科學(xué)的發(fā)現(xiàn)讀后感。
經(jīng)過學(xué)習(xí)我們對作文的寫作應(yīng)該比較熟悉了，寫作可以鍛煉文筆形成文風(fēng)，提高寫作能力。優(yōu)秀的作文是學(xué)生們學(xué)習(xí)寫作的標準。是不是有時覺得作文非常難寫？小編特地為大家精心收集和整理了“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)讀后感錦集”，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！
這個夏天，我拜讀了一本有關(guān)于科學(xué)的書，我來到了書店，看中了一本名叫四季里的科學(xué)的書，因為是暑假，所以我就買了這本書的夏天版本。下面就和我一起去探索大自然的奧秘吧!
經(jīng)過一個春天，空蕩蕩的樹林變得綠油油，樹葉開始工作，給我們制造新鮮的空氣，有高喬木、矮喬木、松樹、灌木等，我知道了生長在樹林里的植物是分層的，這是它們所默許的秩序，只有這樣它們才能更好更充分地吸收陽光與養(yǎng)分。這些都是我們所熟悉的樹種，在這本書中我還認識了許多平時沒見過也沒聽過的樹。
原來高喬木包括松樹、櫟樹，矮喬木包括鹽膚木、三椏烏藥，就連灌木也只是小野珠蘭、野薔薇的統(tǒng)稱。你們說竹子到底是樹還是草呢在這本書里我找到了答案，因為在冬天竹子的主干不會枯萎死去，也不會變粗，而且它是空心的，沒有年輪，所以竹子既不是樹也不是草。書還教會我如何判斷松樹的年齡、今年和去年生長的松球的區(qū)別等。細長的柳樹葉子，圓溜溜的黃楊葉子，長得像松樹的小野珠蘭葉子，有漸變色的毛漆樹葉子有點像風(fēng)鈴草的刺槐葉子還有有奇形怪狀花紋的葉子，啊，葉子種類真是太多了!
炎炎夏日，我們也下水游泳去吧!咦，翻開石頭，拂走泥沙，原來水里有這么多小昆蟲。側(cè)身縱躍的是淡水鉤蝦，缺氧時會快速上下運動身體的是石蠅幼蟲，喜歡生活在山谷凈水里的甲蟲是龍虱，喜歡生活在凈水里的是白尾蜉蝣幼蟲，喜歡生活在臟水中的是小魚型蜉蝣幼蟲。聽說過壁虎為生存可以斷了尾巴，其實在水中也有類似的昆蟲，它就是蝲蛄，蝲蛄在被人或天敵捉住時，就會自斷腿腳逃生，而且它的腿是會重新長出來的，是不是很神奇呢!連大鯢都可預(yù)知天氣，大自然真是神奇啊!
水中除了或浮動或蠕動或游動的昆蟲外，更易被我們發(fā)現(xiàn)的就數(shù)游動的魚兒了，這里有我愛吃鯽魚，媽媽愛吃的黑魚，爸爸愛吃的泥鰍。在這里也一直發(fā)生著奇特的事情，喜歡藏在泥堆里只露出眼睛的似鮈交換著養(yǎng)孩子的高體鰟鮍和淡水蛤蜊，這些都是我們以前不知道的吧!
讀了這本書，讓我受益匪淺，我懂得了許多以前不知道的知識，讓我對夏天有了更多的了解，我真為擁有這本書感到自豪。
本書還涉及到的一個基本問題是歸納問題。作者強調(diào)，科學(xué)的方法不是歸納法而是演繹檢驗法。所謂歸納問題，實際上是由這樣兩個命題引起的：
一方面，我們肯定已知的某些科學(xué)理論、原理、規(guī)律是真理，甚至說它們是千真萬確的、不可移易的真理，或者至少說它們在一定的程度上(一定的概率意義上)已經(jīng)表明是真理；另一方面又說，一般規(guī)律只能在觀察的基礎(chǔ)上通過歸納得到，或者其真理性要通過歸納來證明。承認這兩個命題，必然引起邏輯上和認識論上的困難。這是人類知識論所面臨的最重大的難題之一。
由于這個難題是和所謂的“歸納推理”相聯(lián)系的，所以稱為“歸納問題”。
歸納法的原理可以證明嗎？如果我們通過觀察得到了一系列可靠的觀察語句，為什么我們可以通過歸納推理得出一些關(guān)于一般規(guī)律的可靠知識呢？對于這個問題，引導(dǎo)員當(dāng)然可以用兩種方式回答：
一是，我們可以從邏輯上加以證明；二是，我們的經(jīng)驗(科學(xué)實踐的經(jīng)驗)證明了這個原理。我們不妨來考察一下。首先，是否有可能從邏輯上證明歸納原理呢?
我們都知道，一個正確的邏輯論證應(yīng)該具有以下特點：它的結(jié)論必須通過一定的邏輯程序從它的前提引申出來；如果論證的前提是真的，那么結(jié)論必須是真的。我們知道演繹推理有這個特點。如果歸納推理也具有這一特點，那么歸納原理就可以得到證明。
但是情況并非如此。因為假如歸納論證的前提(那些單稱陳述)都是真的，但我們按照歸納原理所得出的結(jié)論卻可能正好是假的；而且當(dāng)我們否定這個由歸納得出的結(jié)論時，邏輯上與前提也并不發(fā)生矛盾。例如，到目前為止，我觀察到大量烏鴉在各種條件下都是黑色的，無一例外。
我在這個基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“所有渡鴉都是黑的。”這是一個完全合乎“歸納原理”的推論。
推理的前提是大量的這樣一類觀察陳述：“在時間t、空間s觀察到渡鴉x是黑的?！辈⑶椅覀冋J為所有的這些觀察陳述都是真的。
但是這并沒有從邏輯上保證，我觀察到的下一只渡鴉不會是別的顏色的，例如是白的或粉紅的。而一旦我們觀察到了一只非黑的渡鴉，那么“所有渡鴉都是黑的”這個全稱陳述就被證明是假的。也就是說，我們從一些完全正確的前提出發(fā)，但根據(jù)歸納原理得出的結(jié)論是錯誤的。
相反，我反對歸納原則。即使我直到我今天觀察到的烏鴉是黑色的，但我仍然可以預(yù)言并非所有的烏鴉都是黑色的，這與邏輯上的前提并不矛盾。所以歸納原則不能邏輯證明，不能從正確的前提下得出正確的結(jié)論。其次，歸納原理是否能通過經(jīng)驗得到證明呢?
歸納主義者通常就是這樣認為的。主要論點是：我們的實踐經(jīng)驗表明，歸納法在許多情況下都是有效的。
例如，我們從實驗結(jié)果中總結(jié)出光學(xué)規(guī)律。這些光學(xué)規(guī)律在光學(xué)儀器的設(shè)計中得到了光泛的應(yīng)用，使這些儀器獲得了良好的性能。又如，從天體運動的觀察中歸納得出的行星運動規(guī)律，已經(jīng)每每成功地用來預(yù)測日蝕、月蝕、星蝕等的發(fā)生。類似的例子有很多，如萬有引力定律、能量守恒定律等等。經(jīng)驗表明它們是有效的。
因此歸納主義者得出結(jié)論，所有這些事實都表明歸納原則是普遍有效的。然而，正如休謨早在18世紀中葉就指出的，上述歸納原則的證明是完全不能接受的，因為它是一個循環(huán)論證。
在這里，證明歸納原理正確性的基礎(chǔ)是歸納原理本身。具體說來，它的論證方式如下：
歸納原理在x1場合下成功地起了作用。
歸納原理在x2場合下成功地起了作用。
歸納原理在x3場合下成功地起了作用。
所以，歸納原理總是起作用。
在這一論點中，試圖斷言歸納原則正確性的結(jié)論是一個全名陳述，其前提是列舉歸納原則在許多場合的成功單名陳述。所以，這個論證也是一個歸納論證，其所依據(jù)的也是歸納原理。用歸納原理當(dāng)然不能證明歸納原理自身。
這就是歸納主義者所面臨的第一個根本性的困難。這是一個直接與歸納原理相聯(lián)系的困難。所謂“歸納問題”主要也是指的這個問題。
但是，歸納主義者所面對的決不僅是這種“歸納問題”的困難，它還陷入了其他難以克服的困難，例如：歸納所必須滿足的條件含混不清和不可遵循等。首先，歸納應(yīng)當(dāng)以大量的觀察事實作前提。
問題在于要有多少觀察才算是“大量”? 其次，在作出一般性的歸納以前，要求在各種各樣的條件下進行觀察。這里所謂“要在各種各樣的條件下進行觀察”，實際上就是要求在實驗和觀察中改變場合和條件。
但問題是：什么樣的場合和條件的變化是有意義的，所以值得調(diào)查？因此，可以說歸納原理是無法證明的。
波普認為，科學(xué)和科學(xué)知識總是假設(shè)性和推測性的知識?？茖W(xué)方法是批判的方法，是尋求和消除錯誤、服務(wù)真理的方法。波普爾科學(xué)哲學(xué)的主要論點是，最初由牛頓和伽利略等科學(xué)家采用的傳統(tǒng)研究問題的方法實際上是不夠的。
波普爾提出了關(guān)于科學(xué)發(fā)展(知識增長)的動態(tài)模式。波普爾認為，科學(xué)的進步在于不斷批判舊的理論，大膽猜測新的理論，不斷去除錯誤理論中的錯誤，其過程為：(1)科學(xué)始于問題，問題促進科學(xué)家思考；(2)思考的結(jié)果是，科學(xué)家作出各種各樣大膽的嘗試性猜想，即假說或理論：
(3)這些理論之間展開激烈競爭和互相批判，并經(jīng)受觀察和實驗的嚴格檢驗，從而篩選出最優(yōu)越的理論；(4)這個新理論在科學(xué)的進步發(fā)展中遭到證偽，從而導(dǎo)致新問題的出現(xiàn)。以后又重復(fù)以上四個步驟?？茖W(xué)知識的增長或科學(xué)理論的發(fā)展是這四個步驟的循環(huán)。
因為理論總是有可能被證偽，這樣的循環(huán)是無限的，所以科學(xué)的發(fā)展是無窮無盡的。
科學(xué)不是神學(xué)，它沒有神秘的光環(huán)；科學(xué)也包含錯誤，要經(jīng)受經(jīng)驗的檢驗，這不是科學(xué)的缺點，而恰恰是它的優(yōu)點，它的力量所在；科學(xué)不是絕對真理，它不可避免地有著時代的局限性；科學(xué)不可能有頂峰，它只是一個永無止境地前進的過程?？茖W(xué)的本質(zhì)特征是可以而且應(yīng)該懷疑的，是可以證偽的。“可證偽性”正是科學(xué)之為科學(xué)的標志，是科學(xué)的本質(zhì)特征。
歷史證明，科學(xué)總是在懷疑和證偽中不斷得到發(fā)展的。這是科學(xué)工作者應(yīng)該有的思維方式。這也是我們當(dāng)前倡導(dǎo)科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)和意義。
《科學(xué)的發(fā)現(xiàn)》里我看到了頂獨具匠心的帽子了。據(jù)介紹說，帽子中安裝有太陽能取暖裝置，只要有光照射它，它就會高頻率地吸收并將光能轉(zhuǎn)化為熱能，這種高頻率妝花器大約工作效率是一般太陽能板的十幾倍！在冬天，只須在出門時將帽子一戴，即便在外面北風(fēng)吹徹也不會覺得涼氣逼人了。當(dāng)然，它還是醫(yī)院里冬天保護病人健康的一個法寶。如果說那位設(shè)計天才是無意中發(fā)現(xiàn)好似有點不可能，但他是以生活中感悟而來的，這點事不可置疑的。
隨后我又在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》里看到了一臺獨特的小鬧鐘。不與其他鬧鐘一樣，這個鬧鐘只有一般鬧鐘的五分之一大小。最獨特之處還是在于它的調(diào)時及關(guān)閉，南中外屏上只有兩個按鈕與一個小屏，與一般手機屏似的。沒有時間顯示功能，顯示在屏幕上的，只是你需要調(diào)度時間。針對于大多數(shù)人愛睡懶覺的習(xí)慣，鬧鐘的關(guān)閉狀態(tài)時非常奇怪的，當(dāng)你早早地鬧鐘吵醒時，當(dāng)然會隨手把鬧鐘關(guān)掉，然而這個鬧鐘可沒那么好惹了。它才會停下來，里面的聲控開關(guān)令你哭笑不得。我想，剛起來大喊幾聲后，你也醒的差不多了吧?？茖W(xué)真讓人著迷，看吧，如此精巧的及，怎么容它錯過生活呢？
我覺得《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》中的布魯斯自小就是一個設(shè)計發(fā)明天才。他會根據(jù)生活中的各種需求，發(fā)揮自己的創(chuàng)作靈感，設(shè)計出自己血藥的東西。因為，他的家中布滿了各種各樣奇特的小發(fā)明。當(dāng)然，隨著慢慢對生活的感悟與探索，隨著知識的越來越廣闊，他已不僅僅是一位只會笑笑的熱愛科學(xué)者了。如今，憑借他驚人地設(shè)計靈感，他已成為科學(xué)界享有盛名的風(fēng)云人物了。他表示，這一成績有諸多因素，首先是自己對科學(xué)的熱愛，其次是對生活的感知。這兩點，對于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)時非常重要的。
2008-10-07 12:39:47 |分類：默認分類|報表|店鋪訂閱
在科學(xué)發(fā)展史上，“歸納方法”一直占據(jù)著重要的地位，這種觀點認為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯。歸納法不能用理論來解釋規(guī)律性，因為他們認為理論只是對同時發(fā)生的規(guī)律性事件的陳述；而科學(xué)問題的證明通常是為了證明其結(jié)果的真實性或正確性。但是本文的作者認為科學(xué)問題是很難被證實的，從而提出了一種新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯方法——證偽，即認為科學(xué)問題的證實和證偽不是對稱的，科學(xué)問題很難被證實，但是卻能夠被證偽。
如果一個科學(xué)理論在當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展水平上不能被證偽，可以認為這個理論（或者至少在現(xiàn)階段）是正確的或者可以接受的。波普的科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯可用下圖粗略表示：
一．問題是科學(xué)研究的起點
當(dāng)自然界出現(xiàn)某種現(xiàn)象或問題時，就會引起科學(xué)家的注意和興趣。為了解釋這一問題或現(xiàn)象，人們需要進行相關(guān)的科學(xué)研究。對于問題之間的關(guān)系，波普爾闡述了幾個不同的概念：全名語句、單名語句。
給予某一事件以因果解釋就是演繹出一個描述這一事件的陳述。在這里，現(xiàn)象或一個觀察陳述，是一個單一的陳述，而法律或一般的普遍陳述，是一個完整的陳述。波普爾認為，科學(xué)理論應(yīng)歸入充分陳述范疇。從邏輯上講，簡單的一疊單名陳述永遠無法證明全名陳述的合理性，但反過來，單名陳述又可以偽造全名陳述，從而推翻或駁斥原有的科學(xué)理論。
這就是波普的科學(xué)邏輯的核心思想。
二．科學(xué)理論是對問題的嘗試性解釋
作者認為，理論是我們撤出去抓住“世界”的網(wǎng)；使得世界合理化，說明它，并且支配它。我們盡力使得這個網(wǎng)的網(wǎng)眼越來越小。作為解釋問題的理論有兩種表現(xiàn)形式，一種是“約定”，一種是“經(jīng)驗的或科學(xué)的假說”。
約定俗成理論可以說是歸納邏輯的基礎(chǔ)，它以證實性為自己的證實性結(jié)果；經(jīng)驗或科學(xué)假設(shè)是證偽邏輯的工具或條件。在理論選擇方面，波普爾引入可證偽性（或稱可測性）的概念作為選擇理論的條件。我們優(yōu)先考慮在與其他理論競爭中能夠堅持的理論，優(yōu)先考慮在自然選擇中最適合生存的理論。
這一理論不僅經(jīng)受了迄今為止最嚴格的檢驗，而且可以用最嚴格的方法來檢驗。理論是一種工具，我們用它來檢驗它，用它的應(yīng)用結(jié)果來判斷它的適應(yīng)性。
三．經(jīng)驗——檢驗理論可證偽性的工具
這里所說的經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)排除心理學(xué)主義的影響。在歸納邏輯中，經(jīng)驗觀察是科學(xué)研究的出發(fā)點。人們認為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯，經(jīng)驗的基本目的是證明理論。在證偽邏輯中，經(jīng)驗是證偽理論，進而反駁原理論的工具。
在表述經(jīng)驗觀察時波普引入一個“基礎(chǔ)陳述”的概念。筆者認為，基本陳述都是可以想想的關(guān)于事實的單方面陳述，它可以決定一個理論是否可證偽，即經(jīng)驗性，是檢驗一個理論是否可證偽的基礎(chǔ)。在對理論進行檢驗時，一部分基礎(chǔ)陳述表現(xiàn)出與理論應(yīng)用結(jié)果不一致，這一部分基礎(chǔ)陳述組成該理論的“潛在證偽類”；另一部分基礎(chǔ)陳述與理論一致則組成一類。
如果一個理論的潛在證偽類不是一個空集，那么我們認為這個理論是可以證偽的。
四．可證偽性——科學(xué)理論的劃界標準
證偽邏輯的核心是制定了一個新的科學(xué)理論“劃界標準”，即將傳統(tǒng)的對理論的證實演變成對理論的證偽?？勺C偽首先要求理論是無矛盾的。為了討論比較證偽性，波普爾引入了子類關(guān)系、經(jīng)驗內(nèi)容、曲線維數(shù)、邏輯域、邏輯概率等概念。
其中重點介紹了邏輯概率的應(yīng)用。邏輯概率和可證偽性是互補的。邏輯概率+可證偽性=1。也就是說，一個理論的邏輯概率越大，證偽程度越低，被接受或應(yīng)用的程度越強；如果一個理論的概率邏輯很低，就意味著它很容易被證偽，這個理論應(yīng)該被淘汰。
五．對于原理論的反駁和新理論的提出
上文提出，可證偽性是科學(xué)理論的劃界標準。標定標準的結(jié)果是區(qū)分兩種不同的測試結(jié)果理論，一種是可驗證的，另一種是至少暫時不可驗證的。暫時或者在當(dāng)前技術(shù)水平下不能夠被證偽的理論說明其具是可接受或者是可運用的，也可以說是正確的；可被證偽的理論說明至少存在一種基礎(chǔ)陳述與該理論所解釋的問題不一致，這種理論就會遭到反駁，改進，或者替換其中的某些變量來適應(yīng)新的基礎(chǔ)陳述，解釋新的科學(xué)問題，這也可以理解為一種新理論的產(chǎn)生過程。
摘要：從我國目前的教育體制對于從小應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)問題開始，引出為什么相比西方近代我們?nèi)狈κ澜缂壍拇蠹覇栴}。對閱讀《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書進行了介紹，尤其對作者對科學(xué)的可證偽性觀點和理解進行了稍微詳細的說明，同時結(jié)合目前我國現(xiàn)狀也談到了自己的體會和感想。
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)現(xiàn)；邏輯；歸納；可證偽性
1，引言
從小在中國特色社會主義教育體制下成長起來的我們，對于科學(xué)的正確認識和正確的認識科學(xué)和西方國家相比，在我個人看來尤其是近代以來應(yīng)該說整體上還是有不小差距的。其中的緣由很多，有制度的，有文化的，有歷史的等各種因素，撇開既定的各種因素不談，看到了差距未必只是件壞事，我們更多的是要認清事實認清自己，并在已有的環(huán)境和體制下“師夷長技”，彌補自身的不足。對于讀研究生的我們更是如此，在走上專業(yè)研究的科研道路上，很有必要對科學(xué)研究有個從哲學(xué)層面上的正確認識。（筆稿范文網(wǎng) gx86.com）
在閻老師推薦的三本書中，我選讀了卡爾.波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書，在此說一下我個人的淺顯理解和一些感想。
2，全書結(jié)構(gòu)框架和內(nèi)容
《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》[1]全書共482頁，正文分兩大部分，第一部分是科學(xué)邏輯導(dǎo)論，第二部分是經(jīng)驗理論的若干結(jié)構(gòu)要素，此外還有一部分詳細的附錄，是作者對正文里面一些概念和內(nèi)容的補充和數(shù)學(xué)說明。
2.1 科學(xué)邏輯導(dǎo)論
對于第一部分，作者分兩方面來介紹科學(xué)邏輯，一方面是對幾個基本問題進行考察，包括：歸納問題，心理學(xué)主義的排除，理論的演繹檢驗，劃界問題，作為方法的經(jīng)驗，可證偽性，“經(jīng)驗基礎(chǔ)”問題以及科學(xué)客觀性和主觀確信。另一方面，論述了科學(xué)方法論本身的問題，并從科學(xué)研究方法論的必要性、方法論的自然主義觀點和方法論的規(guī)律三個方面進行了闡述。
波普爾從大眾普遍認為的經(jīng)驗科學(xué)的特性即是它運用所謂的“歸納方法”這個問題入手，說明了什么是歸納的，什么是歸納推理，什么是歸納問題以及歸納原理等。文中作者舉例賴興巴赫對歸納原理認識：歸納原理的作用是判定概然性，因為科學(xué)并不能達到真理或謬誤，科學(xué)陳述只能達到一系列不同程度的概然性，這種概然性不可達到的上限和下限就是真理和謬誤。
然后作者對經(jīng)驗科學(xué)一方和以數(shù)學(xué)和邏輯以及“形而上學(xué)”系統(tǒng)為另一方的的標準提出了“劃界問題”。劃界是最基本的問題，劃界標準必須視為一項或多項協(xié)定的提案。筆者認為應(yīng)該是分析科學(xué)的邏輯推理，指出它們的豐富性，即對知識理論問題的澄清能力。作者認為歸納邏輯的劃界標準就是且必須是：
證實它們和證偽它們。所以作者的觀點是不存在什么歸納，從經(jīng)驗所證實的單稱稱述推出的理論在邏輯上市不允許的，而且理論在經(jīng)驗上是決不可證實的。
在前面提到的一些建議基礎(chǔ)上，作者在科學(xué)方法理論問題上進行了說明，他認為認識論或科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，應(yīng)該是科學(xué)方法的理論。方法的理論與方法的選擇有關(guān)，而方法的選擇又與我們選擇的目的而定。所以接下來作者就對方法論的必要性進行了回答，然后對已有的有關(guān)方法論的自然主義觀點和經(jīng)驗科學(xué)的方法論規(guī)則進行了說明。
2.2 經(jīng)驗理論的若干結(jié)構(gòu)要素
從第二部分開始，作者對經(jīng)驗理論的一些結(jié)構(gòu)要素做了非常深刻的詳細說明，這里面包括：演繹和理論系統(tǒng)、可證偽性、經(jīng)驗基礎(chǔ)問題、可檢驗度、簡單性、概率、對量子論的若干意見、理論如何經(jīng)受住檢驗等。
經(jīng)驗科學(xué)是理論的系統(tǒng)，所以科學(xué)認識的邏輯可以說是理論的理論。作者從因果性方面開始討論與歸納方法相對應(yīng)的演繹。對于完全因果解釋的必要成分，分為兩類不同的陳述，一類是全稱陳述，是帶有自然定律性質(zhì)的假說；另一類是單稱陳述，它應(yīng)用于所討論的特殊事件上。
對于兩者之間的區(qū)別與普通概念或名詞和個別概念或名詞之間的區(qū)別是很密切的，然后用推理方式作者證偽了整個系統(tǒng)，區(qū)別了屬于各種普遍性水平的陳述。接著作者用方法論決定來批判性討論“約定性主義”的立場，再用可證偽性表征一些可證偽的理論系統(tǒng)的邏輯，而證偽假說必須是經(jīng)驗的因而是可證偽的，所以理論的可證偽性問題是稱作基礎(chǔ)陳述的那些單稱陳述的可證偽性問題。
作者接著對何種單稱陳述是基礎(chǔ)陳述，以及怎么能被證偽從經(jīng)驗基礎(chǔ)的知覺經(jīng)驗即心里學(xué)主義以及記錄語句方面進行了討論。接著波普爾通過比較理論的潛在證偽者類來比較它們不同的可檢驗度和可證偽度。然后提出了簡單性問題，這對于自然科學(xué)的認識論是非常重要的，在此作者排除美學(xué)和實用性概念，把可證偽度與簡單性聯(lián)系在一起，再說明了用幾何圖形和函數(shù)形式表達簡單性。
然后，作者用數(shù)學(xué)概率的問題把證偽性結(jié)合在一起，說明客觀與主觀理論之間的不一致性表面上看起來比較難解決，其實可以用某些數(shù)學(xué)方面的方法也即形式上單稱的概率論來消除。借助于概率論這個工具，然后分析了檢驗了現(xiàn)代量子論里面一些模糊不清的論點，主要討論了海森堡綱領(lǐng)和測不準關(guān)系。最后，波普爾說明了理論是不能被證實的，但是它們可以被“驗證”，從歸納邏輯與概率邏輯以及驗證理論等方面較為詳細的闡明。
3，對科學(xué)的思考
我們從物理學(xué)的實驗和發(fā)現(xiàn)中可以知道，很多普遍的層次不高的理論可以深化到高水平的理論，而且更多的是理論本身質(zhì)量的提升，這種情況我們通常稱之為歸納方法。事實上不完全只是沿著這種形式，《科學(xué)邏輯的發(fā)現(xiàn)》一文里就已經(jīng)說到了還可以用理論的可檢驗性和可驗證性程度來解釋。因為一個已經(jīng)得到充分驗證的理論只能被一個具有普遍性且水平更高的理論來替代，也即是被一個更好檢驗的而且還能包含舊的、得到更充分檢驗的理論的理論來代替。
這種過程應(yīng)該是：首先要提出某種具有普遍性水平的理論，然后用演繹的方法來檢驗，在可檢驗性基礎(chǔ)上提出水平更高的普遍性理論，同時有能用以前水平的普遍性理論來檢驗。而檢驗的方法是根據(jù)從較高水平到較低水平的演繹推理，而理論的普遍性水平根據(jù)從提出的時間順序從較低水平到較高水平來達到。
科學(xué)本身不是一個確定的或既成的陳述的系統(tǒng)，它也不是一個朝著一個終極狀態(tài)穩(wěn)定前進的系統(tǒng)，它也不是絕對的真理，因此追求知識和探索真理是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最有力的動機?？茖W(xué)進展也并不是由我們越來越多的知覺經(jīng)驗累積而成，它也不是由于我們正在越來越好地利用我們的感覺。大膽假設(shè)、帶著思辨的思想小心求證是我們解釋自然的唯一手段。
4，結(jié)語
這本書看下來主要討論的是科學(xué)研究的兩個主要問題：歸納和劃界。作者在文中對于什么是科學(xué)以及如何辨別是科學(xué)的標準不是以往我們認為的某種理論是否可以得到證實，相反，作者認為是該種理論是否存在可證偽性，科學(xué)的方法不是從零散事件中歸納而成，而是用演繹的檢驗法。
波普爾關(guān)于科學(xué)和非科學(xué)問題劃界的思想受到了愛因斯坦及其相對論的影響[2]?？勺C偽性是科學(xué)必不可少的特征，只要是不可能被我們經(jīng)驗事實證偽的問題就都屬于非科學(xué)，比如：形而上學(xué)、本體論、數(shù)學(xué)和邏輯上的重言式命題等。
作者提出的科學(xué)是否有證偽性是具有非常深遠的重要意義，使我們不再迷信科學(xué)，更加注重演繹和推理，對科學(xué)的認識更加深刻。
小編推薦
慢慢的讀書，我們可以從書籍中品到許多道理，作者寫的作品,讀后讓人很受感動,令人感慨良多。?通過讀書筆記，梳理整個閱讀過程的脈絡(luò)，不過如何寫作品讀后感才能做到有感染力呢？經(jīng)過細心的總結(jié)小編為您歸納了“探索發(fā)現(xiàn)讀后感”，希望您能從本文中學(xué)到知識！
我們生活在“三分陸地，七分海洋”的地球上，五千年的古老文明，五千年的古老人類，生活在這個呈扁球體狀的陸地上，用了五千年，代代傳承，也沒有把人類所居住的環(huán)境內(nèi)外部搞清楚。舊的未解決，新的又來了。達.
