讀書(shū)心得匯總

讀書(shū)心得。

經(jīng)驗(yàn)時(shí)常告訴我們，做事要提前做好準(zhǔn)備。幼兒園教師在平時(shí)的學(xué)習(xí)工作中，都會(huì)提前準(zhǔn)備很多資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。有了資料，這樣接下來(lái)工作才會(huì)更上一層樓！所以，您有沒(méi)有了解過(guò)幼師資料的種類呢？于是，小編為你收集整理了讀書(shū)心得匯總。請(qǐng)馬上收藏本頁(yè)，以方便再次閱讀！

讀書(shū)心得 篇1

一、活動(dòng)主題

“讀書(shū)·求知·成長(zhǎng)·成才”讀書(shū)報(bào)告會(huì)

二、活動(dòng)前準(zhǔn)備工作

1、活動(dòng)時(shí)間及場(chǎng)地安排

報(bào)名時(shí)間

比賽時(shí)間

比賽地點(diǎn)

2、主持人選定，男女各一名

3、嘉賓及評(píng)委邀請(qǐng)

三、活動(dòng)形式：

以參與者讀書(shū)經(jīng)歷為總綱，以參與者讀書(shū)的感悟與心得為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行讀書(shū)筆記演講和讀書(shū)方法的**。

要求：講話內(nèi)容積極健康向上。大方自然，與觀眾進(jìn)行眼神交流。有適當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言。

注意：如果您有背景* *，則應(yīng)自行提供**

四、讀書(shū)報(bào)告會(huì)

1、比賽規(guī)則

【1】 大賽以公平正義為原則，豐富和活躍校園生活，促進(jìn)交流。

【2】 每位選手的發(fā)言時(shí)間不得超過(guò)五分鐘。評(píng)委打分，以評(píng)委的平均分作為選手的得分。

【3】 運(yùn)動(dòng)員的出場(chǎng)順序是由賽前抽簽決定的。

2、活動(dòng)流程

【1】、主持人開(kāi)場(chǎng)白

【2】、嘉賓講話致辭

【3】 選手們根據(jù)比賽的具體步驟進(jìn)行演講

【4】、評(píng)委總評(píng)

【5】 主持人宣布了比賽的結(jié)果和排名

【6】、頒獎(jiǎng)

【7】、嘉賓講評(píng)

【8】、活動(dòng)參與者合影

【9】、主持人宣布活動(dòng)結(jié)束

【10】、按照統(tǒng)一安排依次退場(chǎng)

[注] ：（在此過(guò)程中可以適當(dāng)添加一兩個(gè)表演）

五、具體評(píng)分細(xì)則

1、儀表形象(20％)

【1】 衣著整潔得體5%；

【2】、禮節(jié)、禮貌5%

【3】、姿態(tài)自然、動(dòng)作適度１０％

2、內(nèi)容(5０％)

【1】 主題鮮明，內(nèi)容健康10%；

【2】、行文流暢，用詞精練，詳略得當(dāng)１０％。

【3】、結(jié)構(gòu)：10%

*構(gòu)思新穎，層次分明10-8

*結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，層次較清晰8-6（W286.cOm 迷你日記網(wǎng)）

*結(jié)構(gòu)混亂，層次模糊6-0

【4】、論點(diǎn)：10%

*論據(jù)中肯，論據(jù)突出10比8

*論據(jù)較切題，論點(diǎn)隱晦8-6

*論點(diǎn)非常不明顯6-0

【5】、論據(jù)：10%

*旁征博引10-8

*例證有局限性8-6

*這個(gè)論點(diǎn)缺乏說(shuō)服力，也沒(méi)有例子6-0

3、語(yǔ)言藝術(shù)(２5%

【1】、普通話標(biāo)準(zhǔn)程度５％；

*發(fā)音準(zhǔn)確，吐字清晰5-4

*發(fā)音準(zhǔn)確，發(fā)音清晰3-2

*發(fā)音含糊，吐字不清晰1-0

【2】、節(jié)奏處理得當(dāng)5%

*語(yǔ)速適中5-4

*語(yǔ)速較快或較慢3-2

*語(yǔ)速過(guò)快或過(guò)慢1-0

【3】、技巧運(yùn)用自如，表現(xiàn)力強(qiáng)，說(shuō)服力強(qiáng)10%

*用詞貼切，表情恰當(dāng)，富有感染力10-8

*用詞較貼切，面無(wú)表情，缺乏感染力7-5

*用詞不貼切使用偏難怪詞，表情呆滯，沒(méi)有感染力4-0

【4】、現(xiàn)場(chǎng)觀眾氣氛

觀眾反應(yīng)熱烈，情緒高亢5-4

觀眾反應(yīng)不太好，情緒也不熱烈3-2

觀眾沒(méi)有反應(yīng)，情緒低落1-0

4、現(xiàn)場(chǎng)隨機(jī)應(yīng)變能力５％

*臺(tái)上要冷靜，即席演講的準(zhǔn)備時(shí)間不應(yīng)超過(guò)3分鐘5-4分鐘

*臺(tái)上缺乏冷靜，即興演講準(zhǔn)備時(shí)間超過(guò)3分鐘3-0

六、注意事項(xiàng)

1參賽者必須提前到達(dá)，坐在指定區(qū)域，注意現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)律。

2評(píng)分應(yīng)嚴(yán)格按照評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行

3、命題演講選手均為脫稿演講。

讀書(shū)心得 篇2

寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告中讀后感的方式多種多樣，沒(méi)有任何規(guī)范。可以寫(xiě)成很抒情的散文，很尖銳的評(píng)論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^。

要準(zhǔn)備一個(gè)讀書(shū)筆記本，把感受寫(xiě)在本子上。書(shū)看完了，把自己寫(xiě)下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重點(diǎn)是可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)可以找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也會(huì)有分量得多。

要對(duì)作者個(gè)人、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書(shū)寫(xiě)作的背景有所了解。此外可以看些，作者的傳記；作者其它作品；別人對(duì)這本書(shū)的研究；其它作者的回顧或有關(guān)著作。

贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書(shū)獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評(píng)當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷?xiě)讀書(shū)報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書(shū)的缺點(diǎn)，而又能言之有理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書(shū)報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。

讀書(shū)心得 篇3

讀書(shū)是通向夢(mèng)想的途徑。讀書(shū)如流水般豐富我們得人生閱歷，能使我們得視野開(kāi)闊如水。人一生就是一條路，在這條路上的跋涉痕跡成為我們每個(gè)人一生唯一的軌跡，下面為大家?guī)?lái)讀書(shū)報(bào)告活動(dòng)總結(jié)的內(nèi)容，希望大家喜歡。

我國(guó)古代詩(shī)人杜甫說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神?！笨梢?jiàn)讀書(shū)對(duì)于我們豐富知識(shí)、提高寫(xiě)作能力、增強(qiáng)自己的文學(xué)修養(yǎng)是多么的重要。

只要我們破了一萬(wàn)卷書(shū)，我們就會(huì)有像神一樣書(shū)寫(xiě)的結(jié)果。有豐富的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于教育學(xué)生也是非常有意義的。

在這所學(xué)校開(kāi)展的白果讀書(shū)活動(dòng)中，我主要從文學(xué)作品——**。因?yàn)?*有很強(qiáng)的趣味性和思想性，(比如《鋼鐵是怎樣煉成的》它就有非常強(qiáng)的思想性和趣味性。有的**是批判現(xiàn)實(shí)主義作品(比如《俊友》、《高老頭》)語(yǔ)言辛辣和對(duì)虛為批判給人的體會(huì)是無(wú)窮的。

其次我讀了一些短文比如《小學(xué)生示范作文》這些文章雖然短，但是小而精，文字通俗易懂，對(duì)于人、物、事的描述都非常真實(shí)、生動(dòng)和形象。

