”名士，自不如此，而是好奇地向后看看，自問自答地探索人生的價(jià)值。

“天地生人的目的，該是堪稱萬物之靈的人。人雖然渺小，人生雖然短促，但是人能學(xué)，人能修身，人能自我完善。人的可貴在人自身。”楊絳先生回頭去看，思索、洞悉“天地生人”的目的——當(dāng)為萬物之靈。人生實(shí)苦，靈性良心往往迷蒙在煙雨云霧里，為世事操心。老天何苦為難我們？楊絳先生給了我們一個(gè)最重要的理由：“人之善惡雜糅，就若頑鐵一般。所以修身謂之人的根本要求。”寶劍鋒從磨礪出，唯有不停錘煉，才能達(dá)到各自有著不同程度的修養(yǎng)和收獲。人世的苦難正是起著如此這般的作用，人生大苦，大概便是這緣由吧。

“只有人類能懂得修煉自己，要求自身完美。這也該是人生的目的吧！”人生像是一場修行或者說修煉，在紅塵中煉本事，修心，磨礪出自己的信仰。人經(jīng)過順人情又合理的鍛煉，最終超脫“小我”。或許不如“堯舜”之德，卻必定或多或少留下成績。尤其在歲月的婆娑下，卻是老而彌堅(jiān)。到老了，鍛煉了一輩子，能留下些成果，也算是不虛此生。這也是楊絳先生文章最后的自語。

讀罷《走到人生邊上》，完全看不到一點(diǎn)“夕陽西下”的哀嘆，也看不到一份“烈士暮年，壯心不已”的躁動(dòng)。有的只是平平靜靜的思索，喃喃自語，回頭看看過往，說說一生的價(jià)值。我們年輕人站在人生的這頭，楊絳先生站在人生的那頭，看著她，看到是她一路上的淡定和從容，到了邊上，最觸動(dòng)人心的還是那句“世界是自己的，和他人毫無關(guān)系”。讀其書，知其人，用閱讀這種最平等的方式緬懷楊絳先生，是我最大的尊敬和懷念。感謝一次偶遇，讓我對人生多了一點(diǎn)思考。

走在人生邊上讀后感 篇8

人活著是為了什么？人生意義何在？

這個(gè)問題是世上的人至少都會(huì)問一次的，我也不例外，實(shí)際上，我已經(jīng)問過無數(shù)次，問自己，也問別人，但是始終找不到線索。

楊絳的《走在人生邊上》探索過這個(gè)命題。由她書里所說，人生的意義在于人生的價(jià)值，價(jià)值體現(xiàn)在靈魂上，而不是單純的外相物質(zhì)上。而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值即必須相信靈魂的永存，相信靈魂的永存就必須有信仰，只有有信仰才能追求并且實(shí)現(xiàn)一個(gè)正確的人生價(jià)值觀。信仰，并不是單純的有信心，也并不是一兩天就能擁有的，它需要經(jīng)過不斷的鍛煉而來的，只有在不斷的鍛煉中而愈加堅(jiān)信。

鍛煉，也即是修身，不僅僅是身體肉體的鍛煉，更是靈魂的鍛煉。靈魂的鍛煉必是由肉體的鍛煉升華而來。而最好的修身鍛煉便是在人世的`生存與生活了。正如書中所說，一個(gè)人經(jīng)過不同程度的修養(yǎng)，不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細(xì)，香得愈濃烈。

若從這個(gè)角度來想，人生在世遇見的困難與病痛也就能坦然面對了。因?yàn)?，?jīng)過這些困難，人的肉體經(jīng)過這千錘百煉，會(huì)得到靈魂上價(jià)值的累加，即使到最后，肉體滅亡，靈魂依然存在，價(jià)值依舊不滅。人活著也就沒有白活。

這一順序理清了，人便會(huì)過得明白點(diǎn)了。楊絳的這本書，恍如在迷霧給了我一絲光亮，如燈塔般，我雖還未靠岸，但我知道該向哪個(gè)方向航行。剩下的這個(gè)過程，便是我必須找到我的指針，即信仰。

走在人生邊上讀后感 篇9

讀完一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一段話、一段話，我寫出了具體的感悟和啟示。走在人生邊上讀后感應(yīng)該怎么寫?