芬奇創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》，至今還有被人們感興趣的地方：畫中人物的笑容，畫中模特兒的真實身份，畫中人物后的背景......。也許人們只是理解一些神奇事物表面現(xiàn)象的解釋，更別說我，一個13歲的初中生。
人的知識面有時也很淺薄。還好我有一本名叫《開啟探索發(fā)現(xiàn)之門》的書。這使急于渴求知識的我找到了汲取知識快捷途徑。
這本書既沒有大字典般深奧難懂的結(jié)論，也沒有口袋書般淺顯易懂的***。讀完一頁后，你可以選擇繼續(xù)閱讀或做你需要做的事情。一頁紙，標題，人物問答，兩幅與主題相關(guān)的**，再加入文字。
看上去并沒有長篇大論的繁瑣，也沒有短篇**的簡單。讀完這一本，并不代表就可以永遠不看這本書。因為在不同階段，對知識的看法也不相同。
所以我認為這本書仍然可以作為一個成年人閱讀。當(dāng)然也可以利用它去獲得對自己有益的好處。所以說“知識就是帶不走、用不盡的巨大財富”。
這本書的內(nèi)容就跟它的書名《開啟探索發(fā)現(xiàn)之門》一樣。我知道標題的內(nèi)容，但當(dāng)我看到下面的文字時，我感到知識的缺乏。有時讀一遍還不能完全了解，讀上
五、六遍，才勉強知道。有時甚至不懂，直到好些時候在學(xué)校學(xué)***己看到、想到這個現(xiàn)象時，才幡然悔悟。
作為一個中國人，我竟然不知道慈禧太后的棺材里有哪些物品，這本書里的“知識快車”寥寥數(shù)筆就讓我初步了解了慈禧死后住地的財物。
再比如說“測謊儀”有時在電視劇內(nèi)會看到這個儀器，從字面意思上看，它是檢測人有沒有撒謊（言語）。但實際上，它能檢測人體的生理參數(shù)，即脈搏、血壓、呼吸、腦電波、聲音和瞳孔的變化。通過分析和判斷被試的心理變化，我們可以判斷他們是否說謊。
生活中有許多我們熟識甚至***物品。但很少有人會去關(guān)注它們，如果它們被放入“科學(xué)”的花盆內(nèi)，就一定會繁殖出不可思議的植物，可能連人也沒有想到。
生活處處與中國人相連，生活處處是物理，生活處處也是實驗。讓我們?nèi)ラ_啟那通向探索發(fā)現(xiàn)的大門吧。
中國古代人民的智慧無限，無論是古代的唐詩、宋詞、元曲，還是以燕尾榫為主的榫卯結(jié)構(gòu)，或者是四書五經(jīng)，都凝聚著古人的智慧，而《探索﹒發(fā)現(xiàn)》則一一呈現(xiàn)了出來。這個暑假，這個節(jié)目則向我們呈現(xiàn)了古人吃的藝術(shù)。
其中，令我印象最深刻的要數(shù)介紹陜西省面食的《千城百味（二十二）》。面食有著悠久的歷史，其可追溯至新石器時期，有著近萬年的歷史。每一根面，每一塊煎餅無不飽含著古人的智慧。這個節(jié)目講述了子長縣人手工制作的大刀面，它和這里人們的生活息息相關(guān)，這個節(jié)目還講述了包含著子長人生點點滴滴的子長煎餅，它用普通材料做出了流傳百年的味道
看完之后，我第一感覺并不是垂涎三尺，而是覺得我似乎通過這些美食體會出了子長人、華陰人的生活。他們的生活離不開這些面食，三餐都會與它們相遇。那碗里的根根面條，似乎就是他們的個個故事。我想，或許每個人的心中都有一種熟悉的味道，寄托著理想，記載著自己的故事。這種味道或許是一碗面，或許是一個零食，還或許是一個人做出的特殊的味道，而我熟悉的味道也是這樣。
我心中那熟悉的味道，就是外婆做的味道。小時候我回老家，總喜歡先吃一口外婆做的吊瓜面。外婆做的面湯汁濃郁香甜，口感濃稠，面條根根勁道爽口，似乎它們都吸足了湯汁，令人回味無窮。面湯里的原料并不珍稀，也沒有海鮮天然的那種鮮甜，可卻因我外婆無比精湛的手藝，和我在廣州時常對老家親人的思念，而賦予了面湯最香甜的味道，最特殊的情感。每當(dāng)我從廣州坐高鐵快到潮州家里時，外婆就開始忙碌起來了，她先到菜市場挑選當(dāng)天最嫩的一根吊瓜，買回家削皮，切塊，其中沒一點差錯。她又將提前拉好的面和吊瓜，一起放入已燒開水的鍋中，小火煮十分鐘，最后加點鹽、蔥花和潮汕地區(qū)特有的蒜蓉酥，一碗熱氣騰騰、香飄萬里的吊瓜面便誘人十足地出現(xiàn)在我面前了小小吊瓜面，制作過程很簡單，卻飽含著外婆對我濃濃的愛。
中國古代人民所傳承下來的東西無不寶貴，其中也不乏飲食文化?，F(xiàn)代人似乎更喜歡現(xiàn)代美食，如十三看小龍蝦等，可我認為吃不需要太復(fù)雜，重要的是我們要用心去細細品味，細細體會其中所包含的情感。
求《探索發(fā)現(xiàn)》觀后感??！急！！范文
這是一座具有傳奇色彩的大山，它在地球神秘的北緯30度線上，與瑪雅古建筑、埃及金字塔等許多業(yè)已消失或僅存遺跡的文明奇觀共生共榮。它是道教圣地，是梵蒂岡、麥加和耶路撒冷武當(dāng)山的中國版本
2500年前，正是一個叫尹喜的道人開啟了武當(dāng)?shù)男薜乐T。故事慢慢展開：五龍寺是武當(dāng)山第一座皇家建筑
在歷經(jīng)了宋、元兩朝后，它由祠升為觀，后成為五龍宮。八百里武當(dāng)?shù)谝淮纬蔀榛实邸爸熘x地”的道場。由于與武當(dāng)?shù)朗康墓餐?，他擁有了南巖石殿、古銅殿、古神道和清微殿。
武當(dāng)山已成為與龍虎山齊名的道教圣地。在第四集中還講述了最具傳奇色彩的人物。他，就是張三豐。
公元1552年和嘉靖三十一年，武當(dāng)山北麓建有一座石牌坊“玄岳”。這座刻由嘉靖牌匾的牌坊，無疑使皇家道教中心超越了龍虎山、茅山、青城山等道教名山，被譽為“世界第一名山”。這一年，嘉靖皇帝下令重修武當(dāng)。
武當(dāng)山因為歷代明皇室的尊崇而抵達巔峰時期。
古往今來，八百里武當(dāng)吸引了眾生的目光。他們眷戀著這座大山，以各自不同的方式朝拜了千年，他們把內(nèi)心的虔誠都濃縮在了這幅敬獻給南巖玄帝殿的《道通天地》匾額里。真武信仰漂洋過海，在臺灣生根發(fā)芽。
每年的九月
9、 3月3日，臺灣朝圣團體將來到武當(dāng)朝拜。這是一座雄偉的山脈，它接納不同信仰和膚色的人。大**當(dāng)，共祈太和。
看完了《問道武當(dāng)》,讓我對原本并不了解的武當(dāng)山更加了解了,武當(dāng)山古建筑群還被被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄>>.第三集里的紫霄宮雪景非常的美,還有太子坡,道士們還可以在里面鍛煉,太子坡彎彎曲曲的,走在里面什么煩勞好象都沒了似的
探索與發(fā)現(xiàn)的觀后感
《探索·發(fā)現(xiàn)》的觀后感在電視里看了cctv-10的《探索·發(fā)現(xiàn)》節(jié)目，講的是湖南里耶出土秦簡的經(jīng)歷和后續(xù)研究，我記得幾年前的暑假在家的時候，中午的新聞30分經(jīng)常**一些考古方面的新聞，其中就有里耶發(fā)掘出兩萬多枚秦簡的轟動性消息，當(dāng)時就對這個消息非常感興趣，因為在里耶秦簡出土之前，全國各地出土的秦簡總計也才幾百枚，這兩萬多枚秦簡記錄的信息足以重寫一個朝代的歷史，所以這一期節(jié)目引起了我強烈的興趣，可惜央視的節(jié)目是分幾天播出的，后面播出的時段我正好要上班，錯過了，郁悶之下，在水木上向著名的***rw買了包括央視《探索·發(fā)現(xiàn)》在內(nèi)的100張***數(shù)千部科學(xué)探索紀錄片，昨天郵包終于到了，看著上面清華大學(xué)郵局的郵戳，感覺挺親切的。
但在這些***里面卻沒找到關(guān)于里耶秦簡的那一期節(jié)目，估計是播出時間太近，***rw還沒來得及收藏，不過其他節(jié)目也一樣引起了的興趣，今天花了兩個多小時，看完了《中國史話》的第一期節(jié)目《尋找失落的年表》，非常的震撼，想寫觀后感了。
中學(xué)時歷史學(xué)得不錯，至今仍記得書上說公元前841年的“共和元年”是中國歷史上有確切紀年的開始，相信很多人也都還記得與之相連的“防民之口甚于防川”這個典故，而更早的歷史，確切年代就已經(jīng)模糊了，而《尋找失落的年表》里介紹的，上個世紀九十年代進行的夏商周斷代工程通過考古學(xué)家，歷史學(xué)家，古文字學(xué)家，化學(xué)家和天文學(xué)家的通力配合，找到了西周建立也就是武王伐紂的確切年份，公元前1046年，并以這個為標尺，得到了夏和商的大致建立年份（公元前2070和公元前1600），我立即上網(wǎng)查現(xiàn)在的中學(xué)歷史課本，果然，上面清清楚楚寫著：約前2070年夏朝建立禹約前1600年湯滅夏，商朝建立商王湯約前1300年盤庚遷殷商王盤庚前1046年牧野之戰(zhàn)，西周建立周武王（姬發(fā)）前771年西周滅亡周幽王而記得十幾年前我使用的歷史課本里，武王伐紂只能用“約公元前11世紀中葉”這樣模糊的語言來記錄，看來夏商周斷代工**是一個非常了不起的成就，它至少將中國歷史的確切坐標向前推進了兩百年，并大大縮小了之前一千年中歷史事件的年代誤差。
紅茶來宿舍找我，看見我正在看這種歷史記錄片，大為不解，他說“這有什么意思啊，現(xiàn)在過得好不就行了，幾千年前的事，知道得這么精確有什么意思？”我一時找不出話來回答或者反駁他，是啊，確定了武王伐紂的年份于我們的生活真的沒有什么影響，它既不會增長gdp，也不會在現(xiàn)代人里面掀起什么風(fēng)波，現(xiàn)在手捧著新的歷史教材上課的孩子，可能根本不會知道，十年前的課本上，中國歷史還只能精確到公元前841年...但是，我仍然為這個變化而激動著，在我心里，如果幾千年以后，我們的后人只知道中華人民共和國的成立是在約公元二十世紀中葉，那么我們這幾代人的存在和留下的痕跡無疑會模糊很多。
在記錄片里看到那些白發(fā)蒼蒼的考古學(xué)、歷史學(xué)教授們，油然而生一種敬仰之情，他們的成績或許仍然存在很多爭議，也許下一次出土的某些文物又將推翻他們的結(jié)論，但他們的努力一定是有價值的，哪怕僅僅是為了公元前1046這一個數(shù)字退出光盤，回味剛才節(jié)目的內(nèi)容，歷史學(xué)，天文學(xué)，化學(xué)，這些都曾經(jīng)是我非常感興趣的學(xué)科，還記得五歲那年，還沒有上學(xué)之前，外公問我的志向，我回答的是“清華歷史系”，年幼的我并不知道那時清華已經(jīng)沒有歷史系，后來自己也選擇了理科慢慢遠離了歷史，但今天看完這個紀錄片之后，竟隱約感覺和20年前那種對歷史、對知識的向往相似，如果那時我能看到這些豐富而生動科學(xué)紀錄片，那是多好的科學(xué)啟蒙，也許我的人生將是完全不同的軌跡，也許我現(xiàn)在做的將是更有意義和價值，也更適合自己性格的工作...現(xiàn)實中是沒有也許的，天亮以后還要上班，還要重復(fù)我那體力勞動的意義大于腦力勞動的工作。
希望我能遇見一個熱愛科學(xué)與探索的孩子，能把這些***送給他，讓我兒時的夢想可以延續(xù)...人們認為，中國最后一個封建王朝衰落的機會是一場局部的國際戰(zhàn)爭——第一次鴉片戰(zhàn)爭。
從經(jīng)濟學(xué)的角度看，戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當(dāng)時的中國人不理解現(xiàn)代偉大的貨幣理論。在清朝，中國以銀為標準體系，但中國不生產(chǎn)銀，因是進口的。
幾百年前，中國出口絲綢和茶葉，并引進了大量銀幣。這些銀幣從墨西哥經(jīng)由西班牙進入中國。當(dāng)時，英國立法不允許**出口，他們也以**為標準。
以銀子為本位的話，只要銀子不夠的話，就會發(fā)生很大的問題，本來是中國進口了很多銀子，到了18世紀末期左右，西班牙不夠銀子**。
英國商人想來中國買絲綢茶。他們沒有足夠的錢給中國商人。他們向中國**鴉片。
鴉片銷往中國后，銷路很好。從那以后，中國的**開始流失，進口的**也減少了。
林則徐后來分析說，中國吸食鴉片導(dǎo)致了中國的貧困，林爺爺?shù)睦碚摬⒉涣钊藵M意。
更為合理的理論是，**出口減少了流通中的貨幣數(shù)量，并導(dǎo)致收縮。
當(dāng)時，如果中國知道如何改變其貨幣體系，也許它的歷史會改變。
探索.發(fā)現(xiàn)觀后感
人們認為，中國最后一個封建王朝衰落的機會是一場局部的國際戰(zhàn)爭——第一次鴉片戰(zhàn)爭。
從經(jīng)濟學(xué)的角度看，戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當(dāng)時的中國人不理解現(xiàn)代偉大的貨幣理論。在清朝，中國以銀為標準體系，但中國不生產(chǎn)銀，因是進口的。
幾百年前，中國出口絲綢和茶葉，并引進了大量銀幣。這些銀幣從墨西哥經(jīng)由西班牙進入中國。當(dāng)時，英國立法不允許**出口，他們也以**為標準。
以銀子為本位的話，只要銀子不夠的話，就會發(fā)生很大的問題，本來是中國進口了很多銀子，到了18世紀末期左右，西班牙不夠銀子**。
英國商人想來中國買絲綢茶。他們沒有足夠的錢給中國商人。他們向中國**鴉片。
鴉片銷往中國后，銷路很好。從那以后，中國的**開始流失，進口的**也減少了。
林則徐后來分析說，中國吸食鴉片導(dǎo)致了中國的貧困，林爺爺?shù)睦碚摬⒉涣钊藵M意。
更為合理的理論是，**出口減少了流通中的貨幣數(shù)量，并導(dǎo)致收縮。
當(dāng)時，如果中國知道如何改變其貨幣體系，也許它的歷史會改變。
急需近期《探索·發(fā)現(xiàn)》的觀后感兩篇..
人們認為，中國最后一個封建王朝衰落的機會是一場局部的國際戰(zhàn)爭——第一次鴉片戰(zhàn)爭。
從經(jīng)濟學(xué)的角度看，戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當(dāng)時的中國人不理解現(xiàn)代偉大的貨幣理論。在清朝，中國以銀為標準體系，但中國不生產(chǎn)銀，因是進口的。
幾百年前，中國出口絲綢和茶葉，并引進了大量銀幣。這些銀幣從墨西哥經(jīng)由西班牙進入中國。當(dāng)時，英國立法不允許**出口，他們也以**為標準。
以銀子為本位的話，只要銀子不夠的話，就會發(fā)生很大的問題，本來是中國進口了很多銀子，到了18世紀末期左右，西班牙不夠銀子**。
英國商人想來中國買絲綢茶。他們沒有足夠的錢給中國商人。他們向中國**鴉片。
鴉片銷往中國后，銷路很好。從那以后，中國的**開始流失，進口的**也減少了。
林則徐后來分析說，中國吸食鴉片導(dǎo)致了中國的貧困，林爺爺?shù)睦碚摬⒉涣钊藵M意。
更為合理的理論是，**出口減少了流通中的貨幣數(shù)量，并導(dǎo)致收縮。
當(dāng)時，如果中國知道如何改變其貨幣體系，也許它的歷史會改變。
探索發(fā)現(xiàn)觀后感,日記形式的,不要太多
我**了“探索與發(fā)現(xiàn)”節(jié)目，節(jié)目介紹了一些中國古代的建筑奇跡。
最讓我感到震驚和驚訝的恒山懸空寺。
在中國的許多寺廟，山西恒山懸空寺稱為一個美妙的建筑。
一般的寺廟都建在平地上，但它是名副其實的這家修道院，建在懸崖上，吊在半空中。
渾源縣，山西省，國內(nèi)唯一的佛教，道教，儒家思想的一個獨特的寺廟修道院。
始建于1400年以前，修道院的北魏王朝后期，歷代讓他們修好了。
寺院離地面約50米，并發(fā)展中國的建筑傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，其建筑特色可以概括為“奇，懸，聰明”之名。
前輩們介紹修道院，概括為：“面對恒山，背倚翠屏，上載危巖，下臨深谷；采石場基巖的房子；驚人的結(jié)構(gòu)造型奇特。
”修道院在懸崖上了一個洞，插入的木梁，寺的框架建設(shè)的一部分，而另一部分，因為它是根據(jù)本螺柱頂部的木梁突出的巖石上。
參觀者，這些木梁的距離并沒有看到，但看到許多精美的木制斜坡經(jīng)受住寺的底部。
游客會想：**的木柱可以承受的圣殿？當(dāng)人們仔細觀察，承受的重量，除了兩極巨大的木梁之外的巖石，古代工匠的智慧發(fā)出由衷的感嘆和敬佩。
開元二十三年，李白游寺的懸崖峭壁上寫一個“壯觀”，明代旅行家徐霞客說，宏觀修道院的世界。
我**了《探索與發(fā)現(xiàn)》節(jié)目，節(jié)目介紹了中國古代的一些建筑奇跡。最讓我震驚和驚訝的是恒山的懸空寺。
在中國眾多寺廟中，山西恒山的懸空寺是一座奇葩。一般來說，寺廟都建在平地上，但這座寺廟名副其實，建在懸崖上，懸在半空。懸空寺位于山西省渾源縣，是山西省唯一一座集佛、道、儒于一體的獨特寺院。
懸空寺始建于北魏末年1400多年前，歷代都有修繕。懸空寺距地面約50米，發(fā)展了我國的建筑傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。前人介紹懸空寺，概括為：
“面對恒山，背倚翠屏；上載危巖，下臨深谷；鑿石為基，就巖起屋；結(jié)構(gòu)驚險，造型奇特。”懸空寺是在懸崖上鑿洞，插入木梁，寺的一部分建筑就架在這一根根木梁之上，另一部分則利用突出的巖石作為它的基礎(chǔ)。游客在遠處看不到這些木梁，但他們可以看到許多細木斜靠在寺廟底部。
參觀者會想：這些顫抖的木柱能頂?shù)米∵@樣一座寺廟嗎？人們仔細觀察后發(fā)現(xiàn)，除了承受重量的木柱外，還有那些插在巖石上的巨大木梁，他們不得不真誠地表達對這位古代工匠智慧的欽佩和欽佩。
唐開元二十三年，李白游覽懸空寺后，在石崖上書寫了“壯觀”二字；明代大旅行家徐霞客稱懸空寺為“天下巨觀”。英國的一位建筑學(xué)家寫道：“中國的懸空寺把力學(xué)、美學(xué)和宗教融合為一體，做到盡善盡美，這樣奇特的藝術(shù)，在世界上是罕見的，通過這次參觀游覽，才真正看到這個古老民族的燦爛文化藝術(shù)和文明歷史。
寺廟不僅是中國人民的驕傲，也是世界人民的驕傲。”意大利威尼斯考古專家尼諾先生認為：懸空寺及它象征的一切，體現(xiàn)了中華民族偉大的文化成就，是中國人民智慧的杰出體現(xiàn)，僅僅是為了這座奇特的寺廟，就值得到中國來一趟。
千百年過去了，懸空寺仍然幾乎完全展現(xiàn)在世人面前，向我們和世界展示了中華民族的古老文化和智慧。我想我們在感慨之余，多少也應(yīng)該有所思考。思考為什么在1400多年前建筑的廟宇在風(fēng)吹雨打、烈日驕陽，甚至山崩地裂中依舊能夠屹立不倒，而今天的很多建筑卻脆弱到經(jīng)不起一絲考驗？
并不是說今天的技術(shù)不如魏朝，我想，也許是因為面對今天的喧囂，我們過于關(guān)注背后的事情，而忽視了眼前的責(zé)任。也許我們正在研究古人的建筑方法。為了中華民族古老的智慧和偉大的文化自豪感，我們也應(yīng)該繼承他們樸素、純潔、嚴肅、務(wù)實的心態(tài)。
懸空寺集自然美、人工美于一體，集美學(xué)、力學(xué)、宗教于一體。它不愧為東方寶藏。誠若明代詩人王湛初游懸空寺發(fā)出的感慨萬分的詩句：“誰鑿高山石？
凌虛構(gòu)梵宮，蜃樓疑海上，鳥道設(shè)云中?！?/p>
探索發(fā)現(xiàn)讀后感
人類天生好奇心，我們對未知的世界充滿了探索欲望。這種探索欲望使我們開發(fā)了科學(xué)技術(shù)，掌握了自然規(guī)律，改變了自己的生活方式。而人們想要探索未知，就需要不斷發(fā)現(xiàn)新的信息，加深自己對于已知知識的了解。這也是讀書的好處之一，一本好的書籍能夠帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魑粗澜?，獲得新的想法，讓我們變得更加有見識、豐富和完整。今天，我讀了一本非常有意思的書——《探索發(fā)現(xiàn)》。在閱讀的過程中，我得到了很多收獲，這里就分享一下我的讀后感。
《探索發(fā)現(xiàn)》這本書主要是講述科學(xué)家們在探索世界過程中的發(fā)現(xiàn)和對科學(xué)的貢獻。從生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等多個領(lǐng)域，書中展現(xiàn)了許多在我們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉恢赖目茖W(xué)知識和科學(xué)奧秘。讀到這本書，我深深地感受到，探索和發(fā)現(xiàn)只是獲取了知識的基礎(chǔ)，真正重要的是對于知識的應(yīng)用和創(chuàng)新。
首先，本書給我留下了深刻印象的是關(guān)于生物學(xué)的知識。盡管我對于生物學(xué)并不是十分感興趣，但是書中講述的關(guān)于人類基因的發(fā)現(xiàn)讓我對此表現(xiàn)了濃厚的興趣。自從人類基因被發(fā)現(xiàn)以來，很多科學(xué)家們都對此進行了深入的研究。在這個過程中，人類對于身體健康、疾病防治和新型藥物研發(fā)等領(lǐng)域做出了重要貢獻。同時，這個領(lǐng)域還充滿著巨大的挑戰(zhàn)和機遇。比如人類對于“基因剪切”技術(shù)的研究一直備受關(guān)注，而如果這項技術(shù)能夠成功應(yīng)用，那么將有可能使得人類患病的風(fēng)險大大降低，使我們的生活更加健康。
其次，這本書還講述了許多有關(guān)物理學(xué)的知識。從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)物理，卻始終沒有弄明白許多現(xiàn)象背后的原理。在這本書中，我了解到了許多關(guān)于運動、力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)等方面的新知識。比如牛頓三大定律、光的波粒性、電磁輻射等等。這些知識讓我了解到了世界的奧妙，讓我明白了生活中很多看似簡單的現(xiàn)象背后實際上有很深的物理學(xué)原理，這也讓我更加崇尚學(xué)習(xí)物理學(xué)的過程和價值。
除此之外，書中還介紹了一些有關(guān)天文學(xué)的知識，比如黑洞的科學(xué)研究、宇宙的誕生、恒星進化等等。這些知識讓我了解到天文學(xué)的知識也是豐富多彩、充滿神秘和未知的領(lǐng)域。
總體而言，這本書給我的感覺是令人驚嘆和啟發(fā)。在讀這本書的過程中，我深深地感受到了人類探索和發(fā)現(xiàn)的偉大，也體會到了科學(xué)對于人類社會進步的巨大推動作用。探索未知世界、發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律是需要大量投入、不斷嘗試的過程，但只有經(jīng)過這樣的付出和不斷的打磨，才能使得我們的生活更加豐富、更加有意義。而在閱讀這本書的過程中，我更加明白了探索和發(fā)現(xiàn)對于人類來說是多么重要。