另外我還讀了一點(diǎn)古詩(shī)，如《唐詩(shī)三百首》、《古文觀止》、和唐宋時(shí)期幾篇箸名的散文。

我讀了這些書(shū)給我最深刻的體會(huì)文學(xué)的生命力在于真實(shí)的而不是虛偽的東西。比如《錢(qián)神論》這一篇古代散文，作者的語(yǔ)言沒(méi)有什么深?yuàn)W之處，也沒(méi)有什么華麗的詞澡但是這篇文章讀起來(lái)就仿佛是在說(shuō)我們身邊的事和人，這篇文章已經(jīng)流傳了一千多年了，今天讀起來(lái)依舊是那么切貼。

一分耕耘一分收獲，多一點(diǎn)功夫就多一點(diǎn)成就?，F(xiàn)在，許多家庭每年必須寫(xiě)許多被稱為大師的頭銜，但是在閱讀了他們的作品之后，我很快忘記了有時(shí)根本沒(méi)有圖像。但是當(dāng)我讀了《復(fù)活》后女主人翁的遭遇我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記，貴族少爺?shù)膽B(tài)度一點(diǎn)也不會(huì)忘記。

這并不是因?yàn)槲覀冇泻軓?qiáng)的記憶力，而是作者工作努力——托爾斯泰寫(xiě)這本書(shū)九年，并多次修改。不是小修，而是大修——對(duì)于主人翁命運(yùn)的結(jié)局這個(gè)關(guān)鍵的地方，最后選擇了歷史真實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活中最為真實(shí)的一種——悲劇性的結(jié)果。

《小學(xué)生示范作文》不要小看它。孩子們的觀察力很強(qiáng)，想象力豐富，沒(méi)有框調(diào)，所以文章很生動(dòng)。因?yàn)樗?jiǎn)短易讀，反復(fù)閱讀很有趣。

書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，開(kāi)卷有益我將為之而繼續(xù)，一天一點(diǎn)點(diǎn)地積壘，一點(diǎn)點(diǎn)地會(huì)-------。

在倡導(dǎo)全民閱讀、提高國(guó)民素質(zhì)的大環(huán)境下，我校始終倡導(dǎo)師生共同讀書(shū)，打造書(shū)香校園品牌。讀書(shū)活動(dòng)在我校如火如荼地開(kāi)展，并取得了豐碩的成果。為了展示讀書(shū)成果，更好地指導(dǎo)我們師生讀書(shū)，我校已經(jīng)成功舉辦了八期優(yōu)秀教師讀書(shū)論壇活動(dòng)，自本活動(dòng)開(kāi)展的一個(gè)學(xué)期以來(lái)，我校教師面貌有了很大改觀，現(xiàn)就對(duì)本學(xué)期開(kāi)展讀書(shū)論壇活動(dòng)做一總結(jié)。

暑假前布置老師讀書(shū)，教師人手至少兩本教育專著，交流閱讀，并要求寫(xiě)好兩篇、共不少于兩千字的讀書(shū)感悟。8月29日，教科室將教師的讀書(shū)感悟收集上來(lái)，統(tǒng)一檢查評(píng)選并集中總結(jié)反饋。開(kāi)學(xué)伊始，評(píng)選出崔濤老師、馬秀婷老師等十位“讀書(shū)先進(jìn)個(gè)人”，并頒獎(jiǎng)。

此項(xiàng)活動(dòng)，本學(xué)期又進(jìn)一步深入開(kāi)展下去，從“讀書(shū)先進(jìn)個(gè)人”中推舉八位老師主講。主講老師結(jié)合自己的讀書(shū)經(jīng)歷，介紹所讀書(shū)目，與大家共享書(shū)籍內(nèi)容，介紹前沿教育成果，談讀書(shū)心得體會(huì)，先**教育中的困惑和急待解決的問(wèn)題。在這過(guò)程中，我們認(rèn)真聆聽(tīng)了趙雪梅老師對(duì)讀書(shū)境界的深刻認(rèn)識(shí)，侯成峰主任生命教育的贊歌，靳西棟主任家庭教育的真諦，馬秀婷老師讀書(shū)給予工作的美麗，鄭愛(ài)華老師關(guān)于科舉制度資料翔實(shí)的解讀，商玉老師的自我反思，張會(huì)主任關(guān)于讀書(shū)方法策略的闡釋，莊永紅老師關(guān)于外語(yǔ)教育改革的動(dòng)向。

其中，靳西棟的讀書(shū)報(bào)告還邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與互動(dòng)，張會(huì)的讀書(shū)報(bào)告通過(guò)校園網(wǎng)被師生分享。

講師準(zhǔn)備充分，內(nèi)容生動(dòng)，使用多**課件。形式生動(dòng)直觀，語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫。教師被深深地吸引和啟發(fā)，認(rèn)真做好筆記，自覺(jué)地把參加閱讀論壇活動(dòng)作為提高自己的渠道?；顒?dòng)收到意想不到的效果。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子自覺(jué)投入，發(fā)揮了很大作用。閱讀活動(dòng)對(duì)每一位教師的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義，使教師深受感動(dòng)和鼓舞，增強(qiáng)了閱讀成長(zhǎng)的信心。

本學(xué)期末，老師們上交了讀書(shū)筆記，大家的筆記內(nèi)容充實(shí)豐富，條理清晰，書(shū)寫(xiě)認(rèn)真，優(yōu)中選優(yōu)，評(píng)比出楊穎、馬艷等20位的筆記為一等獎(jiǎng)，記量化分5分。

另外，據(jù)圖書(shū)館統(tǒng)計(jì)，這學(xué)期學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都借書(shū)了。讀書(shū)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1領(lǐng)導(dǎo)帶頭讀書(shū)，劉校長(zhǎng)多次借書(shū)。

2、讀書(shū)范圍廣。不僅領(lǐng)導(dǎo)和師生員工都讀書(shū)，門(mén)衛(wèi)袁帥和清潔工孫大姐也加入讀書(shū)行列。

3、讀書(shū)由學(xué)校延伸到家庭。其中，孫俠、商玉、馬士娥等老師借了大量的書(shū)，全家一起讀。

讀書(shū)增長(zhǎng)才識(shí)，讀化育氣質(zhì)，讀書(shū)提升境界，在以后的日子里，即使蛛網(wǎng)塵封了爐臺(tái)，用詩(shī)意的心境寫(xiě)下：沉醉讀書(shū)，向往文明。讓我們打開(kāi)書(shū)本，打開(kāi)自己成長(zhǎng)的大門(mén)，去人生的風(fēng)景區(qū)！

多年來(lái)，在中心校的大力倡導(dǎo)與督促下，在全體教師的積極配合與努力下，我校的讀書(shū)教育活動(dòng)開(kāi)展得扎扎實(shí)實(shí)，并取得了可喜的效果。去年，高淑梅老師的讀書(shū)交流活動(dòng)課，得到了中心校和各校領(lǐng)導(dǎo)的一致好評(píng)，同時(shí)，也為我校讀書(shū)活動(dòng)的開(kāi)展起到了很大的推動(dòng)作用。怎樣的活動(dòng)形式才能激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)興趣，更好地檢測(cè)學(xué)生的讀書(shū)效果成了我校語(yǔ)文老師在讀書(shū)活動(dòng)中不斷探索的課題，老師們利用教研時(shí)間互相**、學(xué)習(xí)，在交流活動(dòng)中互相借鑒，改進(jìn)，逐漸形成了特色鮮明的活動(dòng)形式，最近，在高淑梅老師班的讀書(shū)交流觀摩課上，同學(xué)們精彩的讀書(shū)展示，把我校的讀書(shū)活動(dòng)又推向了新的高度。

讀書(shū)心得 篇4

活動(dòng)時(shí)間：

2013年12月23日

活動(dòng)內(nèi)容：

學(xué)生自選報(bào)告內(nèi)容；它可以是閱讀經(jīng)典著作的思考，也可以是對(duì)優(yōu)秀書(shū)籍的分析；要有自己鮮明的觀點(diǎn)和獨(dú)特的視角。