走在人生邊上讀后感篇一：人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，楊絳先生走在人生邊上思考靈與肉。

看透生老病死，無疾而終，是較為體面地離開人世的方式，在這“上帝下崗，財(cái)神爺坐莊”的時(shí)代“雁死留聲，人死留名”，留下名聲之外，楊絳先生認(rèn)為，人軀體湮滅之后，靈魂依舊存世。

我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為唯物論占據(jù)統(tǒng)治地位，迷信“怪、力、亂、神”是會(huì)為人恥笑的，楊絳先生自稱“擺脫一切成見，按照合理的規(guī)律，合乎邏輔的推理，依靠實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，自己思考”來自問自答關(guān)于鬼神之疑惑。

楊絳先生是信鬼神的，她認(rèn)為大自然是由神明主宰的，即便是現(xiàn)在各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域被證實(shí)的科學(xué)規(guī)律也是神明規(guī)定好的。“科學(xué)愈昌明。自然界的定律也發(fā)現(xiàn)得愈多，愈精密。

一切定律，不論是有關(guān)天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等等，每一學(xué)科的定律，都融會(huì)貫通，互相補(bǔ)充，放之四海而皆準(zhǔn) 。我相信這種井然有序的天性不可能是偶然的?！蓖瑫r(shí)，她也是懼怕鬼的，住在清華大學(xué)的時(shí)候，有一次為了去尋晚歸的錢鐘書，走在橋邊，三次鼓起勇氣硬是沒闖過去，后來搬離清華大學(xué)后被告知清華大學(xué)有幾處多出沒鬼怪，其中一處便是上文提及之處。

每個(gè)人都有一個(gè)身體，每個(gè)身體都有生命，生命是為了靈魂。人之所以為人，區(qū)別于禽之處便在于靈魂。她說靈魂是否不朽是個(gè)問題；所有活著的人都有生命或靈魂。

是不成問題的。我們可以肯定地說，人類有兩個(gè)部分，一個(gè)是可見的身體，另一個(gè)是看不見的靈魂。

這不是迷信，是不可否認(rèn)的事。

人與鳥的區(qū)別在于靈魂，人與人的區(qū)別在于個(gè)性。個(gè)性是天生的，到老不變，只能約束，不能改之。而為全人類所共有的是人性，人性是相比較于“有貓性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。

然禽之色為滿足繁衍，人之色不分季節(jié)，沒個(gè)饜足;禽之食只求饜足，保全生命，而人的食欲生存之外尚有享受之求，飽腹之外求味美。

人與禽之別還在于靈性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽獸蟲蟻，即是說人除了知道忠誠，分工合作，覓歸宿等良知良能外，還知道惻隱之心、羞惡之心等等仁義之心，這邊是楊絳先生所稱的良心。楊絳先生是主張人性本善的，“山里人最渾樸善良。鄉(xiāng)里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污損”。

走在人生邊上讀后感篇二：人是萬物之靈長，是靈魂與肉體的結(jié)合，而靈與肉各有各的本性，“食色性也”是人的本性，靈性良心也是人的本性。這兩重本性是矛盾的，不相容的。

因此，一方面有精神良知，另一方面有血肉之軀。靈性良心屬于靈，“食色性也”屬于肉，靈與肉是不和諧的。

不和諧的兩方。必然引起矛盾。有矛盾必有斗爭。有斗爭必有勝負(fù)。勝者或是消滅對方，或是**對方，又形成統(tǒng)一。

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的辯證法中的斗爭論來**靈與肉的斗爭，人之肉體有無限欲求，貪念山珍海味，光鮮美艷，舒適得體，嬉戲玩鬧，縱情逞欲，沒個(gè)饜足，而人的靈性良心卻不斷約束人之ro欲，不該要這要那，不該縱欲放肆，這事不該做，那事不合適。前者是生理性的、本能的、無意識(shí)的，缺乏邏輯性，只追求滿足，忽視社會(huì)價(jià)值。后者具有理性、理性、道德良知、負(fù)罪感，具有自我觀察和自我規(guī)劃的功能。

靈性良知是能夠約束并控制肉體的，負(fù)有監(jiān)督管理職能，卻又依附與肉體，肉體湮滅，靈性良知無所附麗，與激情的“本我”相對，是可以控制的 。

靈與肉斗爭的對立面是相統(tǒng)一，憑借良心克制ro欲，是為修養(yǎng)，在修養(yǎng)過程中，靈性良心逐漸強(qiáng)化，而ro欲逐漸弱化，但并不是說靈性良心可以完全消滅ro欲，道商德渤，能克己為人的也不少。人畢竟是血肉之軀，帶些缺點(diǎn)。更富有人情味吧。