通過這本書，我非常感慨自己的視野和知識面還有待提升，也激發(fā)了我繼續(xù)了解更多知識、探索未知世界的欲望。在人類探索和發(fā)現(xiàn)的道路上，我們每個人都能做出一份貢獻，甚至開創(chuàng)出屬于自己的新知識和科學(xué)體系。我相信，只要每一個人都有這種好奇心和勇氣，世界將會因為我們的探索和發(fā)現(xiàn)變得更加美好。
本文將引導(dǎo)您從多角度和層面去深入了解“發(fā)現(xiàn)孩子讀后感”，該材料僅供工作學(xué)習(xí)之用，嚴禁用于商業(yè)或任何違法活動。在日常生活中，總會因緣際會地遇見一些讓我們難以忘懷的書籍，閱讀完后，人的情感也會發(fā)生種種變化。關(guān)于讀后感，應(yīng)該是從心底涌出的真切感受，需表達出真實的情緒和感知。
兒童，孩子，幼兒，看到這幾個字眼時，我們常常會聯(lián)想到他們往往是需要被照顧、被包容、被保護的對象，但其實并不然。孩子“真實的一面”應(yīng)該是怎樣的呢？父母該如何與孩子溝通呢?我們又如何做好一個幼兒教育者呢？在讀完蒙臺梭利的《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書后，我想我找到了答案。
瑪利亞·蒙臺梭利，出生于意大利的安科納地區(qū)，意大利教育家、意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士。第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者。她的教育方法源自于其在幼兒工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成，提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。
在《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書籍中，它揭示了了解孩子和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都有去觀察、對外界作反應(yīng)、去學(xué)習(xí)、去集中注意力，甚至讓自己獨處的需要。她描述了兒童的特性，以及如何更充分地激發(fā)和利用孩子與生俱來的學(xué)習(xí)熱情。
她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。這應(yīng)該就是孩子“真實的一面”—不是成人和教師進行灌注的容器:不是可以任意塑造的蠟或泥:不是可以任意刻劃的木塊;也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。
很多時候作為成人的我們，常常會忽視幼兒的生命力，我們會把孩子隨心所欲的特性，誤認為是任性的表現(xiàn)，其實孩子一點也不任性，只不過是因為我們對孩子的了解還不夠罷了。
在本書“對兒童的家庭教育”這一章中也指出，任何有效的教育方法，在實施之前，都要先觀察和了解孩子，在此基礎(chǔ)上通過不斷的試驗才能總結(jié)出來。在這章的后半部分中中也清楚地描寫了真實案例，在一些言傳身教中，父母應(yīng)該時刻注意自己的行為，有些大人的行為極有可能給孩子原本具有的天賦帶來負面的影響。在與兒童的溝通中要尊重孩子正在進行的所有合理行為，并設(shè)法了解孩子的活動目的。走進幼兒內(nèi)心，善于觀察發(fā)現(xiàn)孩子的真正需要，給予孩子充滿愛的關(guān)懷。
其實，作為教師的我們常常也會找不到作為教育者與兒童內(nèi)在發(fā)展的平衡點。在這本書中我得到了很好的答案——教師并不是幼兒成長中的領(lǐng)導(dǎo)者，而是陪伴者。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。我們必須遵循這樣一條原則:應(yīng)盡可能地把一切留給自然，才能為孩子設(shè)計出一-套科學(xué)的、有利于其身體成長的方案。唯有自由才能引導(dǎo)孩子的性格、智力與情感得到最大程度的發(fā)展。自由還要求我們教育者應(yīng)該以一種寧靜的心態(tài)去關(guān)注孩子成長中出現(xiàn)的所有奇跡。自由的原則并非是放任的，而是引導(dǎo)我們從幻想進入現(xiàn)實，指導(dǎo)我們積極有效地照顧兒童的原則。
如果教師能夠尊重孩子的自由對孩子有信心，如果教師能夠把自己的所學(xué)暫時放置-邊能謙虛一些不把自己的指導(dǎo)當(dāng)成是必要的;如果教師懂得耐心等待，一定會看到孩子所發(fā)生的全新轉(zhuǎn)變。
《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書帶我真正地了解到作為新時代的教師，一位真正理解了教學(xué)之道的老師,才更懂得用比強迫壓制更有效的辦法來陪伴孩子，毫無疑問，這有賴于隨時的觀察以及持續(xù)的付出努力。
你對你的孩子什么時候必須做作業(yè)，什么時候可以玩，什么時候必須睡覺有什么規(guī)定嗎。我們自認為這樣是愛他們，總是振振有詞，能講上一大推聽起來好像很有道理的道理......可是，我們似乎很少想過孩子實際上是有別于大人的獨立個體，他們有自己的主見，內(nèi)心有一個老師引導(dǎo)著他們。
一次偶然的機會，發(fā)現(xiàn)我家孩子稍有不如意就會發(fā)脾氣，甚至號啕大哭，我不知道為什么，很無奈卻不知道怎么做，不到一歲的孩子給她講道理也聽不太明白，只能從書中找答案豐富自己的育兒知識。從當(dāng)當(dāng)上買了蒙臺梭利全集《發(fā)現(xiàn)孩子》、《童年的秘密》、《有吸收力的心靈》、《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》，帶著疑問去閱讀這些書，剛看完第一本《發(fā)現(xiàn)孩子》。
新生兒的誕生，原來一直在媽媽肚子里安靜成長的胎兒，不得不經(jīng)歷一次辛苦而艱難的生產(chǎn)戰(zhàn)斗，而且沒有任何適應(yīng)的時間，最后帶著傷降臨到我們懷中，就像經(jīng)歷了長途跋涉的朝圣者一樣。打破了自己原來的成長狀態(tài)，開始接受我們**的所謂愛，在襁褓中一天天長大。
當(dāng)孩子慢慢長大，有了自己的意見和行動，我們就會開始約束他們，但我們的約束并不好。比如，孩子想自己學(xué)吃飯時，很多家長就會覺得弄到全身很臟很亂，不讓孩子碰勺子和碗，殊不知孩子內(nèi)心是有一個老師，一直正確的引導(dǎo)著他們，他們看到我們在吃飯他們就會不自覺的去學(xué)。當(dāng)我們用拖把拖地的時候，孩子們也想拿著拖把。許多人認為這是淘氣和不聽話。
當(dāng)我們想到如果我們的**世界被巨人牽扯進來，我們有多無聊，所有的生活指令都應(yīng)該聽從巨人的指令，我們應(yīng)該了解孩子們的內(nèi)心世界。
沒有必要打斷或限制孩子們。他們也有權(quán)探索世界。當(dāng)**干預(yù)和侵犯兒童的生活領(lǐng)地時，兒童就會反抗和反抗。如果我們不打斷，而是正確引導(dǎo)，孩子會給我們帶來很多驚喜，尊重他們，快樂成長！
瑪麗亞·蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家。她獨創(chuàng)的“蒙臺梭利幼兒教育方法”也深深地影響了全世界。
最近，我還仔細閱讀了她的經(jīng)典早教書籍《發(fā)現(xiàn)孩子》，這本書揭示了理解和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都需要觀察、反應(yīng)、學(xué)習(xí)、專注，甚至獨處。她描述了孩子的特點，以及如何更充分地激發(fā)和利用他們天生的學(xué)習(xí)熱情。
在這本書中，讓我感受到的是“新時代教師”該如何做，作為一個幼兒教師，這正是我所需要的，不是夸夸其談的長篇大論，而是貼近我們教育生活的實例，在工作中遇到的實際問題。有了這樣的指引，就像在黑暗中有一盞燈照亮前方的路。書中提到“教育應(yīng)探索合適的方法，在不知不覺中，引導(dǎo)孩子自然學(xué)習(xí)?！彪m然我們也潛心學(xué)習(xí)教學(xué)方式，但總是片面和膚淺的。當(dāng)然，我們必須相信教育就是要找到正確的方法，我總是在抱怨今天的孩子們是多么的難教，因為我們沒有為孩子們找到正確的方法。
蒙臺梭利教學(xué)法的成功之處在于它能讓孩子自發(fā)地學(xué)習(xí)，且是建立在孩子性格的基礎(chǔ)上。缺乏教學(xué)經(jīng)驗的教師會把教育的責(zé)任定義為“教”。事實上，這一觀點與事實大相徑庭，因為每個老師的責(zé)任遠比這更重要。教師有責(zé)任引導(dǎo)孩子的精神發(fā)展，所以他們在觀察孩子的時候不應(yīng)該局限于理解他們。教師的觀察最終應(yīng)該幫助孩子的能力呈現(xiàn)出來，這也是觀察的目的。
我認為在新時代當(dāng)老師是不容易的。首先，我認為老師必須知道孩子的注意力在哪里?！芭d趣是最好的老師”完全正確。其次是尊重學(xué)生。對于教師來說，最重要的是教師必須時刻注意觀察孩子并謹慎安排學(xué)習(xí)環(huán)境。愛和洞察力無疑是教師的法寶。所以在活動中如果老師能尊重孩子的自由，對孩子有信心;如果老師能把他所學(xué)的知識暫時放在一邊;如果老師能謙虛，就不要把他的教導(dǎo)當(dāng)作必要;如果老師有耐心，他一定會在孩子身上看到新的變化。只有當(dāng)老師等待孩子發(fā)現(xiàn)他自己未發(fā)現(xiàn)的潛力時，孩子的不安才會平息。（魏紅娟）
蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對待，而應(yīng)作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和“兒童之家”的實驗，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。
用孩子的眼光發(fā)現(xiàn)教育
——讀《窗邊的小豆豆》有感
《窗邊的小豆豆》是日本著名作家黑柳徹子的代表作，自問世至今，成為日本有史以來最暢銷的書。這本書用獨特的結(jié)構(gòu)和語言向我們解釋了教學(xué)方法中最實用的教學(xué)理念“只有孩子才最懂孩子”?！洞斑叺男《苟埂凡粌H帶給全世界幾千萬讀者無數(shù)的笑聲和感動，而且為現(xiàn)代教育的發(fā)展注入了新的活力，成為20世紀全球最有影響的作品之一。
《窗邊的小豆豆》講述了作者上小學(xué)時的一段真實的故事。小豆豆由于搗亂而被學(xué)校開除了，一個全新的學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”接收了他，“巴學(xué)園”是一個與眾不同的地方?！鞍蛯W(xué)園”有著與眾不同的校門，它是由兩株矮樹組成的，樹上還長著綠油油的葉子，用小豆豆的話就是“從地上長出來的校門呀”。
“巴學(xué)園”有著與眾不同的教室，它們是一個個廢棄不用的電車車廂，是小豆豆的電車教室?！鞍蛯W(xué)園”有著與眾不同的校長小林宗作，第一次見小豆豆，校長就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個小時的話，這期間校長只是微微笑著問幾句：“后來呢?
”或者說：“原來是這樣的啊!”沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。
“巴學(xué)園”有著與眾不同的午餐，每到午餐開始的時候，校長就會問：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來了嗎?”“海的味道”、“山的味道”原來是校長不想讓小朋友們偏食，所以蔬菜、肉類、魚類，都得吃。
“巴學(xué)園”有著與眾不同的教育方法，每一天的第一節(jié)課，老師就把當(dāng)天要上的課和每一節(jié)課的學(xué)習(xí)重點都寫在黑板上，然后說：“下面開始上課了，從你喜歡的那門課開始吧?！庇谑切∨笥丫蛷淖约合矚g的那門課開始，有人寫作文，有人做物理實驗，有人做數(shù)學(xué)題。
慢慢地，老師會知道每個學(xué)生的興趣，他感興趣的方式，以及思考的方式。巴學(xué)園也會自己策劃包含稀奇古怪項目的運動會，讓每個孩子都能發(fā)揮特長。如果上午就把課程都學(xué)完了，下午大家就集體出去散步學(xué)習(xí)地理和自然;夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營”，聽校長講旅行故事……“巴學(xué)園”里的一切新鮮動人的場景多么令人羨慕。
小豆豆在“巴學(xué)園”里自由自在、無拘無束。老師和學(xué)生沒有區(qū)別。無論是老師、學(xué)生甚至校長都是好朋友，他們在老師面前完全失去了學(xué)生的約束。
也許，很多人會認為這種教育方式是異想天開的。它對愛、耐心、想象力等的要求遠遠超過了對知識的要求。但我覺得這是許多孩子的心聲。作者根本不使用理性語言，因為它會失去童趣。
字里行間流露出孩子們的思想和樸實直白的語言，給讀者更深刻的啟迪和感觸。黑柳徹子文字中所流露出來的都是新鮮動人的場景，小豆豆也就在這所崇尚自然教育、順應(yīng)孩子們自由天性的小學(xué)里健康成長。
在我的眼里，小豆豆非常天真、可愛、好奇心強，只要看見一個東西，只要感覺有趣就不顧三七二十一，就跳了上去，結(jié)果鬧出了許多的笑話。一次，小豆豆看到地上有一張報紙。出于好奇，他跳起來掉進了馬桶里。以后，她再也不敢跳躍了。
這個充滿童稚可愛而又不懂規(guī)矩的孩子吸引了我，“小豆豆”是個特別的孩子，她會在上課時站在窗邊呼喚宣傳藝人，會和小草聊天，會對小燕子打招呼;她愛交朋友，無論是美麗的美代，還是患了小兒麻痹癥的泰明，或者是永遠也長不高的高橋君，亦或是她家里的那只叫洛基的小狗。她喜歡他們，他們也喜歡“小豆豆”，為了美代她會放棄漂亮的蝴蝶結(jié);為了泰明，她會讓他笨重的身體騎在自己的身上爬上自己的樹，讓他也能看到在樹上可以看到的世界;為了高橋君，她會停下自己飛跑的腳步，陪著他一起走;洛基每天都送“小豆豆”上學(xué)，為了洛基，她會捂著被洛基咬傷的耳朵對媽媽說：“不關(guān)它的事，別罵它。
”;她還會幫聰明的阿泰削鉛筆，無論他是否喜歡自己。
而“巴學(xué)園”也同樣是一個與眾不同的學(xué)校，“巴學(xué)園”的特別之處，讓小豆豆對學(xué)習(xí)充滿了好奇心，用廢棄的電車做教室。吃飯前要唱一段《飯前歌》。有時，整個下午都是散步。當(dāng)小豆豆第一次看到學(xué)校時，他想：
“我一定要好好學(xué)習(xí)!”校長小林先生很有創(chuàng)意，他是一位出色的**家，他上**課時教學(xué)生們韻律操，她還規(guī)定每個學(xué)生的盒飯里必須有素菜和葷菜，小豆豆在這位小林先生的指導(dǎo)下，成為了一名優(yōu)秀的學(xué)生，小林校長熱愛大自然，他希望人們盡可能地保持大自然的性格。
這其中讓我印象最深的一件事，就是當(dāng)小豆豆心愛的錢包掉到廁所里，她拿了長長的舀子，坐在廁所的掏口處，把廁所里的那些東西一勺一勺掏出來，在身邊堆成高高的小山時，校長先生竟然只說：“弄完以后，要把這些全都放回去啊?！睕]有驚訝、沒有呵斥、沒有嫌棄，竟然只說了一句“要把這些全都放回去啊”，僅此而已!
這是孩子們的理解和信任！讓小豆豆從這件事中得到極大的滿足！
說心里話，我是羨慕小豆豆的，調(diào)皮的她碰到了一個超級棒的小林宗作校長，小林校長對幼兒教育有他獨到的見解。他很有耐心地聽了六歲的孩子四個小時，沒有打哈欠。校長是一位畢生致力于教育方法的研究者
無論哪個孩子，在他出生的時候，都有優(yōu)秀的品質(zhì)。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環(huán)境的，也有來自成年人的影響，這些優(yōu)良的品質(zhì)可能會受到損害。所以我們要早早的發(fā)現(xiàn)這些“優(yōu)良的品質(zhì)”，并讓他們得以發(fā)揚光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個性的人。
我也羨慕小豆豆有一個寬厚仁慈的媽媽，直到她二十歲之后，媽媽才跟她提起小時候因為太過調(diào)皮被退學(xué)的事情。如果當(dāng)初在小豆豆還是個六歲的孩子時，媽媽說：“怎么搞的?
你竟然弄到要退學(xué)!我們只好再找一個學(xué)校了，如果再退一次學(xué)，就沒有學(xué)校再要你了!”小豆豆一定承受不了這種教育。
童年意味著幸福。學(xué)校教育，特別是小學(xué)教育，應(yīng)該把快樂還給孩子，把他們從簡單的知識學(xué)習(xí)中解放出來。毫無疑問，學(xué)校是培養(yǎng)和教育人的地方。惟其如此，學(xué)校應(yīng)該對所有學(xué)生都肩負起責(zé)任，一切為了孩子的成長與發(fā)展。
這是素質(zhì)教育的宗旨。但是，對個性極強，或有生理缺陷的孩子，就應(yīng)采取獨特的教育方法，書中的學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”已經(jīng)給我們樹立了很好的榜樣?！鞍蛯W(xué)園”的教學(xué)方式令我向往，我希望我們的學(xué)校也能像“巴學(xué)園”一樣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是豐富多彩的。
每個老師都應(yīng)該來讀讀這本書，來探索孩子的內(nèi)心世界，你會發(fā)現(xiàn)書中小林校長這種教育方式很適合孩子的成長，了解孩子的內(nèi)心世界才是教育孩子的出發(fā)點。我們的老師應(yīng)該信任孩子，理解孩子，讓他們像小林校長一樣快樂成長。
老師在教育過程中應(yīng)該無私的付出來滿足孩子們心中那種童年天真的渴望。更懂得了該用怎么樣的方式去引導(dǎo)孩子去面對學(xué)習(xí)和融入周圍的生活。在書中“巴學(xué)園”的教育讓小豆豆從一個調(diào)皮、淘氣、任性、多變的孩子變成了一個熱愛學(xué)習(xí)、關(guān)心別人、懂得尊重、心地善良又單純快樂的孩子。
就像校長先生說的“世界上最可怕的事情，莫過于有眼睛發(fā)現(xiàn)不了美，有耳朵卻不會欣賞**，有心靈卻無法理解什么是真，不會感動也不會充滿激情……”家長在小孩成長過程正確的引導(dǎo)、把握端正的學(xué)習(xí)態(tài)度、良好的生活習(xí)慣才是最重要的，而不能一味的盲目追求成績。
在普通教育中我們?nèi)绾温鋵嵗硐氲慕逃椒?我認為師生間的交流溝通很有必要，在我們理解孩子關(guān)愛孩子的同時，能夠讓孩子感覺出我們對他們的是理解而不是放縱非常重要。這就要求我們與孩子們建立一個良好平等的溝通平臺，共同進步、共同成長。
作為即將步入社會的教師，面對小林宗作先生的做法，我陷入了深深的陳思中，他的教育孩子的方式是值得我們每一個教育工作者深思的。作為一個讀者，讀完所有的內(nèi)容，我想起了我的童年，老師，同學(xué)和朋友?？粗持林氐臅プx書的孩子們，我們每個人都會慶幸小豆豆遇到了她一生中最好的老師，而我們，真的也應(yīng)該好好想一想：
我們應(yīng)該為孩子們創(chuàng)造什么樣的成長環(huán)境。
我們也在潛心的學(xué)習(xí)真正的教學(xué)之道，但是總是很片面很膚淺，光有理論是不能完全做到的，但是沒有了理論確實根本不可能做到的，很多老師問，光是用溫和及鼓勵的方式把教具呈現(xiàn)給孩子就足夠了嗎？在他的學(xué)校里不是這樣的。在蒙臺梭利的學(xué)校里，教導(dǎo)孩子的是環(huán)境本身。老師只是讓孩子和環(huán)境直接互動，示范引導(dǎo)孩子該怎么使用其中的道具。這樣的學(xué)習(xí)方法，如果只用在其他教學(xué)法里，是絕對不可能成功的，我們只會聽到老師不斷的大喊“安靜”“不要動來動去”這些是我們的教學(xué)用語嗎？這些命令式的教學(xué)能收到多大的成效。
我們當(dāng)然要相信教育應(yīng)該是尋求適當(dāng)?shù)姆椒?，我們總是在埋怨現(xiàn)在的孩子太難管教，其實是我們沒有找到適合當(dāng)代孩子的教育方法。蒙臺梭利教學(xué)法的成功，就在于它可以讓孩子自動自發(fā)的操作學(xué)習(xí)，從認真勤快的學(xué)習(xí)新技能的態(tài)度里得到肯定，服從命令必須以完備的人格為前提。
“缺乏教學(xué)經(jīng)驗的老師會把教育的職責(zé)定義在“教”上面。實際上這樣的想法和事實大相徑庭，因為每個老師的職責(zé)遠比這個更重要。由于老師有責(zé)任引導(dǎo)孩子的精神發(fā)展，因此在觀察孩子時，他們不能僅限于了解他們。老師的觀察最終應(yīng)當(dāng)輔助孩子的能力呈現(xiàn)出來，而這也是觀察的唯一目的所在”。
我在思索作為老師究竟要怎樣做？怎樣做才能符合老師的職業(yè)要求。我想身為新時代的老師，并不是一件容易的事情。首先我覺得老師必須懂得分辨孩子的注意力之所在?！芭d趣是最好的老師”完全正確。其次，就是要做到尊重學(xué)生。對于教師而言最重要的是教師必須要隨時的留心觀察孩子，謹慎的安排學(xué)習(xí)環(huán)境。愛心和洞察能力無疑是教師制勝的法寶。
時代在變遷，社會在進步，可為什么蒙臺梭利提出了100多年前的教育法仍經(jīng)久不衰，風(fēng)靡世界呢?她的教育思想又究竟又怎樣獨特的魅力呢?
再次翻開蒙臺梭利的《發(fā)現(xiàn)孩子》，又有了新的體會。蒙臺梭利關(guān)注兒童、欣賞兒童、培養(yǎng)兒童，首創(chuàng)“兒童之家”，系統(tǒng)進行教育實驗，不愧是“歷史上最偉大的女教育家”。她認為“天性的全部秘密就在于孩子的心靈”。在本書中，她努力尋求了解孩子和愛孩子的新方法。她描述了孩子的特性，傳授了如何更充分地喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。
智力有缺陷的孩子，通過蒙臺梭利系統(tǒng)的的教育實驗，產(chǎn)生了驚人的變化，取得了令人震撼的教育效果，不能不引起我們的反思。而今，我們的學(xué)校教育對象大多是正常孩子，那么他們的發(fā)展水平是不是應(yīng)當(dāng)遠遠超出他們呢?可實際情況呢，制度與應(yīng)試的枷鎖、個性與情感的忽視、實踐與創(chuàng)新的缺失、重認知輕情感、重精英輕大眾……現(xiàn)實問題深深困擾著我們，我們的教育應(yīng)該怎樣達到最優(yōu)化?