活動(dòng)地點(diǎn)：

一層體育東館

活動(dòng)對(duì)象：

每班將選出一名代表參加**的制作，并可領(lǐng)取稿件。每個(gè)學(xué)生發(fā)言的最長(zhǎng)時(shí)間是10分鐘

活動(dòng)準(zhǔn)備：

一臺(tái)筆記本電腦、投影儀、7本獎(jiǎng)品書(shū)

時(shí)間安排：

112月18日前，每節(jié)課都會(huì)舉行一次讀書(shū)報(bào)告會(huì)，并在18日前報(bào)告參加活動(dòng)學(xué)生的姓名和演講主題。如果有優(yōu)秀的主持人候選人，應(yīng)同時(shí)上報(bào)。

218日至22日，各班語(yǔ)文老師進(jìn)行了報(bào)告和指導(dǎo)，包括審稿、審稿、控制發(fā)言時(shí)間。同時(shí)，王睿先生負(fù)責(zé)主持人的選拔和培訓(xùn)。

三。22號(hào)交上來(lái)，在二樓辦公室抽簽確定出場(chǎng)順序（由王鳳佩老師負(fù)責(zé)）。電教老師提前測(cè)試音響、話筒、投影及電腦的使用效果。

423日，活動(dòng)課上召開(kāi)了讀書(shū)報(bào)告會(huì)。

活動(dòng)流程

123日15時(shí)30分，華文老師和電化老師趕到現(xiàn)場(chǎng)，準(zhǔn)備更多的設(shè)備和擺放桌椅。

216:40，組織學(xué)生入場(chǎng)，保持紀(jì)律。劉軍先生負(fù)責(zé)。

三。16:55，主持人宣布報(bào)告會(huì)開(kāi)幕。

4所有參加報(bào)告的學(xué)生將按抽簽順序依次發(fā)言。

5學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)并頒獎(jiǎng)。

讀書(shū)心得 篇5

阿伊努民族的傳統(tǒng)文化在明治政府的強(qiáng)制同化下，在日本主流文化的強(qiáng)烈沖擊下，曾經(jīng)幾近消失。而近年來(lái)，在阿伊努民族和日本政府的共同努力下，逐漸獲得復(fù)蘇，在較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)又結(jié)合新的社會(huì)背景發(fā)展為富有創(chuàng)新意義的阿伊努民族文化，并以很強(qiáng)的生命力構(gòu)成日本多元文化格局中的重要組成部分。

今天，現(xiàn)代化、世界經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)，我國(guó)各少數(shù)民族也被卷入這個(gè)大浪潮中，很多少數(shù)民族的生計(jì)及生活方式發(fā)生了重大變化，一些少數(shù)民族的固有文化瀕臨滅絕的危機(jī)。多年來(lái)，我國(guó)政府、各個(gè)民族及文化知識(shí)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了極大關(guān)注，引發(fā)了有關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)的大討論，并通過(guò)實(shí)施搶救及種種保護(hù)措施，使一些少數(shù)民族文學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)、傳承和發(fā)展。但是，仍有一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨消失的困境，而且現(xiàn)行的各種保護(hù)措施在理念上、方法上尚存在問(wèn)題和不足。因此，在不斷總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)探索符合中國(guó)國(guó)情的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方法的同時(shí)，也有必要借鑒國(guó)外在此方面的經(jīng)驗(yàn)，并將其科學(xué)地運(yùn)用到我國(guó)的有關(guān)政策制度中。

高兩中教授說(shuō)：中國(guó)人類學(xué)當(dāng)前應(yīng)該有一個(gè)新的轉(zhuǎn)向：以整個(gè)世界為實(shí)地調(diào)查的田野，而不再局限于以本國(guó)為田野。我們學(xué)界應(yīng)該從理論和個(gè)案兩個(gè)方面推進(jìn)這種轉(zhuǎn)向，并借此促進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)以新的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制獲得進(jìn)一步發(fā)展，增強(qiáng)中國(guó)知識(shí)界在學(xué)術(shù)和文化上的主體意識(shí)。

何明教授指出：20世紀(jì)中葉，鑒于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，海外民族志研究沒(méi)有成為國(guó)內(nèi)文化人類學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)文化人類學(xué)研究力量與西方國(guó)家相比還相對(duì)較弱，導(dǎo)致中國(guó)文化人類學(xué)發(fā)展受到制約，國(guó)際對(duì)話能力處于弱勢(shì)。因此，進(jìn)行海外民族志研究是中國(guó)文化人類學(xué)發(fā)展的重要一步，也是促使文化人類學(xué)回歸學(xué)科本位，提高國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話能力和原創(chuàng)能力的重要內(nèi)容。

本研究依靠筆者在日本北海道進(jìn)行為期5個(gè)月的田野調(diào)查，積累了大量第一手資料，并以民族志的形式詳細(xì)描寫(xiě)和記錄了阿伊努民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面及目前保護(hù)和傳承的細(xì)節(jié)。在這過(guò)程中不僅筆者個(gè)人能力獲得鍛煉成長(zhǎng)，而且對(duì)我國(guó)人類學(xué)海外民族志研究的實(shí)踐和發(fā)展、我國(guó)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新將發(fā)揮積極作用。

世界上任何一個(gè)民族的文化，不管其在特定社會(huì)中處于主流還是邊緣地位，它們都是人類勞動(dòng)實(shí)踐的成果，是人類共同的財(cái)富。在世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快的今天，世界上各個(gè)民族的生活方式及文化越來(lái)越趨同化發(fā)展，確切地說(shuō)，西方的思潮、觀念、規(guī)則、道德和大眾文化越來(lái)越顯示出其強(qiáng)勢(shì)性和主導(dǎo)性。而目前世界上各種沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，砍伐森林、環(huán)境污染、資源枯竭等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，給人類帶來(lái)了空前的災(zāi)難。

這些災(zāi)難告訴人們，只有鼓勵(lì)和提倡世界文化多樣化發(fā)展，即由各個(gè)民族在不同的地域、不同的歷史、不同的環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的包羅萬(wàn)象、豐富多彩的所有文明和智慧充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各文化間平等的對(duì)話、交流而取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)與借鑒，才能找到解決人類目前所共同面臨的各種災(zāi)難的最佳辦法。因此說(shuō)，“文化多樣性對(duì)于人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生態(tài)平衡那樣必不可少?！卑⒁僚褡逶跉v史中創(chuàng)造了自身獨(dú)特的物質(zhì)和精神文化，它們是整個(gè)人類財(cái)富的組成部分。在“萬(wàn)物有靈論”的宗教意識(shí)下所產(chǎn)生的高度尊重和深切關(guān)愛(ài)自然界和人類，熱愛(ài)和擁護(hù)和平的傳統(tǒng)觀念，在當(dāng)代世界局勢(shì)下顯得尤為珍貴而且值得被尊重和傳播。研究阿伊努民族文化傳承方式、傳播傳統(tǒng)理念，對(duì)維護(hù)人類文化多樣性具有促進(jìn)意義。

讀書(shū)心得 篇6

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上講到：我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，我們面臨的重大斗爭(zhēng)不會(huì)少。我們必須以越是艱險(xiǎn)越向前的精神奮勇搏擊、迎難而上，毫不動(dòng)搖，毫不退縮，直至取得勝利。在面臨時(shí)代變革的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，學(xué)好黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史是牢記黨的初心和使命的重要途徑，是黨員的一門(mén)重要必修課。XXX黨委貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，增強(qiáng)守初心、擔(dān)使命的思想和行動(dòng)自覺(jué)，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)任務(wù)結(jié)合起來(lái)，突出XX特色，多措并舉開(kāi)展了一系列“四史”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。