只要我們能理解自己的缺點(diǎn)，不自欺欺人，那就太神起了。

修養(yǎng)不是就容易受物欲的引誘，名利心重就顧不到靈性良心了?！拔覀冞@個(gè)人世原是個(gè)名利場，是爭名奪利、爭權(quán)奪位的戰(zhàn)場 。不是說嗎，一部二十四史只是一部戰(zhàn)爭史。

爭城、爭地、爭石油、爭財(cái)富。哪一場不是戰(zhàn)斗？當(dāng)然，官場是戰(zhàn)場，商場也是戰(zhàn)場，國際舞臺(tái)是赤裸裸的戰(zhàn)場。

戰(zhàn)場上就是你死我活的打仗了 。打仗講究的是兵法。兵不厭詐，愈奸愈詐，愈能出奇制勝。

哪個(gè)迂夫子在戰(zhàn)場上講仁義道德，只好安于“君子固窮”了 。戰(zhàn)場上，進(jìn)攻和自衛(wèi)都忙得不可開交。對與錯(cuò)是沒有閑暇的。曲直、善惡、公正呢。

靈性良心都一筆抹殺了?！?/p>

與克制自己相反，ro欲壓抑靈性良知也是存在的?！耙灿幸环N人，自我膨脹，吞沒了靈性良心。有一句至今流行的俏皮話:

‘墨索里尼永遠(yuǎn)是正確的，尤其是他錯(cuò)誤的時(shí)候?！淖晕覠o限膨脹，靈性良心全給壓抑了?！睏罱{先生舉例希特勒大規(guī)模**猶太人，曹操因懷疑而殺了故人呂伯奢一家八口。

如果精神和肉體很難贏得勝利，他們需要妥協(xié)。在不斷斗爭的過程中，要達(dá)到一定的平衡就要妥協(xié)，而不是努力徹底消滅對方。人世間大惡大善在少數(shù)，大多數(shù)還是中間狀態(tài)，大兇大惡只是少數(shù)，完美的圣人也只是極少數(shù)的?！疤幱谥虚g地位的大多數(shù)，雖然不是圣人，也算是好人了，其實(shí)他們只是對自己不夠明智，不自覺地寬容了自己，都自以為已經(jīng)克制了“小我”，超脫了私心，不必再為難自己，可以心安理得了。

事實(shí)上，他們遠(yuǎn)未達(dá)到這個(gè)境界，但他們在不同程度上欺騙了自己。自欺欺人不是故意的。只是你沒有足夠的自知之明來看穿自己?！?/p>

每個(gè)人都不同程度地自欺欺人，這就是所謂“妥協(xié)”。

走在人生邊上讀后感篇三：楊絳先生認(rèn)為，人生有命，神明主宰，“神明的大自然，對每個(gè)人都平等，不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈魂，都有個(gè)性。都有人性。

但每個(gè)人的出身、經(jīng)驗(yàn)和才能都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不平等。有富貴的，有貧賤的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。西方有諺“命中該受絞刑的人，決不會(huì)淹死。

”說的就是命吧。

命運(yùn)是不合理的，不能精確計(jì)算，不能預(yù)言厄運(yùn)會(huì)阻擋，也不能預(yù)言好運(yùn)會(huì)到來。“如果你碰上好運(yùn)，趕緊抓著她額前的頭發(fā)，因?yàn)樗澈鬀]有可抓的東西了。”可怪的是我認(rèn)為全不講理的命，可用各種方式計(jì)算，算出來的結(jié)果可以相同。

這不就證明命有命理嗎?沒有理，怎能算呢?精通命理的能推算得很準(zhǔn)。

有些算命的只會(huì)背口訣，不知變通，就算不準(zhǔn)。中國人算命依據(jù)“八字”，這種被冠之迷信的東西逐漸消失在我們的視野，但命有好壞，運(yùn)亦有好壞，月有陰晴圓缺，不會(huì)有人一直倒霉，也不會(huì)有人一直順風(fēng)順?biāo)?/p>

為人一世，能否左右自己的命呢?楊絳先生回答“回顧自己一生，許多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格決定，或由自由意志，值得追究?！?/p>

生活是不合理的，愛使人，但我們應(yīng)該保持理性?！拔覀兯伎紗栴}，不能輕心大意地肯定，也不能逢到疑惑就輕心大意地否定。這樣，我們就失去思考的能力。

走入迷宮，在迷茫中懷疑、失望而絕望了。我們可以迷惑不解。但是可以設(shè)想其中或有緣故。

因?yàn)樯咸斓纳衩鳎M是人人都能理解的呢。”