班級授課制下，幾個老師負責(zé)一個班級里的四五十個孩子的教育教學(xué)，要求孩子們遵守相同的制度，學(xué)習(xí)相同的課程，接受相同的測試。這些孩子有的乖巧懂事，有的熱情大方，有的調(diào)皮頑劣，可謂是個性迥異。在相同教學(xué)模式下的每個班級里，每個老師也都可以毫不猶豫地說出幾個耳熟能詳?shù)暮筮M學(xué)生名單，然后從各個側(cè)面剖析其種種行為和表現(xiàn)，以及給教師留下的深刻印象。仍記得剛剛工作的幾年，為了讓孩子服從學(xué)校各項規(guī)章制度要求，我常常會利用老師的“權(quán)利”，重復(fù)著“我是為你好”的論調(diào)，對屢次犯錯的小朋友，時而苦口婆心式的說教，時而狂風(fēng)驟雨式的批評，力求去主宰孩子的外在行為，目的就是希望看到他們表現(xiàn)得守紀律，但效果卻不明顯。自己筋疲力盡，孩子卻依舊老調(diào)重彈。一次，老師不在，孩子們表現(xiàn)出來的自由散漫讓我大為吃驚。和兩個男孩交流，終于弄清了為什么老師在時他們會溫文爾雅，老師不在時就會“大鬧天宮”的原因。他們認為，要守紀律的原因竟然是“因為不守紀律老師要批評的?！笨磥恚晃兑蠛⒆幼袷匾?guī)定，而不去了解孩子的心靈，不但不能促進孩子的發(fā)展，還會失去與孩子交流親近的機會。這，一定不是我們教育者希望看到的情形。
我們必須改變這樣的教育方式。我們要讓孩子們明白，良好行為表現(xiàn)的最終目的，是因為這么做是對的，不是因為害怕懲罰或希望獎勵才去做。我們更應(yīng)該努力探索智慧的藝術(shù)的教育方式。當(dāng)孩子言行出現(xiàn)偏頗時，觀察、理解、引導(dǎo)和幫助他們，而不是再以建議、勸告、命令和質(zhì)疑等方式橫加干涉。
蒙臺梭利認為，真正的教育目的就是——“為未來生活做準備”。所以，我們必須從長遠考慮，轉(zhuǎn)變教育觀念，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，由關(guān)注知識轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注孩子情感、品行發(fā)展，為孩子一生的成長奠基，為孩子的未來生活做準備。而不是只看到眼前，只關(guān)注學(xué)習(xí)效果和外在表現(xiàn)。也許我們可以換一種尊重與平等的方式，像引導(dǎo)成人那樣，盡力通過內(nèi)在指引來征服孩子。根據(jù)孩子的特點，因材施教，針對他們的需要，采用適合的教育方式。比如，低年級孩子情緒變化大，老師可以將教育內(nèi)容滲透到無微不至的關(guān)愛中，再加上藝術(shù)化的教育方式，力求達到教育的最優(yōu)化?！坝H其師，信其道”，當(dāng)孩子認為老師很在意自己的時候，他們的行為上會更加努力。愛和教育是孩子成長必要的“養(yǎng)料”。
蒙臺梭利還認為“如果身體上的關(guān)懷能令一個孩子享受到身體健康帶來的快樂，那么智慧和道德上的關(guān)懷就能將其引領(lǐng)到更高層面上的精神快樂?！弊鳛榻逃撸覀儾坏裼H人一樣關(guān)心孩子身體的健康，更要準確把握學(xué)生的心理世界。傾聽他們的想法，了解他們的需要，認同他們的脆弱和不完善。同時，教育者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起教育孩子的責(zé)任，不斷探索引領(lǐng)孩子智慧成長和道德養(yǎng)成的策略。精心設(shè)計各種教育活動，激發(fā)學(xué)生的興趣和動力，活動中矯正他們的各種不良習(xí)慣，促進孩子全面、健康的發(fā)展。
相信只要我們教育者善于去發(fā)現(xiàn)孩子們的“秘密”，那么最終，每一個孩子都能走向美好的未來。
《發(fā)現(xiàn)孩子》是我在這套書里看的第一本書，所以對書中提到的蒙臺梭利的那些革命性的兒童教育理論格外深刻。書中描述了孩子的各種特性，以及如何更充分的喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對待，而應(yīng)作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器;不是可以任意塑造的蠟或泥;不是可以任意刻劃的木塊;也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密;熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和兒童之家的實驗，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。
再想想我們所身處的教育制度與家庭教育環(huán)境，我們并沒有提高一個好的環(huán)境來激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的自由的發(fā)展。我們并沒有根據(jù)兒童發(fā)展的規(guī)律去制定相關(guān)的教育理論與方法，而是根據(jù)大人的意愿，用自以為是的方法來解釋孩子的行為，用自認為正確的方式來對待孩子。有些家長抱著不要輸在起跑線的觀點，從小就開始為孩子制定一個所謂培養(yǎng)成材的計劃，他們想方設(shè)法安排孩子參加各種早教班或者各種興趣學(xué)習(xí)班，提早給孩子進行語言、數(shù)學(xué)或其他能力的培訓(xùn)，而未考慮過他們的孩子在身體及心理上是否足夠成熟去進入早教班，從未考慮過他們的孩子是否愿意或者有潛力參加那些興趣學(xué)習(xí)班。相反，這些行為更多的是出于他們的一廂情愿，或者是對他們未實現(xiàn)的理想寄托在他們的孩子身上，而從未考慮到孩子的發(fā)展需要。而在這樣違反孩子身心發(fā)展需要的情況下，家長的這種行為甚至影響孩子日后智能和道德精神發(fā)展。
我們的孩子總是被力量比他強大的多的大人壓制著，不能依照自己的意愿行事。一些所謂的教育活動，都不約而同的采取了命令的形式，甚至可以說暴力式的方法，以此來強迫孩子來適應(yīng)大人的生活世界。看了《發(fā)現(xiàn)孩子》讓我明白，這種方式等于否定孩子作為一個獨立個體的存在，這對于孩子來說是絕對不公平的，甚至是對孩子人格的一種毀滅。我們似乎很少想過孩子實際上是一個有別于大人的獨立個體。他們有自己獨特的性情，也很少去思考他們所應(yīng)具有的特別需要。孩子其實總是期待有人能夠聽聽他們的意見，但他們?nèi)跣〉男撵`卻總是碰壁，受傷。久而久之，孩子變得順從，而有時是另外一個極端叛逆。而這些，我們大人總是歸錯于孩子，從不檢討自己的行為。曾經(jīng)有個外國教授在中國的高校演講，當(dāng)演講結(jié)束后，外國教授的一番話很是發(fā)人深省，他說：我覺得很困惑，為什么沒有學(xué)生對我的觀點提出質(zhì)疑，為什么當(dāng)我提問時沒有人回答，為什么我演講結(jié)束后問大家有什么問題時大家都鴉雀無聲。也許是我們的教育已經(jīng)把孩子的個性都磨滅掉了，他們已經(jīng)習(xí)慣于成為服從的群體，因為大人們很少顧及他們的意見，甚至認為對他們的質(zhì)疑是挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
所以，不當(dāng)?shù)慕逃袨闀刮覀兂蔀楹⒆尤烁裥纬蛇^程中，最可能危害孩子人格發(fā)展的人，因為，我們是最接近孩子的人，我們既是母親又是老師。因此教育問題的根本解決，第一步?jīng)Q不是針對兒童，而應(yīng)針對我們自己。老師不應(yīng)再集威嚴權(quán)利于一身，應(yīng)轉(zhuǎn)而以謙和的態(tài)度來幫助孩子。假如大人做得不夠，孩子可能就不能順利地發(fā)展，但如果大人做得太多，可能就阻礙了孩子的發(fā)展，使孩子的創(chuàng)造力無法發(fā)揮。還是引用蒙臺梭利的話，我們教育的任務(wù)是，創(chuàng)造合適的環(huán)境來激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的自由的發(fā)展。
《發(fā)現(xiàn)孩子》一書的作者是意大利的瑪利亞·蒙臺梭利，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者。她的著作被譯成37種語言文字，許多國家設(shè)立了蒙臺梭利協(xié)會或蒙臺梭利培訓(xùn)機構(gòu)，以她名字命名的蒙臺梭利學(xué)校遍及110個國家。
《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書是蒙臺梭利教育觀念的一個很好的介紹，它揭示了了解孩子和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都有去觀察、對外界作反應(yīng)、去學(xué)習(xí)、去集中注意力，甚至讓自己獨處的需要。在本書中，她描述了兒童的特性，以及如何更充分地激發(fā)和利用孩子與生俱來的學(xué)習(xí)熱情。
我看完這本書后對其中的一章“讓孩子成為自己的主人”頗受感觸。文中說孩子的活動過程可用個曲線圖來表示。在紙上畫一條平行線，表示孩子在處于休息狀態(tài)，平行線以上表示有紀律的活動，平行線以下代表隨意亂玩、沒有規(guī)律的活動，而曲線的方向則表示時間的長短。兒童之家做過這樣的實驗，當(dāng)孩子進入教室后，通常先安靜一會，接著才開始找事情做。因此，曲線是先往上，畫到代表有規(guī)律的活動部分。
然后孩子玩累了，活動開始變得有點混亂，這時候曲線會畫到平行線以下一直下降到其活動沒有規(guī)律的部分。接下來，孩子會換一項新的活動，曲線圖又會再一次往上升到有活動規(guī)律的地方，等到玩的不想玩時又會跌倒平行線以下。
現(xiàn)在的大班孩子對自主性游戲非常感興趣，但往往一腔熱情堅持不了多久就失去了興致，當(dāng)對自己選擇的活動不再感興趣。如果我們能以書上說的方法對孩子進行仔細地觀察、分析，不急于對孩子加以指導(dǎo)，強加給孩子一些規(guī)則，那么孩子經(jīng)過一段時間的活動，一定能找到適合他活動的內(nèi)容。盡可能地依據(jù)孩子的天性來讓他發(fā)展，這樣，孩子才能茁壯成長。
考慮到我們所處的教育體制和家庭教育環(huán)境，我們并沒有改善一個良好的環(huán)境來“刺激和促進孩子的內(nèi)在潛能，使其按照自己的規(guī)律實現(xiàn)自然的自由發(fā)展”。
我們沒有根據(jù)孩子的發(fā)展規(guī)律制定教育理論和方法，而是根據(jù)成人的意愿，用自以為是的方法來解釋孩子的行為，用我們認為正確的方式對待孩子。
有些父母持有不輸在起跑線上的想法，從小就開始制定計劃，所謂要做有出息孩子，安排他們的孩子參加各種早期教育類或各種興趣課程，提早給孩子進行語言，數(shù)學(xué)，或其他能力訓(xùn)練，沒有考慮到他們的孩子是否在生理和心理上足夠成熟的進入早期教育，不會考慮他們的孩子是否愿意加入興趣班。
相反，這些行為更多的是出于自己的`一廂情愿，沒有考慮到孩子的發(fā)展需要，把自己未實現(xiàn)的理想寄托在孩子身上。
在這種違反孩子身心發(fā)展需要的情況下，父母的這種行為甚至?xí)绊懞⒆尤蘸笾橇偷赖戮竦陌l(fā)展。
看完《發(fā)現(xiàn)孩子》后，我明白了這種方式等于否定孩子作為獨立個體的存在，這對孩子是絕對不公平的，甚至是對孩子人格的一種破壞。
我們似乎很少認為孩子實際上是一個獨立的個體。他們有自己獨特的性格，孩子們其實總是期望有人能聽他們的意見，但他們脆弱的心靈總是碰壁，受傷。
隨著時間的推移，孩子們變得聽話了，有時甚至到了另一個極端——叛逆。而這些，我們成年人總是把責(zé)任推到孩子身上，從不檢討自己的行為。
也許我們的教育削弱了孩子們的個性，他們已經(jīng)習(xí)慣于成為一個順從的群體，因為成年人很少考慮他們的意見，甚至認為質(zhì)疑他們是對他們權(quán)威的挑戰(zhàn)。
因此，不當(dāng)?shù)慕逃袨闀乖诤⒆尤烁裥纬蛇^程中，成為最可能危害孩子個性發(fā)展的人，因為父母是最接近孩子的人，
教師不應(yīng)再樹立威嚴的權(quán)力，應(yīng)以謙虛的態(tài)度幫助孩子。用蒙臺梭利的話說，我們教育的任務(wù)是創(chuàng)造一個合適的環(huán)境來激發(fā)和促進孩子的內(nèi)在潛能，使他們能夠按照自己的規(guī)律實現(xiàn)自然的自由發(fā)展。
請閱讀以下幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心收集整理的童年的發(fā)現(xiàn)讀后感，歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新。閱讀一本好書，就像愛充滿了整個世界，我想您對作者寫的作品，已經(jīng)有了屬于自己的讀后心得。有時候想做到真正理解書的內(nèi)容，是可以通過讀后感來加深印象的。
今天，我們學(xué)習(xí)了俄國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。
作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，主要是由于：第一，敢于提問；第二，反復(fù)思索；第三，斗膽勇敢想象。在日常的糊口中，我們也要養(yǎng)成仔細觀察的習(xí)慣，碰到問題要善于動腦，斗膽勇敢思索，更重要的`是要有勤奮鉆研和堅持不懈的精神。世界對于我們來說是布滿神秘的。小時候，我對什么都感到好奇，喜歡看《十萬個為什么》，還常常跟在爸爸、媽媽身后問一些八怪七喇的問題：好比人是從哪里來的？火箭怎么能升上天空？
什么是原槍彈？為什么一年要分春夏秋冬？這些問題經(jīng)常使爸爸、媽媽都目瞪口呆，他們被我問住了答不上來時顯得很狼狽，有時就胡亂編個謎底搪塞過去，我也就似懂非懂地相信了他們。通過學(xué)習(xí)《童年的發(fā)現(xiàn)》，我懂得了一個道理：科學(xué)是一項嚴謹?shù)氖聵I(yè)，來不得半點馬虎和虛假。
曾經(jīng)聽說，人類是由猿進化而來的。可我曾看過聞名生物學(xué)博士曹虎的一篇文章《人類是從哪里來的》，才知道人類的遠祖到底是森林古猿仍是海猿，至今仍是一個謎呢！我想，長大后，我一定接過這根科學(xué)的魔棒，象費奧多羅夫那樣弄清畢竟誰是我們的老祖先。
學(xué)了《童年的發(fā)現(xiàn)》這一課使我感受最深的一句話是：世界上的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，有時還面臨著受到驅(qū)逐和迫害的風(fēng)險。
課文主要寫了三個部分，第一個部分寫了我小時候發(fā)現(xiàn)了有關(guān)胚胎發(fā)育的規(guī)律；第二個部分寫了從夢中思考→老師給出解釋→癡迷思索，想出答案；第三個部分寫了自己的思考得到了老師的證實。敘述了“我”九歲時，就發(fā)現(xiàn)了胚胎發(fā)育規(guī)律這件事，最后得到證實。
世界上的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，有時還面臨著受到驅(qū)逐和迫害的風(fēng)險。這句話一語雙關(guān)，我的理解是有兩層意思，第一層，它講出了科學(xué)事業(yè)過程中的一些真實情況；第二層是指我用自嘲和幽默的方式安慰自己。
通過學(xué)習(xí)這篇課文，我發(fā)現(xiàn)了文中的這個小男孩很有智慧，雖然只上了二年級，但卻能思索出六年級才學(xué)的胚胎發(fā)育的規(guī)律。我要學(xué)習(xí)的'品質(zhì)不是其他，就是作者這種對自己的問題刨根問底的精神，以后我也要有事就問，把所有不懂的是找到答案。
這幾天，不知怎么的，上午九點左右學(xué)校附近總起大霧。
叮鈴鈴刺耳的上課鈴聲響了，是數(shù)學(xué)課。老師的洞察能力比較強，很快就發(fā)現(xiàn)我們有些心不在焉，沒有上課的意思。我開始向外瞟著，不時看看老師，嘴上嘀咕著。霧愈來愈重，順著風(fēng)向西北方向彌漫著。很快它就籠罩了整個學(xué)校。教室的門開著，霧呼呼的往里灌，翻滾著涌進教室，卻聚變成一小股水汽散降于地面。窗外僅僅距離十米的中教樓已經(jīng)看不出一絲痕跡了。終于下課了，我們可以在霧中盡情歡樂了！霧可真大呀！能見度大約只有三四米。我環(huán)顧四周，仿佛到了洶涌澎湃的大海中，翻騰的霧距我那么近。我奔跑起來，霧撲撲的打在臉上，這時便覺得涼嗖嗖的，像把冰渣敷在臉上一般。在霧中我有些茫然，我這是到哪兒了？鈴聲又一次響起，我循著鈴聲回到了教室。
霧終究是霧，在我們痛快的玩了一把后，它，悄然走了。
今天我讀了一篇文章，叫《童年的發(fā)現(xiàn)》。
這篇文章主要講了“我”在九歲時，每天夜里做夢時都會飛行，他的同學(xué)也如此。他和同學(xué)一起去問老師，為什么夜里做夢時會飛行？老師只告訴了他們一點點人類的進化，并說上了高年級就會學(xué)到這個知識。鄉(xiāng)下小孩都知道，母親懷胎9個月就會生下嬰兒，“我”絞盡腦汁地思考為什么是9個月。終于想出了眉目。上了高年級，上課時老師在講進化論時，“我”想起了自己小時候的發(fā)現(xiàn)，禁不住笑出來聲音，使“我”當(dāng)眾受到了懲罰。
“世界上重大的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)有時還面臨著受到驅(qū)逐和迫害的風(fēng)險”。文中的這句話讓我想起了布魯諾，布魯諾不畏火刑，堅定不屈地同教會、神學(xué)作斗爭，為科學(xué)的發(fā)展作出了貢獻。1327年，意大利天文學(xué)家采科·達斯科里被活活燒死，他的“罪名”就是違背圣經(jīng)的教義，論證地球呈球狀，在另一個半球上也有人類存在。從這哥白尼的日心說，伽利略獻出了畢生精力。由此，他晚年受到教會迫害，并被終身監(jiān)禁。
篇文章我還體會到了作者是一個善于觀察，喜歡問為什么，并有著執(zhí)著的精神的孩子。我也有一些發(fā)現(xiàn)如：早上摘的花比下午摘的花早枯萎；玻璃是由很多個薄片構(gòu)成的（從我家的用玻璃做的茶幾的側(cè)面就可以看見）。寒假時我種了一個蘑菇，由于我沒有多問幾個問題，把蘑菇種在了水里，后來蘑菇爛了，這也讓我知道了問為什么的重要性。
學(xué)問學(xué)問，就是在學(xué)中問，問中學(xué)，才能擁有學(xué)問。古人稱學(xué)習(xí)為做“學(xué)問”，它是開啟知識的鑰匙，增長智慧的階梯。一切知識，一切創(chuàng)造發(fā)明，都是從提問開始的。
讓我們擁有一雙善于觀察、留心生活的眼睛吧！讓我們的生活變得豐富多彩，讓我們的學(xué)習(xí)變得愉快，只要我們用心去捕捉生活中的各種現(xiàn)象，就會有新的發(fā)現(xiàn)！
今天，我們學(xué)習(xí)了俄國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，主要是因為：第一，敢于提問；第二，反復(fù)思考；第三，大膽想象。在日常的生活中，我們也要養(yǎng)成仔細觀察的習(xí)慣，遇到問題要善于動腦，大膽思考，更重要的是要有勤奮鉆研和堅持不懈的精神。
世界對于我們來說是充滿神秘的。小時候，我對什么都感到好奇，喜歡看《十萬個為什么》，還經(jīng)常跟在爸爸、媽媽身后問一些稀奇古怪的問題：比如人是從哪里來的？火箭怎么能升上天空？什么是原子彈？為什么一年要分春夏秋冬？這些問題常常使爸爸、媽媽都目瞪口呆，他們被我問住了答不上來時顯得很狼狽，有時就胡亂編個答案搪塞過去，我也就似懂非懂地相信了他們。
通過學(xué)習(xí)《童年的發(fā)現(xiàn)》，我懂得了一個道理：科學(xué)是一項嚴謹?shù)氖聵I(yè)，來不得半點馬虎和虛假。曾經(jīng)聽說，人類是由猿進化而來的?？晌以催^著名生物學(xué)博士曹虎的一篇文章《人類是從哪里來的》，才知道人類的遠祖到底是森林古猿還是海猿，至今還是一個謎呢！我想，長大后，我一定接過這根科學(xué)的魔棒，象費奧多羅夫那樣弄清究竟誰是我們的老祖先。
今天我讀了《童年的發(fā)現(xiàn)》一文，我覺得作者的發(fā)現(xiàn)很有趣。
作者發(fā)現(xiàn)了有關(guān)胚胎發(fā)育的規(guī)律。作者開始是夢中飛行，作者不知道為什么在夢中飛行？就去找老師，作者知道了夢中飛行，說明我們是在長身體。
我也有一個發(fā)現(xiàn)，我發(fā)現(xiàn)了妹妹為什么這么蠢。有一次，媽媽在廳里教她做作業(yè)，我就在房間里做作業(yè)。我看見媽媽叫得她很辛苦，我就放下筆，走去教妹妹。我一邊教她，她一邊就在玩。我看見了，立刻罵她，她就說不會，當(dāng)時我氣得要命，我教了她這么久，她說不會。
第二天，她就走去跟她的表姐玩。我就叫她回去做作業(yè)，她卻不理我。我終于發(fā)現(xiàn)了她的缺點，就是喜歡和表妹她們在一起玩，就是兩個字“貪玩”。表妹也是那么蠢。
作者的發(fā)現(xiàn)和我的發(fā)現(xiàn)一樣有趣，作者發(fā)現(xiàn)有關(guān)胚胎的規(guī)律，而我就發(fā)現(xiàn)妹妹的學(xué)習(xí)態(tài)度。
天，我們學(xué)習(xí)了俄國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，主要是因為：第一，敢于提問；第二，反復(fù)思考；第三，大膽想象。在日常的生活中，我們也要養(yǎng)成仔細觀察的習(xí)慣，遇到問題要善于動腦，大膽思考，更重要的是要有勤奮鉆研和堅持不懈的精神。
通過學(xué)習(xí)《童年的發(fā)現(xiàn)》，我懂得了一個道理：科學(xué)是一項嚴謹?shù)?事業(yè)，來不得半點馬虎和虛假。曾經(jīng)聽說，人類是由猿進化而來的。可我曾看過著名生物學(xué)博士曹虎的一篇文章《人類是從哪里來的》，才知道人類的遠祖到底是森林古猿還是海猿，至今還是一個謎呢！我想，長大后，我一定接過這根科學(xué)的魔棒，象費奧多羅夫那樣弄清究竟誰是我們的老祖先。
書是人類最好的朋友，讀完作品之后，我們可以寫一篇讀后感。讀后感中的敘述應(yīng)該要形象生活，要簡潔明了，我們?nèi)绾螌懗鲆黄袃?nèi)涵的作品讀后感呢？或許你需要"科學(xué)探索者讀后感"這樣的內(nèi)容，更多相關(guān)內(nèi)容請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站！
讀了《科學(xué)探索者》（動物篇），我大為驚奇。世界上的動物，竟然如此神奇。就拿鱷魚和侏儒小猿做例子吧，雌性鱷魚會將小鱷魚含在嘴里，侏儒小猿的身體大約只有10厘米，體重僅為150克左右等等。本書還介紹了很多神奇的動物以及它們奇怪的舉動。
本書是美國初中主流理科教材，圖文并茂，里面配有清晰的彩色插圖，書中的內(nèi)容清楚地展現(xiàn)在我們眼前。而且每一章、每一單元、每一節(jié)后面都會有關(guān)鍵術(shù)語、知識要點等內(nèi)容復(fù)習(xí)思考題，讓我們有鞏固和提高的余地。
書的前一部分是走進科學(xué)內(nèi)容，它從科學(xué)家的事例入手，逐漸切入本書的主題之中。
這本書不僅向我介紹了動物的神奇與神秘，打開了我走進動物王國之門，更時刻提醒我，人雖然是地球的主人，但永遠無法改變整個地球，我們一定要善待地球，善待動物，保護環(huán)境。
體能夠吸引鋼鐵一類的物質(zhì)。它的兩端吸引鋼鐵的能力最強，這兩個部位叫做磁極。能夠自有轉(zhuǎn)動的磁體，例如懸吊這的磁針，磁靜止時指南的那個磁極叫做南極，又叫S極;指北的那個磁極叫做北極，又叫N極。異名磁極相互吸引，同名磁極相互排斥.磁鐵吸引鐵、鈷、鎳等物質(zhì)的性質(zhì)稱為磁性。磁鐵兩端磁性強的區(qū)域稱為磁極，一端為北極(north因為英文北方的開頭字母是N，所以又稱N極)，一端為南極(South因為英文南方開頭第一個字母是S，所以也稱S極)。實驗證明，同性磁極相互排斥，異性磁極相互吸引。
鐵中有許多具有兩個異性磁極的原磁體，在無外磁場作用時，這些原磁體排列紊亂，它們的磁性相互抵消，對外不顯示磁性。當(dāng)把鐵靠近磁鐵時，這些原磁體在磁鐵的作用下，整齊地排列起來，使靠近磁鐵的一端具有與磁鐵極性相反的極性而相互吸引。這說明鐵中由于原磁體的存在能夠被磁鐵所磁化。而銅、鋁等金屬是沒有原磁體結(jié)構(gòu)的，所以不能被磁鐵所吸引。
什么是磁性?簡單說來，磁性是物質(zhì)放在不均勻的磁場中會受到磁力的作用。在相同的不均勻磁場中，由單位質(zhì)量的物質(zhì)所受到的磁力方向和強度，來確定物質(zhì)磁性的強弱。因為任何物質(zhì)都具有磁性，所以任何物質(zhì)在不均勻磁場中都會受到磁力的作用。
在磁極周圍的空間中真正存在的不是磁力線，而是一種場，我們稱之為磁常磁性物質(zhì)的相互吸引等就是通過磁場進行的。我們知道，物質(zhì)之間存在萬有引力，它是一種引力常磁場與之類似，是一種布滿磁極周圍空間的常磁場的強弱可以用假想的磁力線數(shù)量來表示，磁力線密的地方磁場強，磁力線疏的地方磁場弱。單位截面上穿過的磁力線數(shù)目稱為磁通量密度。
運動的帶電粒子在磁場中會受到一種稱為洛侖茲(Lorentz)力作用。由同樣帶電粒子在不同磁場中所受到洛侖磁力的大小來確定磁場強度的高低。特斯拉是磁通密度的國際單位制單位。磁通密度是描述磁場的基本物理量，而磁場強度是描述磁場的輔助量。特斯拉(Tesla，N)(1886~1943)是克羅地亞裔美國電機工程師，曾發(fā)明變壓器和交流電動機。
物質(zhì)的磁性不但是普遍存在的，而且是多種多樣的，并因此得到廣泛的研究和應(yīng)用。近自我們的身體和周邊的物質(zhì)，遠至各種星體和星際中的物質(zhì)，微觀世界的原子、原子核和基本粒子，宏觀世界的各種材料，都具有這樣或那樣的磁性。
世界上的物質(zhì)究竟有多少種磁性呢?一般說來，物質(zhì)的磁性可以分為弱磁性和強磁性，再根據(jù)磁性的不同特點，弱磁性又分為抗磁性、順磁性和反鐵磁性，強磁性又分為鐵磁性和亞鐵磁性。這些都是宏觀物質(zhì)的原子中的電子產(chǎn)生的磁性，原子中的原子核也具有磁性，稱為核磁性。但是核磁性只有電子磁性的約千分之一或更低，故一般講物質(zhì)磁性和原子磁性都主要考慮原子中的電子磁性。原子核的磁性很低是由于原子核的質(zhì)量遠高于電子的質(zhì)量，而且原子核磁性在一定條件下仍有著重要的應(yīng)用，例如現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上應(yīng)用的核磁共振成像(也常稱磁共振CT，CT是計算機化層析成像的英文名詞的縮寫)，便是應(yīng)用氫原子核的磁性。
磁性材料可分為軟磁性材料如鐵和硬磁性材料如鋼。
科學(xué)探索者讀后感【二】
每一個事物與科學(xué)離不開，我們的生活也與科學(xué)息息相關(guān)著?？茖W(xué)即反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系?！掇o?！分袑懼翱茖W(xué)：運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系?！翱梢院唵蔚卣f，科學(xué)是如實反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識。
這本書寫下了許許多多的科學(xué)知識和許多與名人的對話。它的內(nèi)容主要包括運動、水資源、聲光、電磁、天文、化學(xué)、物理、環(huán)境、植物等。它帶領(lǐng)我去探索科學(xué)的奧秘，做一個小小的“科學(xué)探索著”!