一是搭建“四史”學(xué)習(xí)平臺(tái)，量身定制“三清單”。XXX面向廣大黨員群眾，打造“線上+線下”學(xué)習(xí)平臺(tái)，推出“四史”學(xué)習(xí)教育“三清單”，即參考書(shū)單、黨課清單、陣地清單，形成了多形式、分層次、全覆蓋的“四史”學(xué)習(xí)教育模式。由中共黨史出版社、當(dāng)代中國(guó)出版社等出版社出版的38套權(quán)威“四史”書(shū)單，明確了學(xué)習(xí)重點(diǎn)，形成了參考書(shū)單。廟通過(guò)邀請(qǐng)黨校老師開(kāi)展專家黨課、社區(qū)黨校講師宣講、公眾號(hào)上面向基層推送空中微黨課、微測(cè)試等方式形成有影響、有特色的“四史”黨課清單。通過(guò)整合紅色資源，積極聯(lián)系市、區(qū)兩級(jí)紅色文化資源，依托上海黨史教育基地紅色資源，打造陣地清單。

二是創(chuàng)新方式方法，把“四史”教育融入日常活動(dòng)。XXX社區(qū)黨群服務(wù)中心充分發(fā)揮服務(wù)功能，將管詞教育與“四史”學(xué)習(xí)教育，與支部“三會(huì)一課”、主題黨日等相結(jié)合，向全鎮(zhèn)基層黨組織開(kāi)放黨群活動(dòng)場(chǎng)所，開(kāi)設(shè)了“三新”黨員教育和支部黨日活動(dòng)兩個(gè)專場(chǎng)活動(dòng)?！捌咭弧碑?dāng)天，以“信仰如山、信念如鐵信心如磐———公號(hào)“老秘帶你寫(xiě)材料”整理讓初心薪火相傳”把使命永擔(dān)在肩，重溫入黨誓詞為主題，組織黨員們共同觀看了《數(shù)說(shuō)中共一大》微視頻、《奮祖爭(zhēng)先新時(shí)代》XXX改革開(kāi)放40周年圖片展，傾聽(tīng)了老黨員入黨初心、聆聽(tīng)了“三新”黨員代表的故事，動(dòng)靜結(jié)合，豐富了“四史”學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)涵。XXX緊扣“不忘初心，牢記使命”，個(gè)性化開(kāi)展支部主題黨日活動(dòng)，形成了以誓詞教育為主線，觀看紅色電影、表彰疫情防控先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人，開(kāi)展防疫微故事宣講、黨員互動(dòng)交流，99周年黨員心愿留言等為補(bǔ)充的“1+N”黨員教育模板，進(jìn)一步豐富了黨員教育內(nèi)涵，深化了“四史”學(xué)習(xí)教育成效，增強(qiáng)了黨員的責(zé)任感。光榮感和使命感。

三是聚焦青少年“四史”學(xué)習(xí)，筑牢信仰根基?！吧倌陱?qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，少年志，則國(guó)志?！眻F(tuán)員青年是國(guó)家未來(lái)的希望，是社會(huì)進(jìn)步的根基。為進(jìn)一步切強(qiáng)青年思想教育引領(lǐng)，XXX團(tuán)委以“學(xué)四史，踐初心，礪青春，勇?lián)?dāng)”為主題開(kāi)展了豐富多彩的主題團(tuán)日活動(dòng)。通過(guò)邀請(qǐng)鎮(zhèn)武裝部的青年干部及中鐵上海工程局團(tuán)委負(fù)責(zé)人分別結(jié)合軍史、改革開(kāi)放史，以及個(gè)人經(jīng)歷和工作實(shí)踐進(jìn)行“四史”學(xué)習(xí)教育的宣講，引導(dǎo)青年思考如何把個(gè)人的理想追求融入黨和國(guó)家事業(yè)之中，在新時(shí)代為黨、為祖國(guó)、為人民、為XX多作貢獻(xiàn)，激發(fā)了廣大團(tuán)員青年的愛(ài)國(guó)主義情懷。團(tuán)委聯(lián)合青少年社工進(jìn)行了，”關(guān)愛(ài)相伴，益路同行”微心愿認(rèn)領(lǐng)活動(dòng)的介紹和發(fā)布，號(hào)召青年們切實(shí)將學(xué)習(xí)“四史”的成果轉(zhuǎn)化為關(guān)愛(ài)身邊人、回饋社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)，切實(shí)履行社區(qū)責(zé)任、踐行志愿精神、發(fā)揚(yáng)關(guān)愛(ài)困難群體人民至上”的為民情懷。在鎮(zhèn)團(tuán)委廣泛宣傳發(fā)動(dòng)下，來(lái)自XX條云南學(xué)生及XX條XX社區(qū)學(xué)生的“微心愿”都已點(diǎn)亮。

四是汲取智慧，在“四史”學(xué)習(xí)中提高工作能力。為扎實(shí)推進(jìn)“四史”學(xué)習(xí)教育，Xxx黨委舉行“四史“學(xué)習(xí)教育學(xué)史讀書(shū)活動(dòng)，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子領(lǐng)學(xué)、促學(xué)的示范引領(lǐng)作用。在學(xué)習(xí)”四史”過(guò)程中始終以“原汁原味”。“見(jiàn)行見(jiàn)效”為宗旨，學(xué)真史正史，進(jìn)一步堅(jiān)定黨員干部的理想信念和政治立場(chǎng)。通過(guò)將“四史”學(xué)習(xí)教育與當(dāng)前工作緊密結(jié)合起來(lái)，學(xué)會(huì)用歷史方法，歷史智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)，破解發(fā)展難點(diǎn)民生痛點(diǎn)治理堵點(diǎn)。同時(shí)以結(jié)果為導(dǎo)向，把學(xué)習(xí)教育成果體現(xiàn)到實(shí)際工作中，切實(shí)將人民城市建設(shè)的工作要求轉(zhuǎn)化為緊緊依靠人民不斷造福人民的務(wù)實(shí)行動(dòng)，認(rèn)真踐行“人民城市人民建，人民城市為人民”重要理念。鎮(zhèn)社區(qū)黨群服務(wù)中心、社區(qū)黨校、XX家村居基層黨群服務(wù)站充分發(fā)揮黨群服務(wù)陣地作用，督促基層黨員積極參與常態(tài)化疫情防控、社會(huì)治理創(chuàng)新、優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境等工作，重點(diǎn)圍繞群眾關(guān)心的"老小舊遠(yuǎn)”問(wèn)題，謀新策、出實(shí)招，探索建立長(zhǎng)效機(jī)制，切實(shí)推動(dòng)黨建引領(lǐng)下的社會(huì)治理和為民服務(wù)工作取得實(shí)效。

讀書(shū)心得 篇7

第1篇:讀書(shū)報(bào)告——關(guān)于科層(企業(yè))管理困境的探討

對(duì)于作者蓋瑞.J.米勒(GaryJ.Miller)知之甚少，只了解其為美國(guó)華盛頓大學(xué)St.Louis分校John M.Olin商學(xué)院的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。相比作者而言，譯者信息較充足。韋森，原名李維森，1953年10月5日生，漢族，籍貫山東，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)。20xx年與王勇、趙瑩、高笑梅、季虹等合譯《Mangerial Dilemmas》一書(shū)，并名為《管理困境——科層政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

這是一本由一位當(dāng)代政治學(xué)家所撰寫(xiě)的“企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分析”，是一本為學(xué)術(shù)界和管理界所撰寫(xiě)的非同于“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這是一部從“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的視角探討科層(企業(yè))之存在理由、企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制及其困境的理論性著作。

一、科層

自從資本主義市場(chǎng)發(fā)展以來(lái)，市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用越來(lái)越明顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》評(píng)論：“自由市場(chǎng)是無(wú)形的手”。市場(chǎng)看似自由、雜亂，但是競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)會(huì)有效地地配置資源。然而，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源的配置上，存在自身缺陷和外在不足，它也有它自身難以彌補(bǔ)的缺點(diǎn)——那就是市場(chǎng)失靈。(正文P37-39)

以下詳細(xì)介紹市場(chǎng)失靈的原因:(正文P25-26，P39-49)

1、信息不對(duì)稱。當(dāng)存在信息不對(duì)稱時(shí)，消費(fèi)者與生產(chǎn)者難以達(dá)成互利的市場(chǎng)交易，這主要因?yàn)槿耸抢硇缘模@也是導(dǎo)致科層管理的困境主要原因。

2、外部性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，外部性是指參加交易人的行為影響第三者，例如在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人的生產(chǎn)力水平可能取決于其他人的努力水平，隨意可能導(dǎo)致卸責(zé)。

3、市場(chǎng)壟斷。市場(chǎng)之所以會(huì)一起資源的高效率配置正源于他的自由競(jìng)爭(zhēng)，但是，壟斷的出現(xiàn)就會(huì)喪失自由競(jìng)爭(zhēng)性，因此就難以造成高效率。

市場(chǎng)失靈使科層產(chǎn)生?？茖釉谠闹袨椤癶ierarchy”。韋森博士解釋說(shuō)：“所謂科層是相對(duì)于市場(chǎng)的一種資源配置形式，它大致類似于組織經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘廠商’、‘企業(yè)’、‘組織’”。在中文中我們理解成企業(yè)，總而言之是一種組織。(譯者的話P3，導(dǎo)言P16)同市場(chǎng)失靈一樣，科層也不是萬(wàn)能的，科層也會(huì)失靈，科層也會(huì)遭遇它的管理困境。

二、科層管理困境

所謂管理困境是指?jìng)€(gè)人理性與效率之間的博弈。雇員與雇主之間陷入無(wú)限的博弈之中，他們的理性在無(wú)限的博弈中漸漸變成本身的自利行為。這種自利行為中，雙方都想追求帕累托最優(yōu)，由于一些其它因素的出現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致這樣就會(huì)會(huì)導(dǎo)致他們之間的矛盾越來(lái)越大，從而效率越來(lái)越低。

著名的“囚犯困境”會(huì)給我們解釋這個(gè)問(wèn)題:(正文P30-37)

女檢察官為了破案，將甲乙兩人陷入“囚犯困境中。假如甲乙兩人為了自身利益，又在不同的房間中被審問(wèn)(類似于信息不對(duì)稱)，為了更好的利益只好承認(rèn)(即使兩人是清白的)，但是這正中了女檢察官的心意。而且這也不只是存在于學(xué)術(shù)上，在美國(guó)追捕女巫事件中切實(shí)發(fā)生。

康德促進(jìn)了個(gè)人理性思想的發(fā)展。亞當(dāng)?斯密也說(shuō)明，個(gè)人理性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以優(yōu)越的根本原因。但是當(dāng)個(gè)人理性陷入無(wú)限博弈時(shí)，就變成所謂的利己主義，完全的利己主義使得團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)的管理等難以得到有效控制，因此效率問(wèn)題難以改善。

三、科層管理困境的具體表現(xiàn)與分析

(一)、集權(quán)與分權(quán)孰優(yōu)

當(dāng)利己的行為和討價(jià)還價(jià)導(dǎo)致低效率時(shí)，科層是一種解決機(jī)制。但是，一旦科層的行政權(quán)威建立，制度問(wèn)題仍然存在：誰(shuí)應(yīng)該為企業(yè)做權(quán)威決策?

1、集權(quán)局限

1943年老福特去世后，亨利?福特二世取得企業(yè)的完全控制權(quán)，但是他很快意識(shí)到：僅僅擁有對(duì)一群人的獨(dú)裁權(quán)力是不夠的。正如他對(duì)助手所說(shuō)：“很明顯，我的知識(shí)不足我經(jīng)營(yíng)這個(gè)地方”。(正文P106)

在早期的中世紀(jì)管理思想家中，馬基雅維利在其《君主論》中所設(shè)想的領(lǐng)導(dǎo)具有絕對(duì)權(quán)力，類似一個(gè)獨(dú)裁者。然而，他仍認(rèn)為，即使具有絕對(duì)權(quán)力的君主也需要得到準(zhǔn)確的信息與建議。(正文P109)

從信息不對(duì)稱的角度解釋市場(chǎng)失靈，為設(shè)立科層提供了貌似有理的理由。但是，信息不對(duì)稱不會(huì)因?yàn)榭茖拥脑O(shè)立而消失。一個(gè)人難以得到所有的信息，尤其在信息不對(duì)稱時(shí)。因此在科層中，獨(dú)裁是行不通的，所以下放權(quán)力成為不可避免的問(wèn)題。

2、分權(quán)不當(dāng)。

在決策中，如果讓每個(gè)對(duì)結(jié)果有影響的人有“任意決斷權(quán)”，我們就抑或放棄帕累托最優(yōu)，抑或進(jìn)入一個(gè)無(wú)休止循環(huán)。

科層制企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力分散或分權(quán)能否解決問(wèn)題?也不一定。正如Miller教授所見(jiàn)，“如果我們?cè)诳茖又邢胍魏纬潭鹊姆謾?quán)，我們既不能保證穩(wěn)定的選擇是有效率的，也不能保證有效率的選擇是穩(wěn)定的”。

于是，任何科層制企業(yè)常常處在集體選擇中“Sen吊詭”(Sen Paradox)之中。理論上是如此，在現(xiàn)實(shí)中也常常是如此。每一個(gè)權(quán)力下放的科層一定違反帕累托最優(yōu)原則、傳遞性、或者全域，每個(gè)可能性帶有一系列令人不快的組織問(wèn)題。權(quán)力下放的科層，其組織設(shè)計(jì)必然涉及多種不愉快的權(quán)衡替代。(正文P122-125)

(二)、激勵(lì)與守諾問(wèn)題

在泰勒看來(lái)，計(jì)件工資無(wú)疑是一個(gè)能夠提高效率的激勵(lì)模式，現(xiàn)在仍有許多組織借用這一激勵(lì)制度來(lái)操縱個(gè)人偏好，從而提高效率。這之間存在守諾問(wèn)題：當(dāng)雇主的激勵(lì)手段能夠守諾時(shí)且雇員也守諾，會(huì)達(dá)到理想狀態(tài)，但是當(dāng)雇員不守諾時(shí)，難以達(dá)到所向目標(biāo)。(正文P144，P148)

在某企業(yè)，雇主所定計(jì)件工資制的標(biāo)準(zhǔn)為a，管理者往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，雇員往往只比a高一點(diǎn)，即使他們還有充分時(shí)間，但是他們卻已說(shuō)笑打發(fā)時(shí)間。這是什么原因呢?因?yàn)楣蛦T憑借以往經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如果他們的工作普遍超過(guò)a時(shí)，管理者認(rèn)為他們還有能力超過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)所以會(huì)把a(bǔ)調(diào)為b(b>a),因此雇員們要多工作。雇員與雇主之間存在信息的不對(duì)稱，所以往往保持理性，彼此不信任。(正文P143-166)

(三)、團(tuán)隊(duì)卸責(zé)

正如市場(chǎng)失靈的外部性一樣，科層失靈也存在外部性因素。在某個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)人卸責(zé)，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)的卸責(zé)。中國(guó)有句古話說(shuō)得好：一個(gè)和尚挑水喝、兩個(gè)和尚擔(dān)水河、三個(gè)和尚沒(méi)水喝。(正文P177-181)

張五常談?wù)撝袊?guó)纖夫的事情也證明這個(gè)理論：當(dāng)一個(gè)纖夫在卸責(zé)時(shí)，其他的纖夫理所當(dāng)然的想到自己也應(yīng)該卸責(zé)。(P81)在了上世紀(jì)中國(guó)搞人民公社化時(shí)也充分反映這個(gè)問(wèn)題。上面的計(jì)件工資制的不守諾也會(huì)導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)卸責(zé)。