每冊書的封面十分好看?！哆\動、力與能量》的封面是一個巨大的摩天輪;《地球上的水》是一個小梯形瀑布;《天文學(xué)》是八大行星中的土星和它的一顆衛(wèi)星;《天氣與氣候》是城市上空劃過夜幕的閃電······看到這些圖畫，我的腦袋里冒出了許多問題：摩天輪為什么會轉(zhuǎn)動?瀑布里的水會不會流完?八大行星怎樣排列?閃電是怎樣形成的?我立刻翻開書，去尋找答案。
在書中，我知道了：八大行星從內(nèi)向外是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星排列的。我想到這些星球都包含著數(shù)不清的奧秘。水星是離太陽最近的星球，上面的水都被太陽蒸發(fā)了;金星的自東向西轉(zhuǎn)，所以金星上的太陽是西升東落;土星有一個美麗的光環(huán)，十分美麗······看了這些內(nèi)容，我真是大開眼界，長大以后，我要制造空間探測器，去宇宙中的許許多多的星球中，探索它們的奧秘。
在《運動、力與能量》的開頭，科學(xué)家奧安尼斯·米奧利斯向我們介紹了一個有趣的小事情：他發(fā)現(xiàn)，槭樹的葉子長得像一對翅膀，這是為什么呢?后來，他經(jīng)觀察研究發(fā)現(xiàn)，種子長得像翅膀，使他能旋轉(zhuǎn)著降落到地面上，遇到風(fēng)，他能落到很遠的地方，這樣更有助于它的生長。讀了這個故事，我深有感觸，我要向奧安尼斯·米奧利斯學(xué)習(xí)，做一個有心人，細心觀察，認真研究，尋找事物生長的真相。
讀了這套書，我感受到了科學(xué)的奧秘真是無窮無盡啊!我一定會好好學(xué)習(xí)，長大以后，運用這些的知識，去探索科學(xué)更多的奧秘，報效祖國，為民造福!
我讀了《科學(xué)探索者》——天文學(xué)這本書，它讓我受益無窮。
這本書講了“地球、月球和太陽”——介紹了有關(guān)地球、月球和太陽的引力與運動，還有相、食和潮汐；“探索太空”——關(guān)于火箭、太空探索以及它的應(yīng)用；“太陽系”——描述了太陽系中的行星、彗星、小行星；“恒星、星系和宇宙”——是關(guān)于恒星方面與星系統(tǒng)這四個方面的知識。
給我印象最深的是這本書有條有理，分板分塊詳細介紹，帶我們自由自在地遨游在科學(xué)的世界之中。也有很多的探索活動，讓你更好的探索科學(xué)，了解科學(xué)，不僅可以知道結(jié)果，還能知道它的過程。
這本書給我的啟發(fā)很大，讓我明白了怎樣探索科學(xué)，怎樣實踐科學(xué)，怎樣學(xué)習(xí)科學(xué)。也讓我學(xué)到了很多的科學(xué)知識，在生活中，我們也要學(xué)會運用書上的方法來更好的探究科學(xué)，同時，在生活中，也要細心觀察，因為，有可能在生活的一點一滴之中，就可能發(fā)現(xiàn)能夠顛覆人們世界觀的東西。還有我們要積累知識，因為，要有足夠的知識才能更好的探索科學(xué)。遇到不會的東西可以請教其他人，也可以查閱資料，還可以自己仔細的思考，才能解決問題。
這本書使我受益匪淺，讓我像科學(xué)家那樣思考，像科學(xué)家那樣探索，使我的探索精神得到了正確發(fā)展。
這兩天，我看了一本書，叫《科學(xué)探索者——天文學(xué)》，講述了許多天文學(xué)知識。
這本書通過三章向我們介紹了天文學(xué)，分別是：第一章《地球、月球與太陽》、第二章《太陽系》、第三章《恒星、星系和宇宙》。每一章中都有好幾節(jié)，每一節(jié)中都會分為：活動部分、閱讀指南部分、文字介紹部分、想一想部分、試一試部分、直觀的藝術(shù)部分、增進技能部分、技能實驗室部分、社會研究部分、“科學(xué)與歷史”部分、探索部分、復(fù)習(xí)部分、身邊的科學(xué)部分等，還有豐富的插圖。
我最感興趣的是第二章第六節(jié)《地球以外還有生命嗎》。它令我喜歡的地方不僅是這個話題吸引我，是它精確的資料，是它精美的插圖，還是它準確的用詞和它毫無破綻的分析。使我愛不釋手，讀了一遍又一遍，回味了一次又一次。它上面說，生物形成要有一個“金鎖鏈條件”，即有液態(tài)水、適宜的溫度和大氣層?？珊竺嬗型品诉@個條件，因為在很深很深的海里，壓力高、沒有陽光的環(huán)境下，還是有生命生存的，他們既不是動物、植物，也不是微生物，是靠化學(xué)物質(zhì)生存的。
這是一本既好看，又可以豐富知識的科學(xué)書，同學(xué)們，可以買來看看哦！
每一個事物與科學(xué)離不開，我們的生活也與科學(xué)息息相關(guān)著?？茖W(xué)即反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系?！掇o?！分袑懼翱茖W(xué)：運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。“可以簡單地說，科學(xué)是如實反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識。
這本書寫下了許許多多的科學(xué)知識和許多與名人的對話。它的內(nèi)容主要包括運動、水資源、聲光、電磁、天文、化學(xué)、物理、環(huán)境、植物等。它帶領(lǐng)我去探索科學(xué)的奧秘，做一個小小的“科學(xué)探索著”！
每冊書的封面十分好看?！哆\動、力與能量》的封面是一個巨大的摩天輪；《地球上的水》是一個小梯形瀑布；《天文學(xué)》是八大行星中的土星和它的一顆衛(wèi)星；《天氣與氣候》是城市上空劃過夜幕的閃電······看到這些圖畫，我的腦袋里冒出了許多問題：摩天輪為什么會轉(zhuǎn)動？瀑布里的水會不會流完？八大行星怎樣排列？閃電是怎樣形成的？我立刻翻開書，去尋找答案。
在書中，我知道了：八大行星從內(nèi)向外是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星排列的。我想到這些星球都包含著數(shù)不清的奧秘。水星是離太陽最近的星球，上面的水都被太陽蒸發(fā)了；金星的自東向西轉(zhuǎn)，所以金星上的太陽是西升東落；土星有一個美麗的光環(huán)，十分美麗······看了這些內(nèi)容，我真是大開眼界，長大以后，我要制造空間探測器，去宇宙中的許許多多的星球中，探索它們的奧秘。
在《運動、力與能量》的開頭，科學(xué)家奧安尼斯·米奧利斯向我們介紹了一個有趣的小事情：他發(fā)現(xiàn)，槭樹的葉子長得像一對翅膀，這是為什么呢？后來，他經(jīng)觀察研究發(fā)現(xiàn)，種子長得像翅膀，使他能旋轉(zhuǎn)著降落到地面上，遇到風(fēng)，他能落到很遠的地方，這樣更有助于它的生長。讀了這個故事，我深有感觸，我要向奧安尼斯·米奧利斯學(xué)習(xí)，做一個有心人，細心觀察，認真研究，尋找事物生長的真相。
讀了這套書，我感受到了科學(xué)的奧秘真是無窮無盡??！我一定會好好學(xué)習(xí)，長大以后，運用這些的知識，去探索科學(xué)更多的奧秘，報效祖國，為民造福！
我懷著好奇的心情，在這個充實的七天長假中看完了《科學(xué)探索者-天文學(xué)》這一本書。這本書使我增長了見識，走上了“搜尋彗星之家”和“火星之旅”。
這本書是“科學(xué)探索者”美國最權(quán)威的研究性學(xué)習(xí)教材，美國中學(xué)普遍選用的綜合理科教材，也是新課標、新觀念、新學(xué)法的最佳參考用書；書中主要講述的是天文學(xué)知識，內(nèi)容包括搜尋彗星之家、地球、月球和太陽、太陽系、恒星、星系和宇宙、火星之旅等。
其中詳細介紹了珍妮·露正在觀測的是太陽系中最遠行星之外的天體，還發(fā)現(xiàn)了冥王星和其他大約3000個天體一起穿越太空行進，露和朱伊特將這些天體稱為小冥王星群。
這本《科學(xué)探索者-天文學(xué)》深深地吸引我讀了一篇又一篇，每一篇都有新的精彩、新的知識告訴我。在平時不愿主動去研究、又枯燥乏味的天文學(xué)頓時變得有趣起來。作者用簡短的文字為我描述了一個又一個神奇的天體，使我受益匪淺。
書中所介紹的實驗也是有趣的、令人能從中了解知識的，雖然很多實驗因為沒有道具和場地有限，無法親自動手做一做，但看了它的講解，也是學(xué)到了很多。這本書不僅令我走上了宇宙之行，也讓我踏上了世界之旅。
《科學(xué)探索者-天文學(xué)》帶給我的內(nèi)容遠遠不止這些。宇宙是浩瀚無際、神秘莫測的，是需要人們一直探索與研究的。宇宙還有許多許多的未解之謎等待著我們解答，也許，有那么一天，我們將會是下一個珍妮、露博士。
在科學(xué)探究的產(chǎn)物觸目皆是的世界，具有良好的科學(xué)素養(yǎng)是每個人必不可少的需要。每個人每一天都有不少事情需要運用科學(xué)知識作出適當(dāng)決策。每人都需要有能力有見地的參加就涉及科學(xué)技術(shù)的重大問題而舉行的公開討論和辯論。每個人都應(yīng)該有機會去領(lǐng)略一番因領(lǐng)悟和探明自然界的事理而可能產(chǎn)生的那種興奮之情和自我滿足感。如今有越來越多的工作需要高的技能，因而要求人們得會學(xué)習(xí)，會推理，會創(chuàng)造性思維，會做決策，會解決問題。了解科學(xué)，了解科學(xué)中的種種過程是掌握這類高級技能的一種根本性的途徑。
美國《國家科學(xué)教育標準》就是向我們展示有良好科學(xué)素養(yǎng)的一國國民應(yīng)該是什么樣子。它對學(xué)生們在不同的年級段上需要知道些什么，懂得些什么以及能夠做些什么才算有科學(xué)素養(yǎng)，作了簡單的闡述。這部標準不僅僅要求把"學(xué)科學(xué)作為一種過程",作為學(xué)生們學(xué)習(xí)諸如觀察，推斷和實驗等諸種能力的過程。學(xué)科學(xué)的中心環(huán)節(jié)是探究?？茖W(xué)探究指的是科學(xué)家們用以研究自然界并基于此中研究獲得的證據(jù)提出種種解釋的多種不同途徑?？茖W(xué)探究也指的是學(xué)生們用以獲取知識，領(lǐng)悟科學(xué)的思想觀念，領(lǐng)悟科學(xué)家們研究自然界所用的方法而進行的各種活動。
科學(xué)教育采用的教學(xué)新方法必須能反映科學(xué)本身的實際搞法，強調(diào)把科學(xué)探究作為獲取知識和認識世界的一種方法。只有當(dāng)學(xué)生們經(jīng)常參與積極的探究活動時才能實現(xiàn)本標準的預(yù)期目標。在童年階段，孩子們的好奇心促使他們通過觀察和擺弄周圍環(huán)境中的常見物體和材料來探究世界。當(dāng)孩子們開始解釋世界時，他們進行比較，描述和分類。要想為解釋和自然世界奠定主題知識基礎(chǔ)，就需要在漫長的時間積累豐富的經(jīng)驗。年幼的孩子們把他們的經(jīng)歷，理解和想法都帶到學(xué)校，教師為孩子們提供了繼續(xù)探究的機會，讓他們在目標集中的環(huán)境下與其他孩子們一道使用簡單的工具（如放大鏡和測量裝置）進行探究。
在參與探究時，學(xué)生們要能描述物體和事件，能提出問題，能作出解釋，能根據(jù)現(xiàn)有科學(xué)知識對所作解釋加以檢驗，并且能把自己的看法和意思傳達給別人。學(xué)生們得會自己提出假設(shè)，會運用判斷思維和邏輯思維，會考慮可能的各種解釋。這樣做就可以把科學(xué)知識與推理和思維的技能結(jié)合起來，從而可以能動的獲得對科學(xué)的理解。
低年級學(xué)生可以培養(yǎng)一些簡單技能，例如如何觀察，測量，切斷，連接，開和關(guān)，傾倒液體，握持，打結(jié)和掛鉤等。從一些簡單的儀器開始，學(xué)生可以使用尺子來測量物體和材料的長度，高度和深度，用溫度計測量體溫，用鐘表測量時間，用天平和彈簧秤測量重量，用放大鏡觀察物體和生命體，用顯微鏡觀察植物，動物，巖石和其他材料的細部。孩子們還要為開展調(diào)查研究而學(xué)習(xí)使用計算機和計算器的技能。
學(xué)生在利用數(shù)據(jù)進行解釋時要進行思考。即使是在低年級階段，學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會什么可以作為證據(jù)，學(xué)會判斷他們用來作出解釋的那些數(shù)據(jù)和信息有什么優(yōu)點。學(xué)生應(yīng)該把他們的解釋建立在觀察結(jié)果的基礎(chǔ)上；隨著他們不斷開發(fā)認知他們應(yīng)能夠把解釋與描述區(qū)別開來，也就是說面對結(jié)果要找出原因，喲啊根據(jù)證據(jù)和邏輯論證確立因果關(guān)系，特別是，學(xué)生應(yīng)該能夠評價通過簡單試驗所獲得的數(shù)據(jù)，對這些數(shù)據(jù)進行歸納總結(jié)并且對試驗重點因果關(guān)系形成一個邏輯論點。學(xué)生在作出解釋之后，他們會求助于知識和所得到的證據(jù)來支持他們的解釋。學(xué)生應(yīng)該根據(jù)科學(xué)知識，經(jīng)驗和他人的觀察結(jié)果對其解釋進行檢驗。
學(xué)生應(yīng)該開始培養(yǎng)交流，批評和分析自己和同學(xué)的工作的能力。交流可以采用口頭方式，圖示方式或書面方式。學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)傾聽和尊重其他同學(xué)提出的解釋的能力。在回答問題的過程中學(xué)生應(yīng)該參與討論和辯論，最后修改其解釋。
在探究的各個階段上，教師的工作都是指導(dǎo)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，把注意力集中于他們的學(xué)習(xí)，激發(fā)和鼓勵他們的學(xué)習(xí)。教師要不斷地通過提問題創(chuàng)造機會去激發(fā)學(xué)生思考，推動科學(xué)探究活動。教師要和學(xué)生們一起努力，共同營造一種能確保學(xué)生勇于發(fā)表的環(huán)境。教師要鼓勵無拘無束的討論，要組織各種科學(xué)活動，以使學(xué)生們在這類活動中都不能不去說明自己對問題的理解，闡釋自己做這樣或那樣理解的理由，提出鑿鑿有據(jù)的論點，為自己的結(jié)論尋找理據(jù)，對彼此的科學(xué)解釋提出批評和質(zhì)疑。學(xué)生在碰到新材料，新現(xiàn)象時，放開思想討論雖然對學(xué)生很有益但教師還是要介入進去，集中他們的注意力，引導(dǎo)他們思考問題，否則，這種討論可能達不到透徹理解的目的。教師要給學(xué)生們以機會，讓他們?nèi)ヌ岣咚麄冊u價和總結(jié)思考他們自己的科學(xué)成績的能力。
學(xué)生們必須參與以探究為目的的研究活動，使他們同老師和同學(xué)一起相互啟發(fā)相互促進。學(xué)生們需要將他們目前所掌握的科學(xué)知識同他們從多種渠道獲得的科學(xué)知識聯(lián)系起來；他們要把科學(xué)內(nèi)容應(yīng)用于新的問題里去；他們要參與解決問題，參與作計劃，參與決策，參與小組討論；他們還要參與跟能動的學(xué)習(xí)方法在原則上是完全一致的評價活動。學(xué)習(xí)者共同參與可以增進學(xué)習(xí)；這有助于促進理解，有助于增強學(xué)生們的研究能力，有助于提高對探究有導(dǎo)向作用的所提問題的質(zhì)量，也有助于學(xué)生們總結(jié)經(jīng)驗。同學(xué)與同學(xué)的相互合作不僅能增進對科學(xué)的了解，而且也有助于對科學(xué)探究活動特別需要的技能，思想方法，行為方式和價值觀念的多方面培養(yǎng)訓(xùn)練。
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閱讀向人們展現(xiàn)偉人思想中的精華，讀完作品，我們的三觀也許會有所改變。閱讀作品之中的情節(jié)，我們要用讀后感標記下來，分享給他人。為滿足你的需求，編輯特地編輯了“科學(xué)個人讀后感”，歡迎閱讀，希望對你有幫助！
因為作者不僅是一位成功的交易者，同時也是一位著名的交易教練，所以他在《混沌操作法》中還詳細介紹了學(xué)習(xí)混沌交易的五個階段應(yīng)如何分別進修及每段的目標，知識，工具等。所以，想要學(xué)招數(shù)的朋友應(yīng)該也會有不小的收獲。并且，基于作者還具有心理學(xué)博士身份，因此，他運用了深厚的心理學(xué)知識敘述了人類和市場溝通的三項定律，描繪了三種身體結(jié)構(gòu)如何影響你的交易風(fēng)格，解釋了腦部結(jié)構(gòu)的組成和左右腦。腦核心的處理速度，以及它們的功能弱點（特質(zhì)），最后總結(jié)出了三者協(xié)調(diào)運行的方法。對那些由于不能克服人性弱點，而因此始終無法達到知行合一的交易者，這實在是極好的內(nèi)容。
另外，《混沌操作法》在很多方面有較大的突破。
不過，作為此書的讀者最好具有波浪理論的基礎(chǔ)和物理學(xué)的基礎(chǔ)，這樣閱讀時會感到很輕松，并能體會出書中的內(nèi)涵和文字里隱含的深刻道理。
不久前，我讀了一本小說系的書，給我留下了深刻的印象。講述了霍金是如何走上強者之路的故事。
霍金從小就喜歡科學(xué)，向科學(xué)一類的問題提出了很多很多，常常讓老師難以回答，但是對其他門科都不以為意，自己的房間也是亂七八糟?；艚饾u漸長大了，他意識到了這個嚴重的問題，立誓要考上大學(xué)。經(jīng)過不懈地努力，霍金如愿以償?shù)乜忌狭舜髮W(xué)。上大學(xué)的日子也沒那么自在了，很多人都是盛氣凌人，連教師也瞧不起他，但這并不影響霍金。在某一次回大學(xué)的路上霍金渾身都不舒服，頭暈?zāi)垦?，霍金認為這也許是太累的緣故，便沒有在意。隨之而來，他經(jīng)常出現(xiàn)這種狀況，甚至都有走路困難。醫(yī)生說這是一種新病，他只能活兩年?；艚鸩桓示瓦@樣一事無成的死去。于是他日夜研究，心中記得上次聽課那教授教育他的話:永遠不要自以為是說你成功了，等你真正成功了，才能指點他人。因心中有夢，他最終發(fā)現(xiàn)了宇宙黑洞的秘密，并超出了醫(yī)生的預(yù)料，成為了醫(yī)學(xué)界奇跡。
霍金的一生都活在科學(xué)里，為科學(xué)奉獻了許多，他從小就有夢想，熱愛科學(xué)，正因為這些，使得它成為強者，可我呢？只是因為哪門科最好而喜愛，而并沒有付出過。像數(shù)學(xué)，我選擇了逃避，我心里銘記一句話：世上無難事，只怕有心人。但我卻并不行動，也只不過是嘴上說說罷了。所以，我要向霍金學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的堅持，學(xué)習(xí)他的永不放棄，學(xué)習(xí)他對科學(xué)的付出。我不能向困難屈服，我要戰(zhàn)勝困難，成為強者。
游戲中的科學(xué)是德國 最經(jīng)典的科普讀物之一，從1964年出版至今暢銷不衰，僅精裝本從1967年到1995年就再版了21次之多。美國、英國、法國、西班牙、芬蘭、印度、日本、韓國、以色列……很多國家都有這本讀物的譯本。
這本書還是家庭關(guān)系的黏合劑、教師的好幫手，家長和老師可以通過書中設(shè)計的小實驗，指導(dǎo)孩子或者和孩子可以一起做游戲，分享快樂，成為孩子生活和學(xué)習(xí)的得力伙伴。
該書以400多個游戲 幫你解開自然科學(xué) 的秘密 ，了解自然科學(xué)的規(guī)律，探索動植物 的行為方式。
所有這些小游戲都簡單得令人吃驚，操作起來也毫不費力，實驗所用的材料和工具就在你的身邊。這些妙趣橫生的小游戲看似簡單，其中卻隱藏著并不簡單的科學(xué)原理，不但可以幫助孩子學(xué)習(xí)科學(xué)知識，激發(fā)對科學(xué)的巨大興趣，也開闊了孩子的眼界，培養(yǎng)了孩子的實際動手能力。本書為每個游戲提供了詳盡的說明和圖解，啟發(fā)孩子發(fā)現(xiàn)身邊的科學(xué)現(xiàn)象，在游戲中走近科學(xué)，是一把開啟科學(xué)不可或缺的鑰匙。
小時候，我就很愛問“為什么？”媽媽招架不住，只好幫我買了一套《十萬個為什么》每天讀給我聽，到現(xiàn)在我還意猶未盡呢！上三年級時，聽姐姐說《我們愛科學(xué)》好看。便想，試試吧。于是便讓媽媽幫我訂了這本書。自從訂了，我便喜歡上了。期期都是看了一遍又一遍，每遍都有新收獲，新感想。
《我們愛科學(xué)》涉及的的知識方面很廣，有關(guān)于自然的；有關(guān)于生活的；有關(guān)于軍事的；有關(guān)于人體的……通過看《我們愛科學(xué)》我知道了許多鮮為人知的事。比如；一個人一生會做十萬多次夢；比如我們身體中的血管連接起來可以繞地球兩周半…… 其中我最喜歡“生活科學(xué)”了。
為什么我最喜歡“生活科學(xué)”呢？那是因為它教會了我們許多生活常識：比如如何消滅細菌；如何保存食物；如何躲避螨蟲……自從我看了如何保存食物之后，就提醒媽媽要正確保存食物。果然，家里變質(zhì)的食物少了。
“卡通魔方”中的“魔術(shù)小講堂”也很有趣，它教會我許多簡單易懂的小魔術(shù)，有些爸爸媽媽看了還大眼瞪小眼——不知道怎么一回事兒呢！哈哈哈哈，我可就得意死嘍！
當(dāng)然， “巧巧手”也是我的最愛，它會教你做手工，而且又實用又漂亮。記得有一次，上面刊登了“做一把扇子”的手工作品，材料我都有，為何不試試呢？我連忙把材料準備好跟著上面手把手地做了起來：先畫一個頭像。哈哈，這可是我的強項，我畫了一個“V”形的手勢，哈哈，我沾沾自喜，怎么覺得自己畫的比刊物中的還要好呢？再剪下來黏在小木棍上，耶！紙扇做好啦！真棒！我扇了扇，呵呵，比平時涼快多啦！誰讓這是我親手做的呢？
《我們愛科學(xué)》真好啊，從神奇的“卡通魔方”——魔術(shù)小講堂到關(guān)系我們健康的“健康密碼”；從快樂的“Happy ABC”到其樂無窮的“看圖識天下”……它帶領(lǐng)我觀察奇妙世界，遨游科學(xué)的海洋。
寫好一篇作文對我們來說是非常重要的，作文可以表達我們對事物的不同看法，為了寫好作文我們需要多加練習(xí)，如何才能提高我們的寫作水平呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的發(fā)現(xiàn)孩子讀后感(必備7篇)，更多相關(guān)內(nèi)容請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。
《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書的作者是被譽為20世紀贏得世界承認的、給科學(xué)帶來進步的最偉大的教育家之一的意大利教育家和醫(yī)生馬利亞。蒙臺梭利。翻開這本被譯為37種語言發(fā)行的書，懷著一種崇敬的心情細細閱讀。
作者從心理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)等多個領(lǐng)域不同角度地為我們揭示了孩子這一教育中的主體的種種奧秘。同時也指出了作為老師和長輩的我們，在照顧孩子和教育孩子的過程中的一些自以為是的錯誤的甚至愚蠢的做法。同時，也為我們的教育指明了道路。
由于職業(yè)的敏感吧，其中有幾章論述給我留下的印象頗深。
在為孩子提供美麗適宜的環(huán)境一章中說道美既有助于他集中思想，又可使他處于疲憊的精力得到恢復(fù)。我們可以這樣說，最適合生活的地方其環(huán)境應(yīng)該是美麗的，我想，這句話對我們每學(xué)期的環(huán)境布應(yīng)該是最好的肯定。
還有一段話，我們讓兒童使用瓷碗、瓷板和玻璃杯、玻璃吸管，因為那些物品最容易打破，一旦它們有破損，就等于是在向孩子們粗魯和漫不經(jīng)心的行為提出警告。這樣就可以引導(dǎo)兒童糾正自己的行為，訓(xùn)練他們行動細心、準確，學(xué)會不碰撞、不打翻、不摔壞東西，使自己的行動變得越來越文明和有節(jié)奏，并逐漸向主人一樣成為各種器皿、用具的管理者。讓環(huán)境說話，讓孩子自發(fā)評判和規(guī)范自己的行為，把教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€內(nèi)化的過程。這讓我感受到了環(huán)境的最高教育境界。
這本書還讓我認識到了，如果實施不當(dāng)?shù)慕逃袨闀刮覀兂蔀楹⒆尤烁裥纬蛇^程中，最可能危害孩子人格發(fā)展的人，因為，我們是最接近孩子的人，我們既是母親又是老師。因此教育問題的根本解決，第一步?jīng)Q不是針對兒童，而應(yīng)針對我們自己。老師不應(yīng)再集威嚴權(quán)利于一身，應(yīng)轉(zhuǎn)而以謙和的態(tài)度來幫助孩子。假如大人做得不夠，孩子可能就不能順利地發(fā)展，但如果大人做得太多，可能就阻礙了孩子的發(fā)展，使孩子的創(chuàng)造力無法發(fā)揮。而我們需要把握的，就是這之間的平衡點。
兒童，孩子，幼兒，看到這幾個字眼時，我們常常會聯(lián)想到他們往往是需要被照顧、被包容、被保護的對象，但其實并不然。孩子“真實的一面”應(yīng)該是怎樣的呢？父母該如何與孩子溝通呢?我們又如何做好一個幼兒教育者呢？在讀完蒙臺梭利的《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書后，我想我找到了答案。
瑪利亞·蒙臺梭利，出生于意大利的安科納地區(qū)，意大利教育家、意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士。第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者。她的教育方法源自于其在幼兒工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成，提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。
在《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書籍中，它揭示了了解孩子和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都有去觀察、對外界作反應(yīng)、去學(xué)習(xí)、去集中注意力，甚至讓自己獨處的需要。她描述了兒童的特性，以及如何更充分地激發(fā)和利用孩子與生俱來的學(xué)習(xí)熱情。
她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。這應(yīng)該就是孩子“真實的一面”—不是成人和教師進行灌注的容器:不是可以任意塑造的蠟或泥:不是可以任意刻劃的木塊;也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。
很多時候作為成人的我們，常常會忽視幼兒的生命力，我們會把孩子隨心所欲的特性，誤認為是任性的表現(xiàn)，其實孩子一點也不任性，只不過是因為我們對孩子的了解還不夠罷了。
在本書“對兒童的家庭教育”這一章中也指出，任何有效的教育方法，在實施之前，都要先觀察和了解孩子，在此基礎(chǔ)上通過不斷的試驗才能總結(jié)出來。在這章的后半部分中中也清楚地描寫了真實案例，在一些言傳身教中，父母應(yīng)該時刻注意自己的行為，有些大人的行為極有可能給孩子原本具有的天賦帶來負面的影響。在與兒童的溝通中要尊重孩子正在進行的所有合理行為，并設(shè)法了解孩子的活動目的。走進幼兒內(nèi)心，善于觀察發(fā)現(xiàn)孩子的真正需要，給予孩子充滿愛的關(guān)懷。
其實，作為教師的我們常常也會找不到作為教育者與兒童內(nèi)在發(fā)展的平衡點。在這本書中我得到了很好的答案——教師并不是幼兒成長中的領(lǐng)導(dǎo)者，而是陪伴者。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。我們必須遵循這樣一條原則:應(yīng)盡可能地把一切留給自然，才能為孩子設(shè)計出一-套科學(xué)的、有利于其身體成長的方案。唯有自由才能引導(dǎo)孩子的性格、智力與情感得到最大程度的發(fā)展。自由還要求我們教育者應(yīng)該以一種寧靜的心態(tài)去關(guān)注孩子成長中出現(xiàn)的所有奇跡。自由的原則并非是放任的，而是引導(dǎo)我們從幻想進入現(xiàn)實，指導(dǎo)我們積極有效地照顧兒童的原則。
如果教師能夠尊重孩子的自由對孩子有信心，如果教師能夠把自己的所學(xué)暫時放置-邊能謙虛一些不把自己的指導(dǎo)當(dāng)成是必要的;如果教師懂得耐心等待，一定會看到孩子所發(fā)生的全新轉(zhuǎn)變。
《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書帶我真正地了解到作為新時代的教師，一位真正理解了教學(xué)之道的老師,才更懂得用比強迫壓制更有效的辦法來陪伴孩子，毫無疑問，這有賴于隨時的觀察以及持續(xù)的付出努力。
《發(fā)現(xiàn)孩子讀后感》
直到我看到了這本書《發(fā)現(xiàn)孩子》，封面的下面還有一句話，剛好就是我要找的東西“了解和愛孩子的新方法”。
蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭，裴斯泰格齊，福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，形成了自己革命性的兒童觀念。其中《發(fā)現(xiàn)孩子》也是她的著作之一。
書中描述了孩子的各種特性，以及如何更充分的喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。
記得書中有這樣一句話“即使是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)做準備，而是為了他們的生活”。這句話真的是值得我們每一個做父母和做幼兒教師的人所應(yīng)該深刻思考的。
書中還說到，我們成人習(xí)慣于用自以為是的方法來解釋孩子的行為，用自認為正確的方式來對待孩子。
而一個在由大人控制的環(huán)境下長大的孩子，他的許多需求是沒有辦法得到滿足的。而孩子的必要需求不單單只是身體上的，更重要的還有心理上的。是的，孩子的心理需求能否得到滿足，是影響他們?nèi)蘸笾悄芎偷赖戮癜l(fā)展的重要因素。
我們的孩子總是被力量比他強大的多的大人壓制著，不能依照自己的`意愿行事，而我們大人又總是天真的認為這樣做是在幫助孩子在社會上生活。
細想一下，一些所謂的教育活動，都不約而同的采取了命令的形式，甚至可以說暴-力式的方法，以此來強迫孩子來適應(yīng)大人的生活世界?？戳恕栋l(fā)現(xiàn)孩子》讓我明白，這種方式等于否定孩子作為一個獨立個體的存在，這對于孩子來說是絕對不公平的。
孩子因此而受到的身心傷害和打擊，更是沒有任何一個成人能夠忍受的，即使是那些備受寵愛的孩子也無法排除受大人權(quán)威的壓制。是的，我們大人在無形之中理直氣壯的扮演著壓迫者的角色。我們總是把孩子當(dāng)作是自己的私有財產(chǎn)，總是用一堆嚴格而又專制的規(guī)定限制著他們。
什么時間必須做功課，什么時間才可以玩，什么時間必須上床睡覺。我們自認為這樣是愛他們，是教他們?nèi)蘸笤鯓由?，我們振振有詞，我們能講上一大堆聽起來好象很有道理的道理。。。。。。
可是，我們似乎很少想過孩子實際上是一個有別于大人的獨立個體。他們有自己獨特的性情，也很少去思考他們所應(yīng)具有的特別需要。孩子其實總是期待有人能夠聽聽他們的意見，但他們?nèi)跣〉男撵`卻總是碰壁，受傷。
久而久之，孩子不但變的不愿意順從，更有可能變的不愛惜自己。而這些，我們大人總是歸錯于孩子，說他們越來越不聽話了，從不檢討自己的行為。
想想我打女兒的那一幕吧，面對全家人的嚴厲表情，兩歲半的小女兒淚流滿面，竟然轉(zhuǎn)身開門“離家出走”了。在全家人驚的目瞪口呆之時，女兒已經(jīng)哭著跑出樓洞，我跑到陽臺上看著她向院子大門跑去，當(dāng)時真的是又驚又氣，兩歲半就這么厲害。
寵愛她的父親不知什么時候就已下樓追她了。當(dāng)父親追上去抱起哭鬧不止的女兒時，我看到女兒竟然自己打自己的臉，我驚呆了，心像被什么刺了一下，好痛，眼淚奪眶而出。。。。。。
現(xiàn)在想來，孩子有什么錯呢，她只不過有自己的想法而已，而我根本沒有想到自己對于孩子的方式和態(tài)度是多么的粗暴與無禮。其實在我們成人與孩子的相處中類似于這樣的沖突太多太多了。
當(dāng)我看完了《發(fā)現(xiàn)孩子》之后，真正發(fā)覺我們這些做老師的，做大人的，做父母的，原來對孩子的態(tài)度是那么的粗暴與無禮，原來是那么的不了解他們。讓我們成人們一起對孩子們說一聲：寶貝，對不起!請相信，我們會努力改變的，會試著用更好的方式來愛你們!