四、如何解決科層管理困境

總的來(lái)說(shuō)，解決科層管理困境——即科層失靈問(wèn)題，主要策略要靠“制序”。這是一個(gè)新概念，所謂制序就是指在制度管理下的秩序。(譯者的話P5-7，導(dǎo)言P6-8，P12-16)此制度并非所謂的規(guī)章制度，是一系列的管理模式：包括合作、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

(一)、合作

有人也許會(huì)說(shuō)，團(tuán)隊(duì)卸責(zé)會(huì)導(dǎo)致低效率，難道合作會(huì)行的通嗎?團(tuán)隊(duì)卸責(zé)是由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的博弈，假如再重復(fù)博弈之中，合作就有了可能。(正文P249-270)

就再次以纖夫?yàn)槔?，?dāng)他們都卸責(zé)時(shí)，運(yùn)河上的船還會(huì)行駛嗎?理性會(huì)使得他們?cè)俅沃匦鹿ぷ髌饋?lái)，而且會(huì)更能夠提高效率。

而且當(dāng)一個(gè)企業(yè)能夠有自身的企業(yè)文化，就會(huì)一定程度的提高合作的可能性。一旦公司有自己的企業(yè)文化，凝聚力就會(huì)提高，合作的觀念就會(huì)增強(qiáng)。(正文P271-272)

(二)、領(lǐng)導(dǎo)

一個(gè)恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)者他的作用是強(qiáng)大的。

1、守諾。在上面已談到激勵(lì)與守諾問(wèn)題，只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者守諾時(shí)，才能盡可能的得到員工的信任。所以才有可能使得兩者之間矛盾擴(kuò)縮小。(正文P296-300)

2、交流一個(gè)有效率的管理者做好的一件事是加強(qiáng)交流。雖然通過(guò)交流無(wú)法解決問(wèn)題。但是會(huì)有效的彌補(bǔ)缺陷。(正文P300-306)

3、制度約束。中古有句古話說(shuō)得好：無(wú)規(guī)矩不成方圓。只有穩(wěn)定的制度約束，使得守諾才盡可能的不被個(gè)人理性所影響。(正文P306-315)

五、小思總結(jié)

經(jīng)過(guò)閱讀和深思，我發(fā)現(xiàn)是無(wú)法徹底解決科層失靈問(wèn)題的。但是我們尋求方法解決科層管理困境是為什么呢?是為了追求效率，雖然難以根本上解決問(wèn)題，但是對(duì)于提高效率仍然是有效果的，所以這個(gè)研究仍是有用的，不然哪會(huì)有那么多的學(xué)者專家對(duì)此進(jìn)行深入研究。這充分反映這個(gè)課題的價(jià)值性。在制序的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行有秩序的活動(dòng)，肯定會(huì)相對(duì)的提高效率的。我相信只要能夠合理的管理就有可能避免低效率。

第2篇:讀書(shū)報(bào)告范文–《老人與?！?/strong>

古巴老漁民桑地阿哥已經(jīng)八十四天沒(méi)有捕到魚(yú)了。這一天碰上了好運(yùn)氣，他捕到了一條特大的馬林魚(yú)，他把六盤(pán)繩子擰在一起拖魚(yú)都險(xiǎn)些把繩子繃斷。正當(dāng)老人高興地返航時(shí)卻遇到鯊魚(yú)。鯊魚(yú)不斷地襲擊那條大魚(yú)，老人一個(gè)人在小船上同鯊魚(yú)戰(zhàn)斗，用漿打、戳、刺，累得筋疲力盡，鯊魚(yú)還是把這條大魚(yú)能吃的地方都吃掉了。老人拖著碩大的魚(yú)骨架爬回岸邊。但老人說(shuō)：“人可不是造出來(lái)要給打垮的?？梢韵麥缫粋€(gè)人，就是打不垮他?！崩先说脑挸闪嗣绹?guó)文學(xué)界“硬漢子”形象的精神的標(biāo)志。由于《老人與?！愤@部中篇小說(shuō)以及其他作品，海明威獲得了1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。授獎(jiǎng)詞中論及他的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“他能把一篇短小的故事反復(fù)推敲，悉心剪裁，以極簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，鑄入一個(gè)較小的模式，使其既凝練，又精當(dāng)。這樣，人們就能獲得極鮮明、極深刻的感受，牢牢地把握它要表達(dá)的主題。往往在這樣的情況下，他的藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到極致?！独先伺c?！?952正是體現(xiàn)他這種敘事技巧的典范。”轉(zhuǎn)摘自《老人與?！返?58、359頁(yè)，漓江出版社1987年版

這本書(shū)的故事非常的簡(jiǎn)單，寫(xiě)古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚(yú)的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚(yú)，但這魚(yú)實(shí)在太大了，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在過(guò)程中一再遭到鯊魚(yú)的襲擊，最后回港時(shí)只剩魚(yú)頭魚(yú)尾和一條脊骨。這篇文章是根據(jù)真人真事來(lái)寫(xiě)的。

老人與海是一本讓你理解什么才是真正的堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著的書(shū)。老人桑蒂亞戈在與一條大魚(yú)的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出了無(wú)畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚(yú)，在一無(wú)所獲的八十四天之后釣到了一條巨大無(wú)比的馬林魚(yú)。魚(yú)非常的大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，在海上老人與前來(lái)?yè)屖车孽忯~(yú)進(jìn)行了殊死搏斗，但他還是沒(méi)能保住魚(yú)。老人最好拖回家的只剩一副光禿禿的魚(yú)骨和一身的傷，但他卻受到了人們的贊賞。他最后被打敗了，卻沒(méi)有失敗，因?yàn)樗诳範(fàn)帟r(shí)的堅(jiān)韌已經(jīng)得到了勝利，他與自己的極限抗?fàn)幹幸呀?jīng)得到了勝利。

生活也是這樣，一個(gè)人可以被毀滅，卻不能放棄。海明威告訴我們一個(gè)人遇到挫折時(shí)要永遠(yuǎn)的抗?fàn)?，永遠(yuǎn)的拼搏，在不屈的抗?fàn)幹械玫接肋h(yuǎn)的、無(wú)形的勝利。

老人的身上有一種永不言敗的精神，它讓他與大海和命運(yùn)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的船是舊的，船帆是破爛的，一切都昭示著他以前打魚(yú)并不順利。但他頑強(qiáng)的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的人生譜寫(xiě)一曲優(yōu)美壯闊的樂(lè)章。他依然堅(jiān)持著，他不懈地與大海抗?fàn)?，與命運(yùn)抗?fàn)?，與所有的挫折與不如意抗?fàn)?。人生的意義就在于這種不懈的抗?fàn)帲缭綍r(shí)間與生命的抗?fàn)?

每個(gè)人都有無(wú)限的潛力，而你能不能成功就在于你能否把它發(fā)揮出來(lái)，在與磨難的抗?fàn)幹邪l(fā)泄出來(lái)。文章中好幾次都提到了獅子。那不是獅子，是一種象征，是一種永不言敗的精神，它昭示著老人無(wú)晃之王的光輝。有人說(shuō)老人哪里勝利了?他明明沒(méi)有帶回那條大魚(yú)。但是勝利并不在于是否帶回了魚(yú)，而是在他有沒(méi)有挑戰(zhàn)自己的極限。老人成功了，他們到了那條讓所有人驚訝的大魚(yú)，至于到底有沒(méi)有帶回來(lái)已經(jīng)不重要了，能打能到這條魚(yú)本事已經(jīng)是個(gè)奇跡了。

當(dāng)我面對(duì)著困難時(shí)，我會(huì)想著成功就在眼前，于是就對(duì)克服困難產(chǎn)生了希望，會(huì)一步一步，一點(diǎn)一點(diǎn)的走下去，直到成功。生活就是一個(gè)一個(gè)的困難組成的。老人那永不言敗的精神，將引領(lǐng)著我走向成功，走向希望。海明威寫(xiě)這個(gè)小說(shuō)中的種種不如意去抗?fàn)?，與所有的磨難和不可能抗?fàn)?。困難對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不存在的，存在的只有我們心中的畏懼，而老人戰(zhàn)勝了心中的畏懼，于是他被萬(wàn)人矚目，他被贊美，被人們所推崇。海明威希望我們每個(gè)人都不要因?yàn)樯钪械姆N種打擊是生活失去熱情。要想老人舉起魚(yú)叉那樣的勇敢的面對(duì)生活中的所有阻礙，與風(fēng)暴抗擊。而你也在不斷掙扎中成長(zhǎng)，變得成熟。我們所受的不如意難道會(huì)比老人多嗎?老人抗擊了，為什么我們不能抗擊呢?為什么我們不能越過(guò)心中的那道障礙，勇敢的面對(duì)那些阻礙?請(qǐng)勇敢的直視前方，遠(yuǎn)處的風(fēng)暴固然恐怖，但你終究要面對(duì)。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與快樂(lè)。

第3篇:周作人《中國(guó)新文學(xué)的源流》讀書(shū)報(bào)告

摘要：周作人的人生觀和文學(xué)觀始終交織著表現(xiàn)個(gè)性和國(guó)民性的矛盾運(yùn)動(dòng)。他的“言志”和“載道”的文學(xué)史觀可以用彰顯個(gè)性和濟(jì)世載道來(lái)加以闡釋。

關(guān)鍵詞：言志與載道 明末文人 周作人 出世 入世

一 “言志”和“載道”的辨析

周作人的“言志”和“載道”的文學(xué)觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個(gè)不同時(shí)期，他的文學(xué)觀都有所不同。

(一) 1920xx年前

1920xx年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》可以概括他早年的文學(xué)觀點(diǎn)，即反對(duì)梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)為政治“載道”的文學(xué)觀，但承認(rèn)文學(xué)對(duì)時(shí)代對(duì)民族的“非實(shí)用”的“遠(yuǎn)功”。周作人認(rèn)為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時(shí)代精神的然無(wú)誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚(yáng)神思，趣人心以近于高尚也。”[1]簡(jiǎn)言之，文學(xué)的使命就是振奮國(guó)民精神，關(guān)注國(guó)民性。只是文學(xué)所載之“道”對(duì)人的影響是潛移默化的，是“遠(yuǎn)功”。同時(shí)，受西方以個(gè)人為本位的價(jià)值觀的影響，他接受了強(qiáng)調(diào)人性發(fā)展的個(gè)人主義和人道主義的文學(xué)觀，高度重視個(gè)體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個(gè)性的文學(xué)”應(yīng)具備的特點(diǎn)：

1.創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人 2.個(gè)性的表現(xiàn)是自然的

3.個(gè)性是個(gè)人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點(diǎn)

4.個(gè)性就是在可以保存范圍內(nèi)的國(guó)粹，有個(gè)性的新文學(xué)便是這國(guó)民所有的真的國(guó)粹的文學(xué)[2]

(二) 1927—1937年

五四落潮之后，社會(huì)形勢(shì)的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個(gè)矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個(gè)人主義道路。表現(xiàn)個(gè)性的文學(xué)思想成為影響他后來(lái)文學(xué)觀的主導(dǎo)。在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中，周作人對(duì)“言志”和“載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來(lái)，“言志”的文學(xué)核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為“即興的文學(xué)”或是“革命的文學(xué)”。與之相對(duì)，“載道”的文學(xué)則以儒家思想、說(shuō)教意識(shí)等內(nèi)容作為主體，是“賦得的文學(xué)”和“遵命的文學(xué)”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認(rèn)為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)剛從宗教脫出之后，原來(lái)的勢(shì)力尚有一部分保存在文學(xué)之內(nèi)，有些人認(rèn)為單是言志未免太無(wú)聊，于是便主張以文學(xué)為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道’表現(xiàn)出來(lái)?！盵3]周作人的“言志”和“載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時(shí)，實(shí)際上潛意識(shí)中已經(jīng)承認(rèn)了“載道”對(duì)于是文學(xué)必不可少的。于是他開(kāi)始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機(jī)械對(duì)比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此(俞平伯的意境)言志，言志固佳，以此為道，載道亦復(fù)何礙?”可見(jiàn)，周作人并不絕對(duì)的反對(duì)“載道”，只不過(guò)“載道”的文學(xué)必須以“言志”為前提。

(三) 1937—1945年

進(jìn)入四十年代，周作人的文學(xué)觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識(shí)分子關(guān)心“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”的傳統(tǒng)道路，主張“凡國(guó)民應(yīng)以國(guó)家民族為前提，文人也在其內(nèi)?！盵4]他對(duì)30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點(diǎn)作了實(shí)質(zhì)性的修改，把文學(xué)“直截了當(dāng)?shù)匾哉\(chéng)與不誠(chéng)分別”[5]。他所“真實(shí)”，本于人生、本于心。說(shuō)這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因?yàn)橹茏魅说倪@些觀點(diǎn)不是來(lái)自于一個(gè)文學(xué)家，而是來(lái)自于政治家。這一時(shí)期出任說(shuō)的“誠(chéng)”是儒家所強(qiáng)調(diào)的基本思想之一，大概是指文學(xué)的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點(diǎn)，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學(xué)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國(guó)文學(xué)史的研究，似乎更為恰當(dāng)?！把灾尽焙汀拜d道”的斗爭(zhēng)是以“載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽睘橹鞯倪^(guò)程。由對(duì)國(guó)家社會(huì)民眾的積極關(guān)注到鉆進(jìn)以個(gè)人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個(gè)性與載道所在的濟(jì)世同歸于“誠(chéng)”，實(shí)際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學(xué)與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了?，F(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁對(duì)周作人的思想變遷有著精確生動(dòng)的概括，他說(shuō)：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影?！?/p>

二 明末文人與周作人

周作人對(duì)晚明文學(xué)的情有獨(dú)鐘一個(gè)重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。

(一) 思想的矛盾性

周作人不是沒(méi)有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會(huì)的動(dòng)蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評(píng)述說(shuō)“明朝的名士的文藝誠(chéng)然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的??大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然?！盵7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風(fēng)韻，又隱含著“亡國(guó)之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個(gè)關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說(shuō)法。無(wú)論這個(gè)故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風(fēng)貌。他就像一個(gè)活在現(xiàn)代的古代書(shū)生，面對(duì)著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風(fēng)范，即使聲稱要閉門(mén)讀書(shū)，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時(shí)刻關(guān)注著世態(tài)炎涼;另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長(zhǎng)大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識(shí)之中。

(二) 解決矛盾的途徑

為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學(xué)的個(gè)性、反對(duì)枯燥干癟的宣揚(yáng)道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚(yáng)個(gè)性，來(lái)自于其“入世”不得的無(wú)奈，周作人的表現(xiàn)個(gè)人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動(dòng)的選擇。周作人對(duì)晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來(lái)，這本身就是擺脫假道學(xué)與八股文之后的一種人性的復(fù)歸。晚明文人“以文自?shī)省钡膶?xiě)作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度——一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學(xué)的來(lái)源。正是人格中散發(fā)著的個(gè)性魅力，使晚明小品普遍具有為爭(zhēng)取精神自由而表現(xiàn)出來(lái)的灑脫、自?shī)实男木?具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來(lái)的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價(jià)值取向;呈現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來(lái)貫穿的———以個(gè)人主義和人道主義。他的個(gè)人主義與現(xiàn)在所說(shuō)的西方個(gè)人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識(shí)分子一樣，周作人追求的個(gè)人主義更近于尼采所說(shuō)的“成為你自己”，即確立真正的自我。對(duì)自我價(jià)值的過(guò)多強(qiáng)調(diào)，最終使周作人將濟(jì)世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對(duì)象，成為一種“愛(ài)好”和“趣味”。用他自己的話說(shuō)“我們的高遠(yuǎn)的理想到底只是我們心中獨(dú)自?shī)蕵?lè)的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價(jià)值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺(jué)地選擇散文，自覺(jué)地將生活審美化，人生藝術(shù)化。