最近我閱讀了《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書后，對蒙特梭利的教育理念有了一定的了解。本書是蒙特梭利著作之一，此書揭示了如何培養(yǎng)孩子的新觀念和新方法。蒙特梭利認為，每個孩子都有去觀察、對外界作反應(yīng)、去學(xué)習(xí)、去集中精力甚至讓自己獨處的需要。為此她一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，去尋求了解孩子和愛孩子的新方法。
在本書中她描述了孩子的特性，以及如何更充分地喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法，正如她所言：即便是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)作準備，而是為了他們的生活。
蒙特梭利在書中提到任何一項教育制度的推行，絕對必須先從建立一個能夠保護孩子的環(huán)境做起。孩子的生命始于成人，也終于成人，這就是生命的歷程。只有孩子生活領(lǐng)域中所經(jīng)歷的愛，才是人類生命道德的理想境地，是一種自我犧牲、無怨無悔的奉獻之愛。
有時候，我們會把孩子隨心所欲的特性，誤認為是任性的表現(xiàn)，其實孩子一點也不任性，只不過是因為我們對孩子的了解還不夠罷了。大人的行為極有可能給孩子原本具有的天賦帶來負面的影響。
蒙特梭利主張：大人絕不應(yīng)把孩子塑造成小大人大人在幫助孩子做手腳運動時，明顯是將大人的動作方式套用在孩子身上，這是一個普遍的錯誤，應(yīng)對他們的行為不加干預(yù)讓孩子依照自己的稟性去工作、活動。教育者的首要素任應(yīng)是去觀察孩子的人格，并對之予以尊重，當(dāng)因為怕孩子吵鬧而不讓孩子和我們在一起時，我們就表現(xiàn)出對孩子的不尊重。在成人的世界里，讓大人覺得歡心舒適的事對孩子的也照著做準不會錯。
我們必須遵循這樣一條原則：應(yīng)盡可能地把一切留給自然，才能為孩子設(shè)計出一套科學(xué)的、有利于其身體成長的方案。唯有自由才能引導(dǎo)孩子的性格、智力與情感得到最大程度的發(fā)展。自由還要求我們教育者應(yīng)該以一種寧靜的心態(tài)去關(guān)注孩子成長中出現(xiàn)的所有奇跡。自由的原則并非是放任的，而是引導(dǎo)我們從幻想進入現(xiàn)實，指導(dǎo)我們積極有效地照顧兒童的原則。
如果教師能夠尊重孩子的自由對孩子有信心，如果教師能夠把他的所學(xué)暫時放置一邊能謙虛一些不把他的指導(dǎo)當(dāng)成是必要的；如果教師懂得耐心等待，他一定會看到孩子所發(fā)生的全新轉(zhuǎn)變。
孩子越專心就越能從工作中得到平衡，也越能發(fā)自內(nèi)心地遵守紀律。要達到專心的地步，需要經(jīng)歷三個不同的步驟：準備期，有具體目標的工作和能讓孩子的內(nèi)在發(fā)展得到滿足，使疑惑得到了解。一個精神不平衡的孩子是沒辦法專心思考的，他也就不能控制自己的行為。
蒙特梭利教育體系的基本方針，在于利用各種不同的感官教具喚醒孩子的安全感。教育宗旨志在引領(lǐng)、開發(fā)孩子的精神力量，而非一味地把知識灌輸給孩子。
作為新時代的教師，一位真正理解了教學(xué)之道的老師，才更懂得用比強迫壓制更有效的辦法來引導(dǎo)孩子走入正軌毫無疑問，這有賴于隨時的觀察以及持續(xù)的付出努力。
瑪麗亞·蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家。她獨創(chuàng)的“蒙臺梭利幼兒教育方法”也深深地影響了全世界。
最近，我還仔細閱讀了她的經(jīng)典早教書籍《發(fā)現(xiàn)孩子》，這本書揭示了理解和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都需要觀察、反應(yīng)、學(xué)習(xí)、專注，甚至獨處。她描述了孩子的特點，以及如何更充分地激發(fā)和利用他們天生的學(xué)習(xí)熱情。
在這本書中，讓我感受到的是“新時代教師”該如何做，作為一個幼兒教師，這正是我所需要的，不是夸夸其談的長篇大論，而是貼近我們教育生活的實例，在工作中遇到的實際問題。有了這樣的指引，就像在黑暗中有一盞燈照亮前方的路。書中提到“教育應(yīng)探索合適的方法，在不知不覺中，引導(dǎo)孩子自然學(xué)習(xí)?！彪m然我們也潛心學(xué)習(xí)教學(xué)方式，但總是片面和膚淺的。當(dāng)然，我們必須相信教育就是要找到正確的方法，我總是在抱怨今天的孩子們是多么的難教，因為我們沒有為孩子們找到正確的方法。
蒙臺梭利教學(xué)法的成功之處在于它能讓孩子自發(fā)地學(xué)習(xí)，且是建立在孩子性格的基礎(chǔ)上。缺乏教學(xué)經(jīng)驗的教師會把教育的責(zé)任定義為“教”。事實上，這一觀點與事實大相徑庭，因為每個老師的責(zé)任遠比這更重要。教師有責(zé)任引導(dǎo)孩子的精神發(fā)展，所以他們在觀察孩子的時候不應(yīng)該局限于理解他們。教師的觀察最終應(yīng)該幫助孩子的能力呈現(xiàn)出來，這也是觀察的目的。
我認為在新時代當(dāng)老師是不容易的。首先，我認為老師必須知道孩子的注意力在哪里?！芭d趣是最好的老師”完全正確。其次是尊重學(xué)生。對于教師來說，最重要的是教師必須時刻注意觀察孩子并謹慎安排學(xué)習(xí)環(huán)境。愛和洞察力無疑是教師的法寶。所以在活動中如果老師能尊重孩子的自由，對孩子有信心;如果老師能把他所學(xué)的知識暫時放在一邊;如果老師能謙虛，就不要把他的教導(dǎo)當(dāng)作必要;如果老師有耐心，他一定會在孩子身上看到新的變化。只有當(dāng)老師等待孩子發(fā)現(xiàn)他自己未發(fā)現(xiàn)的潛力時，孩子的不安才會平息。（魏紅娟）
蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對待，而應(yīng)作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和“兒童之家”的實驗，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。
《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書介紹了蒙臺梭利教育理念，讓我知道了更多了解孩子、愛孩子的新觀念和方法。在蒙臺梭利的觀念里，每個孩子都有去觀察、對外界做反應(yīng)、去學(xué)習(xí)、去集中注意力，甚至讓自己獨處的需要。這本書讓我了解更多的兒童特性，懂得怎樣更好的激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子對學(xué)習(xí)充滿熱情，積極努力地去學(xué)習(xí)，下面摘錄一些讓我受益的觀念。
“即便是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)做準備，而是為了他們的生活”，任何教育的前提都是保證孩子的安全，建立一個保護孩子的環(huán)境很重要。有時候我們會把孩子隨心所欲的特性誤認為是任性的表現(xiàn)，但事實并不是這樣，有些時候孩子并不是任性，只是因為我們對孩子的了解還不夠罷了。大人的行為極有可能給孩子帶來負面的影響，孩子的模仿力很強，父母的言行舉止都被孩子看在眼里記在心里。
蒙臺梭利主張“大人絕不應(yīng)把孩子塑造成小大人”，成人在指導(dǎo)孩子時，總會把自己的方式用在孩子身上，這是不對的。對孩子的行為活動、舉止，成人都不應(yīng)過多去干預(yù)，應(yīng)多站在孩子的角度去看問題，尊重孩子的想法。如因為孩子不聽指揮、吵鬧而訓(xùn)斥孩子，不讓孩子和我們在一起時，這就是對孩子的不尊重。在成人的世界中，讓大人覺得歡心舒適的事對孩子也照著做準不會錯，這樣想往往忽略了孩子的感受。
我們必須盡可能的把一切留給自然，讓孩子自己選擇，才能為孩子設(shè)計出一套科學(xué)的、有利于他們身心成長的方案。唯有自由才能引導(dǎo)孩子的性格、智力與情感得到最大程度的發(fā)展。我們應(yīng)該以一種寧靜的心態(tài)去關(guān)注孩子，發(fā)現(xiàn)孩子成長中出現(xiàn)的所有奇跡，盡量放開手讓孩子自由探索。
作為教師應(yīng)該尊重孩子的自由并對孩子有信心，孩子越專心越能控制自己，教師需要的是引領(lǐng)開發(fā)孩子的精神力量，而不是一味地把知識灌輸給孩子。真正理解教學(xué)的道理比強制孩子學(xué)習(xí)更有效，更能引導(dǎo)孩子全面發(fā)展，以上是我的收獲，感謝大家的閱讀。
隨著社會文明的發(fā)展，我們讀書的途徑已經(jīng)越來越便捷了，每當(dāng)讀完一部作品，我們內(nèi)心深處都會有所感動，此時不妨寫一份讀后感來記錄一下心里對于劇情的感受。一篇優(yōu)秀的讀書筆記是怎么寫出來的呢？在此，你不妨閱讀一下發(fā)現(xiàn)孩子的讀后感，歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對你有幫助。
作為一名醫(yī)生，我深知科學(xué)育兒的重要性，所以孩子剛出生，我翻閱了相關(guān)幼兒教育的著作，幾經(jīng)篩選，決定買了一套蒙臺梭利幼兒教育經(jīng)典，其中包括《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》、《童年的秘密》、《有吸收力的心靈》、《發(fā)現(xiàn)孩子》。這幾本書里，蒙臺梭利博士闡述了她所進行的教育創(chuàng)新背后的理論原則，向父母、教師和教育管理者介紹了蒙臺梭利方法的指導(dǎo)原則，傳授了如何“讓孩子通過自己的努力去自由地學(xué)習(xí)”，通過兒童之家里所介紹的方法，孩子能培養(yǎng)自己的秩序意識和邏輯思維能力。
《發(fā)現(xiàn)孩子》是我在這套書里看的第一本書，所以對書中提到的蒙臺梭利的那些革命性的兒童教育理論格外深刻。書中描述了孩子的各種特性，以及如何更充分的喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對待，而應(yīng)作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器;不是可以任意塑造的蠟或泥;不是可以任意刻劃的木塊;也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”;熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和“兒童之家”的實驗，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。
再想想我們所身處的教育制度與家庭教育環(huán)境，我們并沒有提高一個好的環(huán)境來“激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的自由的發(fā)展”。我們并沒有根據(jù)兒童發(fā)展的規(guī)律去制定相關(guān)的教育理論與方法，而是根據(jù)大人的意愿，用自以為是的方法來解釋孩子的行為，用自認為正確的方式來對待孩子。有些家長抱著不要輸在起跑線的觀點，從小就開始為孩子制定一個所謂培養(yǎng)成材的計劃，他們想方設(shè)法安排孩子參加各種早教班或者各種興趣學(xué)習(xí)班，提早給孩子進行語言、數(shù)學(xué)或其他能力的培訓(xùn)，而未考慮過他們的孩子在身體及心理上是否足夠成熟去進入早教班，從未考慮過他們的孩子是否愿意或者有潛力參加那些興趣學(xué)習(xí)班。相反，這些行為更多的是出于他們的一廂情愿，或者是對他們未實現(xiàn)的理想寄托在他們的孩子身上，而從未考慮到孩子的發(fā)展需要。而在這樣違反孩子身心發(fā)展需要的情況下，家長的這種行為甚至影響孩子日后智能和道德精神發(fā)展。
我們的孩子總是被力量比他強大的多的大人壓制著，不能依照自己的意愿行事。一些所謂的教育活動，都不約而同的采取了命令的形式，甚至可以說暴力式的方法，以此來強迫孩子來適應(yīng)大人的生活世界?？戳恕栋l(fā)現(xiàn)孩子》讓我明白，這種方式等于否定孩子作為一個獨立個體的存在，這對于孩子來說是絕對不公平的，甚至是對孩子人格的一種毀滅。我們似乎很少想過孩子實際上是一個有別于大人的獨立個體。他們有自己獨特的性情，也很少去思考他們所應(yīng)具有的特別需要。孩子其實總是期待有人能夠聽聽他們的意見，但他們?nèi)跣〉男撵`卻總是碰壁，受傷。久而久之，孩子變得順從，而有時是另外一個極端——叛逆。而這些，我們大人總是歸錯于孩子，從不檢討自己的行為。曾經(jīng)有個外國教授在中國的高校演講，當(dāng)演講結(jié)束后，外國教授的一番話很是發(fā)人深省，他說：“我覺得很困惑，為什么沒有學(xué)生對我的觀點提出質(zhì)疑，為什么當(dāng)我提問時沒有人回答，為什么我演講結(jié)束后問大家有什么問題時大家都鴉雀無聲?！币苍S是我們的教育已經(jīng)把孩子的個性都磨滅掉了，他們已經(jīng)習(xí)慣于成為服從的群體，因為大人們很少顧及他們的意見，甚至認為對他們的質(zhì)疑是挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
所以，不當(dāng)?shù)慕逃袨闀刮覀兂蔀楹⒆尤烁裥纬蛇^程中，最可能危害孩子人格發(fā)展的人，因為，我們是最接近孩子的人，我們既是母親又是老師。因此教育問題的根本解決，第一步?jīng)Q不是針對兒童，而應(yīng)針對我們自己。老師不應(yīng)再集威嚴權(quán)利于一身，應(yīng)轉(zhuǎn)而以謙和的態(tài)度來幫助孩子。假如大人做得不夠，孩子可能就不能順利地發(fā)展，但如果大人做得太多，可能就阻礙了孩子的發(fā)展，使孩子的創(chuàng)造力無法發(fā)揮。還是引用蒙臺梭利的話，我們教育的任務(wù)是，創(chuàng)造合適的環(huán)境來激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的自由的發(fā)展”。
蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對待，而應(yīng)作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和“兒童之家”的實驗，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。
《發(fā)現(xiàn)孩子》一書的作者是意大利的瑪利亞·蒙臺梭利，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者。她的著作被譯成37種語言文字，許多國家設(shè)立了蒙臺梭利協(xié)會或蒙臺梭利培訓(xùn)機構(gòu)，以她名字命名的蒙臺梭利學(xué)校遍及110個國家。
《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書是蒙臺梭利教育觀念的一個很好的介紹，它揭示了了解孩子和愛孩子的新觀念和新方法。蒙臺梭利認為，每個孩子都有去觀察、對外界作反應(yīng)、去學(xué)習(xí)、去集中注意力，甚至讓自己獨處的需要。在本書中，她描述了兒童的特性，以及如何更充分地激發(fā)和利用孩子與生俱來的學(xué)習(xí)熱情。
我看完這本書后對其中的一章“讓孩子成為自己的主人”頗受感觸。文中說孩子的活動過程可用個曲線圖來表示。在紙上畫一條平行線，表示孩子在處于休息狀態(tài)，平行線以上表示有紀律的活動，平行線以下代表隨意亂玩、沒有規(guī)律的活動，而曲線的方向則表示時間的長短。兒童之家做過這樣的實驗，當(dāng)孩子進入教室后，通常先安靜一會，接著才開始找事情做。因此，曲線是先往上，畫到代表有規(guī)律的活動部分。
然后孩子玩累了，活動開始變得有點混亂，這時候曲線會畫到平行線以下一直下降到其活動沒有規(guī)律的部分。接下來，孩子會換一項新的活動，曲線圖又會再一次往上升到有活動規(guī)律的地方，等到玩的不想玩時又會跌倒平行線以下。
現(xiàn)在的大班孩子對自主性游戲非常感興趣，但往往一腔熱情堅持不了多久就失去了興致，當(dāng)對自己選擇的活動不再感興趣。如果我們能以書上說的方法對孩子進行仔細地觀察、分析，不急于對孩子加以指導(dǎo)，強加給孩子一些規(guī)則，那么孩子經(jīng)過一段時間的活動，一定能找到適合他活動的內(nèi)容。盡可能地依據(jù)孩子的天性來讓他發(fā)展，這樣，孩子才能茁壯成長。
最近我閱讀了《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書后，對蒙特梭利的教育理念有了一定的了解。本書是蒙特梭利著作之一，此書揭示了如何培養(yǎng)孩子的新觀念和新方法。蒙特梭利認為，每個孩子都有去觀察、對外界作反應(yīng)、去學(xué)習(xí)、去集中精力甚至讓自己獨處的需要。為此她一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，去尋求了解孩子和愛孩子的新方法。
在本書中她描述了孩子的特性，以及如何更充分地喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法，正如她所言：即便是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)作準備，而是為了他們的生活。
蒙特梭利在書中提到任何一項教育制度的推行，絕對必須先從建立一個能夠保護孩子的環(huán)境做起。孩子的生命始于成人，也終于成人，這就是生命的歷程。只有孩子生活領(lǐng)域中所經(jīng)歷的愛，才是人類生命道德的理想境地，是一種自我犧牲、無怨無悔的奉獻之愛。
有時候，我們會把孩子隨心所欲的特性，誤認為是任性的表現(xiàn)，其實孩子一點也不任性，只不過是因為我們對孩子的了解還不夠罷了。大人的行為極有可能給孩子原本具有的天賦帶來負面的影響。
蒙特梭利主張：大人絕不應(yīng)把孩子塑造成小大人大人在幫助孩子做手腳運動時，明顯是將大人的動作方式套用在孩子身上，這是一個普遍的錯誤，應(yīng)對他們的行為不加干預(yù)讓孩子依照自己的稟性去工作、活動。教育者的首要素任應(yīng)是去觀察孩子的人格，并對之予以尊重，當(dāng)因為怕孩子吵鬧而不讓孩子和我們在一起時，我們就表現(xiàn)出對孩子的不尊重。在成人的世界里，讓大人覺得歡心舒適的事對孩子的也照著做準不會錯。