(三) 周作人歸于個(gè)性的原因

周作人有著深厚的國(guó)學(xué)根底，同時(shí)接受了眾多西方學(xué)術(shù)思想的影響，但是他沒(méi)有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評(píng)論家本山英雄說(shuō)，在周作人的思想深處相信“個(gè)人”和“人類”之間具有一種無(wú)媒介的一貫性，而不肯承認(rèn)在生活層面上填充著兩個(gè)極端的人之關(guān)系的各個(gè)階段——宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國(guó)家[9]。他認(rèn)為個(gè)人的也是人類的。文學(xué)家對(duì)濟(jì)世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無(wú)意義，既然從個(gè)性中可以看到人類，那么只要寫(xiě)個(gè)性就可以完成儒家“文以載道”的使命;文學(xué)家也就不必因時(shí)代、社會(huì)等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向?？傊瑐€(gè)性和國(guó)民性在周作人看來(lái)只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不存在質(zhì)的差異。

三 出世與個(gè)性，入世與載道

(一) 中國(guó)人的出世和入世

中國(guó)人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過(guò)體悟來(lái)了解這個(gè)世界的。如果一定要用兩個(gè)元素的相互作用來(lái)解讀中國(guó)文學(xué)幾千年來(lái)的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國(guó)知識(shí)分子出世和入世兩種思想隨著時(shí)代的此消彼長(zhǎng)帶來(lái)的文學(xué)上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說(shuō)“：因?yàn)槿寮摇畏街畠?nèi)’，顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰摇畏街狻@得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡?！背鍪篮腿胧老嘟Y(jié)合形成了中國(guó)人共有的心理模式。

(二) 長(zhǎng)期以來(lái)入世思想的壓倒性地位

林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》中提出了兩個(gè)十分重要的論點(diǎn)，即中國(guó)的社會(huì)——政治與文化——道德兩個(gè)體系因?yàn)槠毡橥鯔?quán)的瓦解而導(dǎo)致崩潰，因而引起了“五四”時(shí)期，全盤(pán)性的反傳統(tǒng)主義的興起;中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式使人們?cè)跐撘庾R(shí)中相信，思想文化的改革是進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)。從他的觀點(diǎn)我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢(shì)的共同作用導(dǎo)致幾乎所有的中國(guó)知識(shí)分子具備入世思想的必然性。從中國(guó)幾千年歷史的真實(shí)情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國(guó)的文人在潛意識(shí)中都有一種充當(dāng)社會(huì)導(dǎo)師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會(huì)秩序的偉大激情與無(wú)比強(qiáng)烈的演說(shuō)沖動(dòng)”來(lái)到這個(gè)世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對(duì)象，想通過(guò)立言來(lái)達(dá)到教化國(guó)民的目的。五四時(shí)期社會(huì)的一個(gè)重要思想就是民族主義，知識(shí)分子積極從事的解放個(gè)性、宣揚(yáng)民主科學(xué)、傳播人道主義等活動(dòng)，其最終的目的幾乎都是為了通過(guò)思想革新改造中國(guó)社會(huì)的落后面貌。

(三) 出世和入世對(duì)文學(xué)的影響

出世和入世對(duì)文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過(guò)程中。當(dāng)前者的力量較強(qiáng)時(shí)，文人會(huì)暫時(shí)忽略社會(huì)現(xiàn)實(shí)和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫(xiě)人在自然中的快樂(lè)、人與自然的和諧。也就在這時(shí)，他們開(kāi)始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)后者的力量較強(qiáng)時(shí)，大丈夫齊家治國(guó)平天子的雄偉抱負(fù)就會(huì)不自覺(jué)地成為文章的主體。作者對(duì)一切人和事物的描寫(xiě)都會(huì)以便于闡述自己的政治意圖為旨?xì)w，行文中處處可見(jiàn)一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運(yùn)動(dòng)中逐漸加以結(jié)合，形成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格。

(四) 出世與個(gè)性，入世與載道對(duì)應(yīng)關(guān)系

傳統(tǒng)的觀念一般認(rèn)為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點(diǎn)又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國(guó)傳統(tǒng)思想各自有十分復(fù)雜的體系，很難絕對(duì)的判定何者出世、何者入世。出世和個(gè)性，入世和載道的對(duì)應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來(lái)分析的?！蔼?dú)善其身”之時(shí)所作的文，記錄的是日常生活中的點(diǎn)滴，文人墨客從這點(diǎn)滴中找到聊以自?shī)实木裨慈?“兼濟(jì)天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國(guó)家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)、憂國(guó)之思，入世、濟(jì)世之才。至于入世的文章中同樣張揚(yáng)了個(gè)性，出世的作品中也有載道的傾向(隱語(yǔ))，應(yīng)該算作是一種相對(duì)的現(xiàn)象。

“言志”和“載道”至今還是兩個(gè)無(wú)法說(shuō)清的概念，似乎也沒(méi)有說(shuō)清的必要。我們只要知道，這是兩個(gè)中國(guó)文學(xué)史上極為重要的術(shù)語(yǔ)，對(duì)歷代文人的創(chuàng)作和批評(píng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方文論統(tǒng)治中國(guó)文學(xué)理論的時(shí)代，這種從中國(guó)傳統(tǒng)中為新文學(xué)的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許。

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讀書(shū)心得 篇8

3) 讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門(mén)科學(xué)?！障＝?/p>

5) 讀書(shū)人不一定有知識(shí)，真正的常識(shí)是懂得知識(shí)，會(huì)思想，能工作?！焯亓?/p>

6) 讀書(shū)能獲得知識(shí)，但更有用的知識(shí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)卻只能通過(guò)研究各種各樣的人才能獲得。——切斯特菲爾德

7) 知識(shí)，主要是靠主動(dòng)“抓”出來(lái)的，不是靠“教”出來(lái)的?！X(qián)三強(qiáng)

11) 書(shū)籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。——莎士比亞

14) 書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料?！旯?/p>

15) 喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。——孟德斯鳩

16) 書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代?！喔?/p>

18) 或作或輟，一暴十寒，則雖讀書(shū)百年，吾未見(jiàn)其可也。

19) 愛(ài)看書(shū)的青年，大可以看看本分以外的書(shū)，即課外書(shū)……譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書(shū)，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書(shū)，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人，別事，可以更深的了解。

20) 書(shū)房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。

讀書(shū)心得 篇9

4) 書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。——雨果

5) 喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻?！系滤锅F

6) 書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代?！喔?/p>

8) 或作或輟，一暴十寒，則雖讀書(shū)百年，吾未見(jiàn)其可也。

9) 愛(ài)看書(shū)的青年，大可以看看本分以外的書(shū)，即課外書(shū)……譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書(shū)，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書(shū)，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人，別事，可以更深的了解。

10) 書(shū)房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。

11) 書(shū)是良藥——?jiǎng)⑾?我國(guó)漢代大學(xué)者)說(shuō)：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?/p>

12) 知識(shí)是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的燈燭，愚昧是達(dá)到光明與真實(shí)境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙。

13) 書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。

14) 用心不雜，乃是入神要路。

15) 書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

16) 我們自動(dòng)的讀書(shū)，即嗜好的讀書(shū)，請(qǐng)教別人是大抵無(wú)用，只好先行泛覽，然后抉擇而入于自己所愛(ài)的較專門(mén)一門(mén)或幾門(mén);但專讀書(shū)也有弊病，所以必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)。

18) 善讀者日攻，日掃。攻則直透重圍，掃則了無(wú)一物。

19) 讀書(shū)時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣?！獝?ài)默生

20) 舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。

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