我們必須遵循這樣一條原則：應(yīng)盡可能地把一切留給自然，才能為孩子設(shè)計出一套科學(xué)的、有利于其身體成長的方案。唯有自由才能引導(dǎo)孩子的性格、智力與情感得到最大程度的發(fā)展。自由還要求我們教育者應(yīng)該以一種寧靜的心態(tài)去關(guān)注孩子成長中出現(xiàn)的所有奇跡。自由的原則并非是放任的，而是引導(dǎo)我們從幻想進入現(xiàn)實，指導(dǎo)我們積極有效地照顧兒童的原則。
如果教師能夠尊重孩子的自由對孩子有信心，如果教師能夠把他的所學(xué)暫時放置一邊能謙虛一些不把他的指導(dǎo)當(dāng)成是必要的；如果教師懂得耐心等待，他一定會看到孩子所發(fā)生的全新轉(zhuǎn)變。
孩子越專心就越能從工作中得到平衡，也越能發(fā)自內(nèi)心地遵守紀律。要達到專心的地步，需要經(jīng)歷三個不同的步驟：準備期，有具體目標的工作和能讓孩子的內(nèi)在發(fā)展得到滿足，使疑惑得到了解。一個精神不平衡的孩子是沒辦法專心思考的，他也就不能控制自己的行為。
蒙特梭利教育體系的基本方針，在于利用各種不同的感官教具喚醒孩子的安全感。教育宗旨志在引領(lǐng)、開發(fā)孩子的精神力量，而非一味地把知識灌輸給孩子。
作為新時代的教師，一位真正理解了教學(xué)之道的老師，才更懂得用比強迫壓制更有效的辦法來引導(dǎo)孩子走入正軌毫無疑問，這有賴于隨時的觀察以及持續(xù)的付出努力。
《發(fā)現(xiàn)孩子》是我在這套書里看的第一本書，所以對書中提到的蒙臺梭利的那些革命性的兒童教育理論格外深刻。書中描述了孩子的各種特性，以及如何更充分的喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對待，而應(yīng)作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器;不是可以任意塑造的蠟或泥;不是可以任意刻劃的木塊;也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密;熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和兒童之家的實驗，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。
再想想我們所身處的教育制度與家庭教育環(huán)境，我們并沒有提高一個好的環(huán)境來激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的自由的發(fā)展。我們并沒有根據(jù)兒童發(fā)展的規(guī)律去制定相關(guān)的教育理論與方法，而是根據(jù)大人的意愿，用自以為是的方法來解釋孩子的行為，用自認為正確的方式來對待孩子。有些家長抱著不要輸在起跑線的觀點，從小就開始為孩子制定一個所謂培養(yǎng)成材的計劃，他們想方設(shè)法安排孩子參加各種早教班或者各種興趣學(xué)習(xí)班，提早給孩子進行語言、數(shù)學(xué)或其他能力的培訓(xùn)，而未考慮過他們的孩子在身體及心理上是否足夠成熟去進入早教班，從未考慮過他們的孩子是否愿意或者有潛力參加那些興趣學(xué)習(xí)班。相反，這些行為更多的是出于他們的一廂情愿，或者是對他們未實現(xiàn)的理想寄托在他們的孩子身上，而從未考慮到孩子的發(fā)展需要。而在這樣違反孩子身心發(fā)展需要的情況下，家長的這種行為甚至影響孩子日后智能和道德精神發(fā)展。
我們的孩子總是被力量比他強大的多的大人壓制著，不能依照自己的意愿行事。一些所謂的教育活動，都不約而同的采取了命令的形式，甚至可以說暴力式的方法，以此來強迫孩子來適應(yīng)大人的生活世界?？戳恕栋l(fā)現(xiàn)孩子》讓我明白，這種方式等于否定孩子作為一個獨立個體的存在，這對于孩子來說是絕對不公平的，甚至是對孩子人格的一種毀滅。我們似乎很少想過孩子實際上是一個有別于大人的獨立個體。他們有自己獨特的性情，也很少去思考他們所應(yīng)具有的特別需要。孩子其實總是期待有人能夠聽聽他們的意見，但他們?nèi)跣〉男撵`卻總是碰壁，受傷。久而久之，孩子變得順從，而有時是另外一個極端叛逆。而這些，我們大人總是歸錯于孩子，從不檢討自己的行為。曾經(jīng)有個外國教授在中國的高校演講，當(dāng)演講結(jié)束后，外國教授的一番話很是發(fā)人深省，他說：我覺得很困惑，為什么沒有學(xué)生對我的觀點提出質(zhì)疑，為什么當(dāng)我提問時沒有人回答，為什么我演講結(jié)束后問大家有什么問題時大家都鴉雀無聲。也許是我們的教育已經(jīng)把孩子的個性都磨滅掉了，他們已經(jīng)習(xí)慣于成為服從的群體，因為大人們很少顧及他們的意見，甚至認為對他們的質(zhì)疑是挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
所以，不當(dāng)?shù)慕逃袨闀刮覀兂蔀楹⒆尤烁裥纬蛇^程中，最可能危害孩子人格發(fā)展的人，因為，我們是最接近孩子的人，我們既是母親又是老師。因此教育問題的根本解決，第一步?jīng)Q不是針對兒童，而應(yīng)針對我們自己。老師不應(yīng)再集威嚴權(quán)利于一身，應(yīng)轉(zhuǎn)而以謙和的態(tài)度來幫助孩子。假如大人做得不夠，孩子可能就不能順利地發(fā)展，但如果大人做得太多，可能就阻礙了孩子的發(fā)展，使孩子的創(chuàng)造力無法發(fā)揮。還是引用蒙臺梭利的話，我們教育的任務(wù)是，創(chuàng)造合適的環(huán)境來激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的自由的發(fā)展。
《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書的作者是被譽為20世紀贏得世界承認的、給科學(xué)帶來進步的最偉大的教育家之一的意大利教育家和醫(yī)生馬利亞。蒙臺梭利。翻開這本被譯為37種語言發(fā)行的書，懷著一種崇敬的心情細細閱讀。
作者從心理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)等多個領(lǐng)域不同角度地為我們揭示了孩子這一教育中的主體的種種奧秘。同時也指出了作為老師和長輩的我們，在照顧孩子和教育孩子的過程中的一些自以為是的錯誤的甚至愚蠢的做法。同時，也為我們的教育指明了道路。
由于職業(yè)的敏感吧，其中有幾章論述給我留下的印象頗深。
在為孩子提供美麗適宜的環(huán)境一章中說道美既有助于他集中思想，又可使他處于疲憊的精力得到恢復(fù)。我們可以這樣說，最適合生活的地方其環(huán)境應(yīng)該是美麗的，我想，這句話對我們每學(xué)期的環(huán)境布應(yīng)該是最好的肯定。
還有一段話，我們讓兒童使用瓷碗、瓷板和玻璃杯、玻璃吸管，因為那些物品最容易打破，一旦它們有破損，就等于是在向孩子們粗魯和漫不經(jīng)心的行為提出警告。這樣就可以引導(dǎo)兒童糾正自己的行為，訓(xùn)練他們行動細心、準確，學(xué)會不碰撞、不打翻、不摔壞東西，使自己的行動變得越來越文明和有節(jié)奏，并逐漸向主人一樣成為各種器皿、用具的管理者。讓環(huán)境說話，讓孩子自發(fā)評判和規(guī)范自己的行為，把教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€內(nèi)化的過程。這讓我感受到了環(huán)境的最高教育境界。
這本書還讓我認識到了，如果實施不當(dāng)?shù)慕逃袨闀刮覀兂蔀楹⒆尤烁裥纬蛇^程中，最可能危害孩子人格發(fā)展的人，因為，我們是最接近孩子的人，我們既是母親又是老師。因此教育問題的根本解決，第一步?jīng)Q不是針對兒童，而應(yīng)針對我們自己。老師不應(yīng)再集威嚴權(quán)利于一身，應(yīng)轉(zhuǎn)而以謙和的態(tài)度來幫助孩子。假如大人做得不夠，孩子可能就不能順利地發(fā)展，但如果大人做得太多，可能就阻礙了孩子的發(fā)展，使孩子的創(chuàng)造力無法發(fā)揮。而我們需要把握的，就是這之間的平衡點。
《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書介紹了蒙臺梭利教育理念，讓我知道了更多了解孩子、愛孩子的新觀念和方法。在蒙臺梭利的觀念里，每個孩子都有去觀察、對外界做反應(yīng)、去學(xué)習(xí)、去集中注意力，甚至讓自己獨處的需要。這本書讓我了解更多的兒童特性，懂得怎樣更好的激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子對學(xué)習(xí)充滿熱情，積極努力地去學(xué)習(xí)，下面摘錄一些讓我受益的觀念。
“即便是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)做準備，而是為了他們的生活”，任何教育的前提都是保證孩子的安全，建立一個保護孩子的環(huán)境很重要。有時候我們會把孩子隨心所欲的特性誤認為是任性的表現(xiàn)，但事實并不是這樣，有些時候孩子并不是任性，只是因為我們對孩子的了解還不夠罷了。大人的行為極有可能給孩子帶來負面的影響，孩子的模仿力很強，父母的言行舉止都被孩子看在眼里記在心里。
蒙臺梭利主張“大人絕不應(yīng)把孩子塑造成小大人”，成人在指導(dǎo)孩子時，總會把自己的方式用在孩子身上，這是不對的。對孩子的行為活動、舉止，成人都不應(yīng)過多去干預(yù)，應(yīng)多站在孩子的角度去看問題，尊重孩子的想法。如因為孩子不聽指揮、吵鬧而訓(xùn)斥孩子，不讓孩子和我們在一起時，這就是對孩子的不尊重。在成人的世界中，讓大人覺得歡心舒適的事對孩子也照著做準不會錯，這樣想往往忽略了孩子的感受。
我們必須盡可能的把一切留給自然，讓孩子自己選擇，才能為孩子設(shè)計出一套科學(xué)的、有利于他們身心成長的方案。唯有自由才能引導(dǎo)孩子的性格、智力與情感得到最大程度的發(fā)展。我們應(yīng)該以一種寧靜的心態(tài)去關(guān)注孩子，發(fā)現(xiàn)孩子成長中出現(xiàn)的所有奇跡，盡量放開手讓孩子自由探索。
作為教師應(yīng)該尊重孩子的自由并對孩子有信心，孩子越專心越能控制自己，教師需要的是引領(lǐng)開發(fā)孩子的精神力量，而不是一味地把知識灌輸給孩子。真正理解教學(xué)的道理比強制孩子學(xué)習(xí)更有效，更能引導(dǎo)孩子全面發(fā)展，以上是我的收獲，感謝大家的閱讀。
一位真正理解了教學(xué)之道的老師，才更懂得用比強迫壓抑更有效的辦法來引導(dǎo)孩子走入正軌。毫無疑問，這有賴于隨時的觀察以及儲蓄的付出努力。——瑪利婭·蒙臺梭利
我們也在潛心的學(xué)習(xí)真正的教學(xué)之道，但是總是很片面很膚淺，也洗光有理論是不能完全做到的，但是沒有了理論確實根本不可能做到的，很多老師問，光是用溫和及鼓勵的方式把教具呈現(xiàn)給孩子就足夠了嗎?在他的學(xué)校里不是這樣的。在蒙臺梭利的學(xué)校里，教導(dǎo)孩子的是環(huán)境本身。老師只是讓孩子和環(huán)境直接互動，示范引導(dǎo)孩子該怎么使用其中的道具。這樣的學(xué)習(xí)方法，如果只用在其他教學(xué)法里，是絕對不可能成功的，我們只會聽到老師不斷的大喊“安靜”“不要動來動去”這些是我們的教學(xué)用語嗎?這些命令式的教學(xué)能收到多大的成效。
我們當(dāng)然要相信教育應(yīng)該是尋求適當(dāng)?shù)姆椒?，我總是在埋怨現(xiàn)在的孩子太難管教，其實是我們沒有找到適合當(dāng)代孩子的教育方法。蒙臺梭利教學(xué)法的成功，就在于它可以讓孩子自動自發(fā)地操作學(xué)習(xí)，從認真勤快地學(xué)習(xí)新技能的態(tài)度里得到肯定，服從命令必須以完備的人格為前提。
“缺乏教學(xué)經(jīng)驗的老師會把教育的職責(zé)定義在‘教’上面。實際上這樣的想法和事實大相徑庭，因為每個老師的職責(zé)遠比這個更重要。由于老師有責(zé)任引導(dǎo)孩子的精神發(fā)展，因此在觀察孩子時，他們不能僅限于了解他們。老師的觀察最終應(yīng)當(dāng)輔助孩子的能力呈現(xiàn)出來，而這也是觀察的唯一目的所在”。
我在思索作為老師究竟要怎樣做?怎樣做才能符合老師的職業(yè)要求。我想身為新時代的老師，并不是一件容易的事情。首先我覺得老師必須懂得分辨孩子的注意力之所在。“興趣是最好的老師”完全正確。其次，就是要做到尊重學(xué)生。對于教師而言最重要的是教師必須要隨時的留心觀察孩子，謹慎的安排學(xué)習(xí)環(huán)境。愛心和洞察能力無疑是教師制勝的法寶。
1、雖然兒童不記得前3年發(fā)生的事情，但他所創(chuàng)造的能力卻已“進入”到了他的意識中，并在活動中表現(xiàn)出來。他們可以通過手，在智慧的引導(dǎo)下，借著玩游戲來執(zhí)行自己的意志。就好像，兒童在3歲之前靠心靈來吸收事物，而現(xiàn)在則是靠雙手探索世界。這個時候，兒童要完善自己之前獲得的各種能力，雖然兒童已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，但這種發(fā)展還要持續(xù)到大約4歲半。3歲后，兒童的心靈仍然像心理胚胎時期那樣具有吸收的、能力，而且吸收外界事物時會不知疲倦。這個時候，兒童的雙手成了探素事物的重要器官，也就是說，兒童此時的發(fā)展主要是靠他的雙手來進行的。如果這個年齡孩子子可以用雙手不停地進行工作、持續(xù)地玩要，他就會像魚兒遇到水那樣快樂，人們們會說這個年齡是“幸福的游戲時代”。
2、適合人類生活的地方，環(huán)境應(yīng)該是優(yōu)美的。但更重要的一點是，它們更要具有教育性。我們給孩子們準備了瓷碗、瓷板、玻璃杯、玻璃吸管等，這些物品很容易被打碎。但若它們被打碎，這種結(jié)果就是在對孩子們粗魯?shù)膭幼魈岢鼍?，警告他們要小心行事。這樣的話，這些家具就能引導(dǎo)孩子們糾正自己的不當(dāng)行為，教育他們要謹慎、準確地行動，讓他們學(xué)會不碰撞、不打翻、不碎這些物品。在這些物品的“教育”下，孩子們的行為就會越來越文明，他們也會逐漸像主人一樣更負責(zé)任地保護和管理各種器皿、用具。同樣地，孩子們會小心地使用其他各種潔凈、漂亮的物品，不弄臟、不弄壞它們，養(yǎng)成愛護物品的好習(xí)慣。
3、若用“自由就是指身體的自由”這種觀念對待小鳥，我們就會做出對小鳥有利的安排。比如，我們可以在小鳥的籠子里架上一根樹枝，讓小鳥可以自由地在枝上跳躍。但是，對鳥籠子里的小鳥，不管我們?nèi)绾尉牡匕才?，它都不會感到幸福。它并不是自由的，因為對它而言自由是生活在廣袤無際的天空下，盡情地飛翔。
所以，我們們要打造一個適宜的環(huán)境，它能指引孩子，能給孩子提供鍛煉能力的機會。同時，我們要求老師暫時離開，退居幕后。這樣的環(huán)境的建立，是教育上一個很大的進步
《發(fā)現(xiàn)孩子讀后感》
直到我看到了這本書《發(fā)現(xiàn)孩子》，封面的下面還有一句話，剛好就是我要找的東西“了解和愛孩子的新方法”。
蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭，裴斯泰格齊，福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，形成了自己革命性的兒童觀念。其中《發(fā)現(xiàn)孩子》也是她的著作之一。
書中描述了孩子的各種特性，以及如何更充分的喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。
記得書中有這樣一句話“即使是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)做準備，而是為了他們的生活”。這句話真的是值得我們每一個做父母和做幼兒教師的人所應(yīng)該深刻思考的。
書中還說到，我們成人習(xí)慣于用自以為是的方法來解釋孩子的行為，用自認為正確的方式來對待孩子。
而一個在由大人控制的環(huán)境下長大的孩子，他的許多需求是沒有辦法得到滿足的。而孩子的必要需求不單單只是身體上的，更重要的還有心理上的。是的，孩子的心理需求能否得到滿足，是影響他們?nèi)蘸笾悄芎偷赖戮癜l(fā)展的重要因素。
我們的孩子總是被力量比他強大的多的大人壓制著，不能依照自己的`意愿行事，而我們大人又總是天真的認為這樣做是在幫助孩子在社會上生活。
細想一下，一些所謂的教育活動，都不約而同的采取了命令的形式，甚至可以說暴-力式的方法，以此來強迫孩子來適應(yīng)大人的生活世界。看了《發(fā)現(xiàn)孩子》讓我明白，這種方式等于否定孩子作為一個獨立個體的存在，這對于孩子來說是絕對不公平的。
孩子因此而受到的身心傷害和打擊，更是沒有任何一個成人能夠忍受的，即使是那些備受寵愛的孩子也無法排除受大人權(quán)威的壓制。是的，我們大人在無形之中理直氣壯的扮演著壓迫者的角色。我們總是把孩子當(dāng)作是自己的私有財產(chǎn)，總是用一堆嚴格而又專制的規(guī)定限制著他們。
什么時間必須做功課，什么時間才可以玩，什么時間必須上床睡覺。我們自認為這樣是愛他們，是教他們?nèi)蘸笤鯓由睿覀冋裾裼性~，我們能講上一大堆聽起來好象很有道理的道理。。。。。。
可是，我們似乎很少想過孩子實際上是一個有別于大人的獨立個體。他們有自己獨特的性情，也很少去思考他們所應(yīng)具有的特別需要。孩子其實總是期待有人能夠聽聽他們的意見，但他們?nèi)跣〉男撵`卻總是碰壁，受傷。
久而久之，孩子不但變的不愿意順從，更有可能變的不愛惜自己。而這些，我們大人總是歸錯于孩子，說他們越來越不聽話了，從不檢討自己的行為。
想想我打女兒的那一幕吧，面對全家人的嚴厲表情，兩歲半的小女兒淚流滿面，竟然轉(zhuǎn)身開門“離家出走”了。在全家人驚的目瞪口呆之時，女兒已經(jīng)哭著跑出樓洞，我跑到陽臺上看著她向院子大門跑去，當(dāng)時真的是又驚又氣，兩歲半就這么厲害。
寵愛她的父親不知什么時候就已下樓追她了。當(dāng)父親追上去抱起哭鬧不止的女兒時，我看到女兒竟然自己打自己的臉，我驚呆了，心像被什么刺了一下，好痛，眼淚奪眶而出。。。。。。
現(xiàn)在想來，孩子有什么錯呢，她只不過有自己的想法而已，而我根本沒有想到自己對于孩子的方式和態(tài)度是多么的粗暴與無禮。其實在我們成人與孩子的相處中類似于這樣的沖突太多太多了。
當(dāng)我看完了《發(fā)現(xiàn)孩子》之后，真正發(fā)覺我們這些做老師的，做大人的，做父母的，原來對孩子的態(tài)度是那么的粗暴與無禮，原來是那么的不了解他們。讓我們成人們一起對孩子們說一聲：寶貝，對不起!請相信，我們會努力改變的，會試著用更好的方式來愛你們!
我有幸閱讀了《發(fā)現(xiàn)孩子》這本書，作為雙重角色——教師、媽媽的我受益匪淺。
對孩子，作為老師或家長，我們要做的首先是細心地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的潛質(zhì)與特長，給他們創(chuàng)造充分的條件，提供適宜的土壤，使他們能夠成為一個人、一個最好的“自己”。如我班有個女孩，很有才氣，只是有些膽小、不自信，站起來回答問題或讀課文時，聲音極小，說話就臉紅。為了讓她有信心，根據(jù)她愛唱歌的特點，在一天上午，我對她說：“老師知道你很喜歡唱歌，能表演給大家看嗎？”她靦腆地看著我，不表態(tài)。我用充滿信任的語氣對她說：“你的聲音最好聽了，我們都很想聽呢。”她點點頭。放學(xué)的時候，我請她上臺來，她聲音雖然還是小，臉紅紅的，但她認真地去唱歌，我借機表揚了她，并讓同學(xué)們?yōu)樗恼?，從此她變得大膽自信多了?/p>
關(guān)注孩子的成長時，作者總結(jié)的“精神上的力量”，不僅僅指你會欣賞孩子，信任孩子，全心全意地支持孩子，更重要的是你自己如何率先垂范，給予孩子最好的精神力量，這一點我深有同感。作為老師，因為你就是學(xué)生的一本教科書，你的形象始終給孩子提供著最貼近的教育，你每天的所作所為和精神情緒，以及你的人格品質(zhì)，這些都構(gòu)成了一種豐厚的精神內(nèi)容，會不知不覺地成為無處不在的暗示教育，成為孩子的課本，孩子們時時刻刻在閱讀著我們，當(dāng)他們越長越大時，他們的閱讀能力和參照能力就越強，所以孩子時刻注視著我們，你是什么，要比你說什么更有力量。
讀了這本書，我更加意識到：教育孩子是一門科學(xué)更是一門藝術(shù)，孩子的成長是誰也無法代替的，我們要想辦法激活孩子的內(nèi)因，張揚其個性，促使其發(fā)展。因為所有的教育資源中，孩子是第一位的。在關(guān)注孩子的成長中，要有形象可感的語言，人格魅力的感化，教育情境的熏陶，心靈之間的交流，彈鋼琴般的點撥，使孩子健康成長，使教育行之有效。老師們，只要我們善于發(fā)現(xiàn)孩子們的秘密，那么最終，每個孩子都能走向美好的未來！
寫一篇作文對于學(xué)生來說是很常見的，寫作是將心中所想鐫刻到文字中的獨特體驗，優(yōu)秀的作文會讓人想反復(fù)閱讀，你現(xiàn)在寫作是否有清楚的思路呢？為此，小編特意呈上“《小學(xué)生》讀后感集錦”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
這個暑假，我的生活過得非常充實，因為這個暑假我看了許多書。在這無邊無際的`書海里遨游，在這浩瀚無垠的書海中，那一個個精彩的故事如劈波斬浪的小船為我不斷指引前進的方向。
那一天，我正在看《最受小學(xué)生喜愛的100篇勵志故事》這本書，當(dāng)看到《經(jīng)營夢想》這篇文章時，我不禁浮想聯(lián)翩，不由得被那文中的小少年——林清玄給感染了。林清玄小時候跟父親下地種田，每次在田間休息時，他就望著遠方出神，父親問他想什么？他說他長大了不種田，不上班，只想每天呆在家里，有人會給他郵錢的。父親一口否認了他，認為那是不現(xiàn)實的想法。后來，他又對父親說：“長大了我要去埃及看金字塔。”父親生氣地說：“真荒唐！你別做夢了！我保證你不會去?！?/p>
十幾年后，少年長大了，他憑著自己的努力，成了一位出色的作家，每天坐在家里寫作，出版社、報社都給他郵錢，他用郵來的錢去了埃及，實現(xiàn)了他的夢想。這則故事告訴我們世上沒有做不成的事，只要自己不放棄，憑著自己頑強的毅力去努力，生命就會產(chǎn)生奇跡。
比起林清玄來，我可就差多了，簡直一個天上一個地下。記得在我小的時候，我非常喜歡看那些武打電影，對影片中那些英雄人物很敬佩，所以我就決定長大以后要做警察，我就把我這個想法告訴了媽媽，媽媽也挺贊成的，說做警察是為人民服務(wù)，是高尚的職業(yè)，我聽了媽媽的話，便下定決心以后做警察?？墒乾F(xiàn)在，我人長得很矮小，很瘦弱，常被別人誤認為只有讀一年級。所以我漸漸地認為我不適合當(dāng)警察，因為警察都是高大威猛的。而且，我很膽小軟弱，平時在班級中我不敢伸張正義，所以我認為我無法維持社會秩序。同時，我知道了干警察這一行非常辛苦，我吃不來這個苦，我決定不做警察了。可我讀了《經(jīng)營夢想》這篇文章后，我覺得自己太渺小了。以后我要像林清玄那么頑強決定，朝著自己的夢想不斷努力，我們相信，只要我從現(xiàn)在開始學(xué)會堅持，遇事敢于堅持原則，積極參加體育鍛煉，使我成為意志堅強的人，相信我就一定能實現(xiàn)我的夢想。
我們要銘記這篇文章給我們的啟示：世界上沒有什么不可能，只要你堅持你的夢想，靠著勤奮努力，夢想就一定能實現(xiàn)！
這是一本關(guān)于友情的書，這是一本關(guān)于生命的書，這是一本關(guān)于愛的書，這本書就是――《夏洛的網(wǎng)》。
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家懷特1952年寫的一部作品，一部傲居“美國最偉大的十部兒童文學(xué)名著”首位的童話。薄薄的一本書，講述了一個友愛的故事，在朱克曼的谷倉里，住著一群可愛的小動物們，它們各有各的名字、各有各的性格，有小豬――威爾伯，夏洛――蜘蛛，坦普爾頓――老鼠……其中，小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了最真誠的友誼，它們開心的生活在谷倉里。但是，一個可怕的消息打破了谷倉的平靜，小豬威爾伯未來的命運是成為熏肉火腿。作為一只豬，它只能接受這任人宰割的命運。蜘蛛夏洛卻說：“我救你。”于是，夏洛在網(wǎng)上織出了被視為奇跡的文字，從此改變了威爾伯的命運，讓威爾伯在集市上贏得了特別獎，給威爾伯一個安享天命的未來。但是這時，夏洛的生命也走到了盡頭……
我喜歡夏洛，它樂于助人，無私奉獻，在它織網(wǎng)時，我不禁害怕它會掉下來；看到夏洛在集市上平靜地死去時，我為它能用畢生心血完成承諾而感動，對她十分佩服；看到夏洛給威爾伯承諾時，我害怕它完不成這個任務(wù)。我一定要學(xué)習(xí)夏洛這種舍己為人的精神，要樂于去幫助有困難的人。我也喜歡小豬威爾伯，它非常的憨厚可愛，而且它懂得感恩。
讀完《夏洛的網(wǎng)》，我受益匪淺。我認為，人與人之間許下了承諾，雖然不是每個人都能去兌現(xiàn)，但是我們要學(xué)習(xí)夏洛這種言必行，行必果的品質(zhì)，要做到“君子一言，駟馬難追”。想知道更多的內(nèi)容嗎？那就看《夏洛的網(wǎng)》吧！
讀一本好書，就是在與一位高尚的人交談，讀書是人類進步的階梯，高爾基這樣說道。我們在讀書的過程中豐富自己的閱歷，充實自己的閱歷，完善自己的品德。讀書是一種態(tài)度，而讀一本好書就是一種享受。好書不常有，而《平凡的世界》就恰好能擔(dān)得起好書這個名號。
《平凡的世界》生動地揭示了改革開放時的人間百態(tài)，以孫少平、孫少安為兩條主線，以此描繪了一副跌宕起伏、充滿煙火氣的人生百態(tài)圖，講述了一個個平凡的人的故事。他們是一個個平凡的人，但當(dāng)他們匯聚在這本書中，向我們講述著的各自的故事時，他們的身上分明閃爍著偉大的光輝。敢想敢做，改變運的孫少安;勤肯踏實，任勞任怨的秀蓮;反抗命運，活出自己的孫少平這些人物無一不為我們帶來一次次的感動，一次次的悲傷，一次次的迷茫，一次次的希望。他們的人生起起伏伏，宛若一陣陣波浪，一次又次地沖撞著我們的心靈。正是著一陣又一陣的波浪，構(gòu)成了這一本《平凡的世界》。用質(zhì)樸的語言描寫質(zhì)樸的事，質(zhì)樸的事卻帶給我們別樣的體驗，這就是《來幾的世界》。
每次翻開這本書，總有不同的感受。當(dāng)我心情糟糕時，我看到的是其中的樂觀與堅韌;當(dāng)我快樂時，我到的是其中的陽光與美好;當(dāng)我迷茫時，我看到的是其中的信念與理想。它就像是一本答案，給予我們?nèi)松幕卮?。它充滿著人生的酸甜苦辣，卻向我們講述真理。人生萬事總脫不了苦難，而苦難后頭卻藏著寶藏，它教我樸我們?yōu)槿颂幨乐溃孀鍪轮?。面對苦難，挺起胸膛，迎著苦難，直面苦難，無論成敗都是值得銘記的。敢于挑戰(zhàn)命運，不安于現(xiàn)狀，朝著自己的理想出發(fā)。一切苦難都會融入你，一切苦難都無法影響你，一切苦難都無法傷害你，當(dāng)你朝著你的理想進軍時，你的生命才是飽滿的。
《平凡的世界》教會我們很多，它用少平教會我們追逐理想，它用少安教會我們改變命運，它用金波教我們朋友情誼，它教會我們很多很多。它教會我們最重要的一點就是，笑著面對任有事，以樂觀的心態(tài)去活著，當(dāng)你身處絕望時，想想值得高興的事吧!即使百孔千創(chuàng)，也要好好活著，充滿希望，這是這本書帶給我最珍貴的事物。如果當(dāng)你傷心迷茫時，就翻開它看看吧，它會治愈你的。
前不久，我讀了一本名叫《綠山墻的安妮》的書，它十分有趣，很吸引我，讀完后，我不禁思緒萬千。
書中的女主人公安妮，是一個從小在孤兒院長大的孩子，后來馬修和瑪麗亞兄妹由于一個誤會收養(yǎng)她的時候，初到綠山墻農(nóng)舍的她惹出了一大堆令人哭笑不得的麻煩，她天真、善良，充滿幻想。因為她有豐富的想象力，從而鬧出了“胸針事件”、“幽靈深林”、“不小心把藥水倒進蛋糕里”和“染發(fā)事件”，每次犯錯，她總能吸取教訓(xùn)，努力改變自己，改正錯誤。長大后，她考上了一所大學(xué)，并獲得了獎學(xué)金，但是瑪麗亞的視力正急劇下降，幾乎失明，安妮為了救她，放棄了上大學(xué)的大好機會，留下來教書，她的死對頭將已有的在本地教書的機會讓給了她，使兩個人成為朋友。
讀完之后，我從主人公安妮的身上知道了做人要學(xué)會知錯就改，要有理想并為之奮斗。其實，我也能知錯就改，有理想并為之奮斗。有一次，我把一個隨身聽拆了開來，我把里面的東西弄得亂七八糟的，再裝上一聽，沒聲音。呀！肯定是我剛才拆除下來拼裝時出了差錯，現(xiàn)在壞了，怎么辦呢？媽媽回來了，我承認了錯誤，媽媽原諒了我，并且把它修好了。還有一次，我參加寫作班，指導(dǎo)老師說有個活動，有獎項。我很想拿一等獎，便天天查資料，讀別人的好作文，再打草稿，經(jīng)過反復(fù)讀，多次修改，我的作文總算大功告成了。由于我的不懈努力，我終于拿到了夢寐以求的一等獎。
一個人想要成功，必須要知錯就改，有理想為之奮斗，這就是我從安妮身上學(xué)到的人生哲理。
繼《特別的女生撒哈拉》之后，我利用寒假又閱讀了一本有關(guān)團結(jié)、信任、友愛的校園讀本------《會飛的教室》。
初次看到這本書的時候，深深地被題目所吸引，“會飛的教室”是什么樣的呢？像飛機一樣的教室嗎？可以飛到任何想去的地方嗎？駕駛這架會飛的教室的學(xué)生本領(lǐng)將何等高強啊？思維不自覺地天馬行空起來。
看了內(nèi)容才知道，原來“會飛的教室”是多愁善感的才子姚尼寫得一本小說的名字，幾個小家伙自編自導(dǎo)地將這個話劇搬上了舞臺。
除了文筆不凡的姚尼，還有才華橫溢的戴馬亭、膽小的鄔理、大胃王馬提斯，每一個都是個性鮮明讓人喜歡。印象最深的就是鄔理了，鄔理貴族出身，膽小怕事，所以為了證明自己不是膽小鬼，撐著雨傘，從鐵竿上跳了下來，打開了自己郁積的心結(jié)。其實，我們每個人個性中都有鄔理的一面，沒有得到別人認可時努力地想去證明自己。其實，我們很多人都是那個被裝在吊籃中在半空晃晃悠悠的鄔理。
培克老師和禁煙老師是孩子尊重的成人，他們從不打罵孩子，凡事都為孩子著想，孩子遇到任何困難都會幫助他們。而這兩個深受孩子愛戴的成人卻是失散了多年曾經(jīng)最為貼心的朋友。培克老師在得知戴瑪亭因路費而無法與家人團聚時把自己準備和好友的旅游基金資助給了他。禁煙老師在孩子們與職校生發(fā)生矛盾時會為他們提出解決方案。團結(jié)、上進、積極、勇敢的個性在他們一代又一代的身上體現(xiàn)著，這就是傳承吧！
作為老師的我們是不是更該以兩位老師為榜樣呢？不盲目地讓學(xué)生敬畏,試圖讓孩子打開心扉，告訴你他的快樂與苦惱，幸福與哀愁、疑惑與恐懼，這才是教育的本質(zhì)吧！
《同桌冤家》是很搞笑的一本書，當(dāng)我心情不好的時候我就會看看這本書。書中有兩對同桌、四個冤家：愛搞惡作劇的惜城、“早熟的冬瓜”——--阿呆、聰明美麗的咪咪、“書呆子”——--兔子。他們在一起有歡樂、有悲傷、有無奈、也有生氣?？墒撬麄兗儩嵉挠亚閺奈锤淖冞^。他們四人讓枯燥的校園生活變得有滋有味。對了，那兩對分別是惜城VS兔子，以及阿呆VS咪咪。他們真是抬頭不見低頭見，不是冤家不聚頭啊！這本書中的兩對同桌，四個冤家笑料層出不窮，好戲天天上演。
有一次惜城上課睡覺，班頭一邊講課，一邊用眼光去瞄惜城，班頭終于忍不住了，把惜城搖醒了，惜城最喜歡笑別人，但這次他也成了別人的笑料。班頭要惜城寫一篇有關(guān)同學(xué)們上課打瞌睡的調(diào)查報告！班頭剛說出口，全班嘩然。惜城居然寫了兩個版本，一個是搞笑版，一個是一本正經(jīng)版專門交給老師的！
其實我覺得這本書中還是阿呆最倒霉了，因為他的同學(xué)們常說他是個呆呆的胖子，像個大冬瓜，連阿呆媽媽都說他很笨，所以你們說他慘不慘。有一天阿呆寫了一篇作文，名叫《我的家》，被老師批了個重做，阿呆把作文拿回家給媽媽看，媽媽看了后說：“你亂用成語，這篇作文做得一塌糊涂?！卑⒋舴瘩g說：“媽媽，這些都是你平時讓我寫練習(xí)本上的好成語呀！”“哎！”媽媽說：“我讓你用的好成語，是用在合適的地方的，而不是隨便亂搬的?！本鸵驗榘⒋舨粫懽魑模B簡單的檢討書和請假條都不會寫，同學(xué)們都笑話他。坦白說：我也覺得阿呆真的有點笨，我們可不能學(xué)他哦！
雖然說他們是冤家，但實際上他們幾個又是最好的朋友。因為從他們的表現(xiàn)上可以看出，他們往往是一方有難，三方支援。在他們四人中，只要一人遇到困難，其他人都會拔刀相助的。冤家對頭也能成為好朋友，實在是太感人了，這一點是值得我們向他們學(xué)習(xí)的。
這是一本令人啼笑皆非的兒童書，里面的字字句句都讓人想笑。每次想這本書，我都會開懷大笑，大笑過后又有所感悟。要學(xué)會寬容，不能亂發(fā)脾氣，和同桌搞好關(guān)系，不能做一對同桌冤家，要做一對互相幫助的好同桌。
這套書讓我們做生活中的有心人，從苦中作樂，珍惜美好的學(xué)習(xí)生涯。讓我們從自己做起，從現(xiàn)在做起！
書是人類進步的階梯，只要有空閑時間，我就喜歡看書，今年暑假我讀了印度泰戈爾寫的《愿望的實現(xiàn)》。
這本書講述了小主人公蘇希認為長大后就可以盡情玩耍，自由游逛，所以希望自己快點長大;而他的父親蘇巴則后悔童年時代沒能好好讀書，希望回到過去彌補遺憾?？僧?dāng)愿望仙子實現(xiàn)了蘇巴父子的愿望后，他們卻一點也高興不起來，因為小蘇原本想變成大人后，能盡情玩耍，自由游逛，沒人管束他?？墒窃绯科鸫埠?，他卻沒有了玩的興致。他不敢像以往那樣跳進門前水塘里去游泳，因為他擔(dān)心有損身體健康，他也不能像以前那樣爬樹，因為細小的樹枝根本承受不住他的重量，行人都以為他是個老頑童，紛紛嘲笑他。就連對最喜歡的檸檬糖也沒了食欲，只想安安靜靜地獨自坐一會兒，他有時還會忘記自己已經(jīng)變成大人，還是很喜歡惡作劇，可大家不僅對他惡語相加，甚至還要沖過來打他
父親蘇巴的日子也好不到哪兒去。自從返老還童后就把自己的心愿拋到了九霄云外。他跟以往的蘇希一樣，也不想上學(xué)讀書，蘇希就像以前的父親一樣，訓(xùn)斥著他。他們每天晚上都在祈禱自己可以變回以前那樣，善良的愿望仙子滿足了他們的愿望，第二天一大早，父子倆四目相對，他們又變回來了，這本書還講述了善良美麗的染衣女和?溫馨的仙人世界
這本書使我明白了：我們每個人都要學(xué)會珍惜我們所擁有的一切，盡自己的能力把每件事做到最好，讓自己的每天都過得充實快樂!
我有一個小心愿：我希望自己慢點長大，多感受一下童年的歡樂。
評語：本文故事情節(jié)生動有趣，語言簡練準確，主題突出，感悟深刻，明白唯有珍惜當(dāng)下所擁有的一切，盡自己的能力把每件事做到最好，才能讓自己的每天都過得充實快樂!
暑假里，我讀了《愿望的實現(xiàn)》這本書，它的作者是印度詩人泰戈爾，書里講的是一對父子之間發(fā)生的故事。讀完這本書，我有很多的感想。
書中的故事里，老蘇巴的兒子小蘇希想要變成大人，這樣就能想干什么就干什么，而老蘇巴卻想要變成小孩，這樣就能夠努力讀書了。后來，愿望仙子實現(xiàn)了他們的愿望，但是他們并不開心。因為他們發(fā)現(xiàn)，原來愿望實現(xiàn)之后，他們還是有很多事情不能做，比如說：小蘇希變老了，就不能爬樹了，連小時候最喜歡吃的棒棒糖也覺得不好吃了;老蘇巴變年輕了，就不能和以前的朋友聚會了，所以他們就懇求愿望仙子把他們變回來，于是愿望仙子就實現(xiàn)了他們的愿望，把他們變了回來，小蘇希和老蘇巴又快樂了起來。
我很喜歡這個故事。因為我覺得小蘇希和我很像，以前，我也想變成大人，不用去上學(xué)，覺得大人可以想干什么就干什么，現(xiàn)在看到了小蘇希的經(jīng)歷，我覺得當(dāng)小孩也很好，只要好好學(xué)習(xí)，就可以變成自己想要成為的樣子，一定不能像小蘇希那樣，要知道，只有自己擁有的才是最好的，要學(xué)會珍惜現(xiàn)在。
人人都很討厭看書，覺得書太復(fù)雜、太多字了，所以很討厭看書。但是我有一本書，你討厭看書，都會忍不住手的翻開它看一看，那本書就是—《會唱歌的貓》。
里面的內(nèi)容特別豐富，它里面講述了，一只可愛的小貓，它是一個女的，它的名字叫二丫。它很有愛心，有一天，它在公園里看見一個老人，坐在那里沒有人買他的報紙，二丫真是讓人出乎意料，竟然學(xué)會了說話幫老人賣報紙。
還有一次，有一個小女孩，她的名字叫依依。她的媽媽因為一場車禍變成了植物人，二丫想幫助依依的媽媽，二丫就學(xué)會了一首歌《魯冰花》，讓依依的媽媽舒醒了。
有一次，我看見一位老人要過馬路，我已經(jīng)看見他了，媽媽也看見了，對我嚴肅的說：“梁靜，你看見了那位老爺爺還不扶他過馬路嗎?”我聽了媽媽的話，想了想，“媽媽說得有道理，我們應(yīng)該向《會唱歌的貓》這本書里面的二丫一樣，要有愛心!”我急忙去扶了老爺爺過馬路，老爺爺高興極了。
我們做人一定要有愛心!
這一周，我看了很多很多的書。 其中最愛看的一本書，名叫《會唱歌的貓》。 這個故事里有一只叫笑貓的貓，他會微笑、冷笑狂笑等等……他還有一個女兒，叫二丫。在一個圣誕節(jié)，當(dāng)夜幕降臨時，她夢見圣誕老人來到她身邊，帶著她來到了一個陌生的病房，走上了一段神奇的成長之旅。她跟八哥學(xué)唱《魯冰花》，她的嗓子都練啞了，終于有一天，她學(xué)會唱《魯冰花》了，她幫小姑娘依依叫醒了植物人媽媽，依依和媽媽又能在一起生活了!
我被這本書深深的感動了，我還覺得二丫是一個特別讓人佩服的小貓咪，她還幫了賣報的聾啞老人賣光了一大車報紙，這本書讓我知道了干什么事一定要努力，要不然什么也辦不好，就像二丫這只小貓咪，這么讓人不可思議的事，她居然都辦到了。
在星期天，我捧著《最受小學(xué)生喜愛的100篇勵志故事》津津有味地讀著，聆聽著只智慧老人的教誨。這本書中的每一個故事都讓我陷入了深思，其中《貧困不是理由》讓我思緒萬千。
文章講了貧困的女孩以優(yōu)異的成績考上了大學(xué)，但沒錢上學(xué)。這時音樂人高小松要資助他，可是一個老伯已經(jīng)資助了他，她完全可以擁有2份資助也不為過。可還是他致電讓高小松去幫比他還要困難的人，他的一句話令許多人感到汗顏：“我覺得誠信和自立是自己的責(zé)任，雖然我暫時貧困，可是我沒有理由逃避這種責(zé)任。”
這使我想到了張說，唐朝大臣。以前他只是一個小小的官員，朝廷并不器重他，正是因為他的誠信使他如愿以償，展示才華為國家效力。武則天執(zhí)政時期十分寵愛“二張”二張誣陷宰相，武則天讓他與宰相當(dāng)面對峙，二張知道自己說不過宰相，于是找到張說，并威脅他。第二天，張說不畏強權(quán)，為宰相辯解，并把二張的丑惡行為告訴武則天。正因為如此，張說把誠信看得十分重而被器重?！罢\信是做人之本”哪！
想想這些名人，不禁讓我想起了一件事。有一天我去找我的朋友小文，他住在小店里，我去他家經(jīng)過麻將館，那天我和他一起玩時，發(fā)現(xiàn)麻將館旁邊有一個錢包，我們把他撿起來一看里面有十幾張100元，“還”與“不還”就在一念之間。這時，大人們正在打麻將沒注意我們，我們想到“誠信是生存之本”，于是找到事主并歸還了他。那個叔叔非常感激我們，我們心里很高興。我們都是誠實的孩子。
誠信是人最基本的道德，我們千萬不可以為了一點兒小便宜而失去了誠信。
讀完這兩篇文章，我非常感動。兩位作者夢想不同，人生經(jīng)歷不同，但卻有著對夢想相同的向往，相同的努力。這兩篇文章給了我很大的觸動。如果要實現(xiàn)夢想，應(yīng)該怎么做呢？ 首先要選好目標。如果一個人努力地做事，卻不知道以后用在哪兒，這不失為“無的放矢”。在漫漫的學(xué)海中，如果不知道自己要在哪方面努力，是非?？膳碌?，你會在無盡的空想與勞累中迷航。 其次，要獨辟蹊徑。比爾.蓋茨是世界首富，但有些人卻說他“資歷不夠”。的確，他沒有離奇曲折的創(chuàng)業(yè)歷程，但正因為他抓住了經(jīng)商之道，所以才快速致富，沒有吃盡苦頭。如果我們按老一代的路子來，那也無礙，只不過你要用更多的時間來做轉(zhuǎn)變。最重要的是社會法則，可能會使你在沒有崛起之前就死于襁褓。 再者，要不斷努力。做好前兩條，只是成功的'一半，最主要的還是不斷努力。做好前兩條，考驗的是智力，而最后一條卻是毅力。毅力是一個優(yōu)秀者最基本也是最高貴的品質(zhì)。 所有的成功者不一定做到第二條，但不成功者絕不知第一條和第三條的意義。
在閱讀作者所寫的作品時，我們能夠體會到愉悅之情。通過撰寫讀后感，我們能更好地理解書中的要點，這是為您準備的關(guān)于“厚黑學(xué)讀后感”的相關(guān)信息。相信您在閱讀完本文后會有所收獲！
《厚黑學(xué)》是李宗吾先生于民國時期創(chuàng)作的一門學(xué)說。厚黑學(xué)是新時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一種新時代的哲學(xué)，是指導(dǎo)人們在這個時代為人處事的哲學(xué)。厚黑學(xué)理論乍看之下與人們傳統(tǒng)印象中的道德理論有些沖突，凸顯了中華民族黑暗自私的一面，然而也從另一個角度反映了中華民族為人處事之道。
在書中，李宗吾先生宣揚臉厚心黑，這樣才能成為”英雄豪杰“。李宗吾先生認為，厚黑學(xué)分三步功夫，第一步是”厚如城墻，黑如煤炭“。城墻雖厚，可用炮火攻破；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿接近它。第二步是”厚而硬，黑而亮“。同第一步功夫有天壤之別，但畢竟有形有色，別人經(jīng)過細心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三步是”厚而無形，黑而無色“，進入”無聲無嗅，無形無色“之境界。臻于此境，就能夠攻無不克、戰(zhàn)無不勝、銳不可擋、所向披靡?？v觀中國歷史發(fā)展的長河，那些所謂的英雄人物無不是靠厚臉皮和黑心腸走到最終的。劉備靠著他的厚臉皮哭回了荊州，哭來了諸葛亮，哭出了一個三分天下；劉邦靠著他的黑心腸，算計了項羽，算計了功臣，贏得了天下。
當(dāng)然，我們那里所說的厚黑，并不是要過分追求其中的反面意義，而是要在厚黑中學(xué)習(xí)值得我們利用和借鑒的東西，有很多觀點是能夠運用到我此刻的教學(xué)工作中去的。
例如此刻學(xué)生都期望得到教師和家長的認可，那就別吝惜贊美之辭，攻心為上。簡簡單單的贊美，就能取得不可估計的效果。在教學(xué)中在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W(xué)生說一句："你做的很棒，教師很高興”、或者是“今日表現(xiàn)的真好，教師必須跟你媽媽好好夸獎你”，又或者是“這次做的真好，教師多給你一朵小紅花”等。讓學(xué)生真真切切地感受到你對他的認可，這樣學(xué)生的自信心也會增強，變得更加認真努力。而贊賞學(xué)生的提高，往往使學(xué)生超水平發(fā)揮。如果一個學(xué)生一向處于被動的學(xué)習(xí)，他永遠不會有太大的飛躍，只挑學(xué)生毛病，看不到學(xué)生的點滴提高，會讓學(xué)生泄氣，很快心生不滿，養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
除了攻心，作為教師還應(yīng)當(dāng)學(xué)會“厚臉皮”。為什么要去學(xué)習(xí)“厚臉皮呢？”在如今這樣一個信息化、數(shù)字化的時代，社會對教師的要求異常高。家長的評價、成績的好壞，越來越多的外在因素開始將輿論的矛頭指向教師，也直接影響師生間的信賴程度，教師們在家長和學(xué)生的雙重壓力下艱難前行。這時候就需要學(xué)會“厚臉皮”了，“厚臉皮”能夠屏蔽掉許多外在的不利影響。不用過分理會子虛烏有的評論，不用在意那些毫無意義的眼光，也不用在乎別有用心之人的惡語相加。專心于自我的本職工作，教書育人，問心無愧。
《厚黑學(xué)》是清末民國初期的李宗吾大師所創(chuàng)作的一門學(xué)說。李宗吾在《厚黑學(xué)》自序中說：“厚黑學(xué)，是我滿清末年發(fā)明的。”
其實厚黑學(xué)就是揭開了當(dāng)時社會里的那種現(xiàn)象，窮困落后的中國人，在人性的一面顯示出來的丑陋一面！厚黑學(xué)中的精粹是：“厚如城墻，黑如煤炭；厚而硬，黑而亮；厚而無形，黑而無色?！?/p>
看了《厚黑學(xué)》，結(jié)合目前網(wǎng)絡(luò)上的形形色色人等，歸結(jié)起來無非就是厚黑。厚如芙蓉、鳳姐、獸獸之流；黑如污吏、煤礦主、奶粉商之流。不知他們是否看過厚黑學(xué)，但我敢肯定的是，他們是深得厚黑之正果。正應(yīng)了李宗吾先生的“讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道”。他們是這么做了，應(yīng)該也撈了不少好處了。
不過我想他們還只是學(xué)得第一步功夫“厚如城墻，黑如煤炭”，離“厚而無形，黑而無色”還是有一定差距的，希望這些同學(xué)“再接再勵”，將厚黑“發(fā)揚光大”。
我讀中國歷史，覺得這二十五史的成敗興衰，那些亂世奸雄何以立足于天下?無非是對自己狠，對別人也狠、對自己人更狠，緊接著，若是敗了，便再東山再起，又敗，再起，鍥而不舍。
直至看了宗吾先生的《厚黑學(xué)》方才恍然大悟;無非不過“厚黑”二字!
《厚黑學(xué)》是民國時期李宗吾所著，集李宗吾之大成，將若干數(shù)十載英雄豪杰的成功秘訣發(fā)現(xiàn)出來。
《厚黑》二詞相信大家一定不陌生，對其也是持鄙棄態(tài)度，為何?答曰：厚黑者，皮厚心黑謀權(quán)謀私者，難道還該敬仰?
這話不錯，那種不進油鹽，為達自己目的不惜損傷它人利益性命之輩，確實該為世人鄙棄，但厚黑者謀權(quán)謀私，誰說就一定是為自己謀權(quán)謀私呢?
同樣是一個厚黑，用它來圖謀自己個人的私利，是極端卑劣的行為，用它謀劃大眾的公利，是至高無上的道德。
蘇秦是戰(zhàn)國末年著名的縱橫家，他聯(lián)合山東六國共同制秦，不好聽點，以多欺少，臉皮之厚可見一斑。但那時，以至如今，幾人說他是大惡大壞之輩?相反，許多人還認可他，敬仰他，因為他使秦十五年不敢出函谷關(guān)，讓山東六國茍延殘喘，蘇秦臉皮厚而無形，深于厚學(xué)，就是如此成就。
但張儀卻破了他的合縱，為何?蘇秦深于厚學(xué)，而張儀深于厚黑。
張儀出便六國，以秦之強大威脅六國，無非以大欺小，以強欺弱，是其之厚，張儀欺楚，不惜背信棄義。之口碑讓天下人唾棄，讓楚臣服于秦，其子之黑無人及矣!但張儀由此拉開了連橫大計，奠定秦國百年強國的地位，也為秦后來一統(tǒng)七國打下了堅實基礎(chǔ)。
此二者，皆為厚黑者，可如今幾人又不對此津津樂道，無奈蘇秦心不黑矣!不極時攜六國之威滅了秦，生不逢時，又偏遇上了厚黑兼?zhèn)涞膹垉x，焉能不敗?
你也許會懷疑，難道這古今之英雄之成敗，全在于這厚黑?
差不多是的，這里以大家婦孺皆知的三國為例：三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心子黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇后皇子，悍然不顧，甚至明目張膽：寧我負人，毋人負我。其心之黑，真是達到了極點!
其次劉備，他的特長，全在于臉皮厚，依曹操、依呂布、依劉表、依孫權(quán)、依袁紹。東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭。也不怪俗語有云：“劉備的江山是哭出來的”!
此外還有一孫權(quán)，和劉備同盟。卻奪了荊州，殺了關(guān)羽，心之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，向蜀求和。他與曹操比眉稱雄，卻忽在曹承架下稱臣，臉皮之厚，與劉備不相上下，無奈厚不到底，與魏斷交，雖是厚不如備，黑不比操，卻也二者兼?zhèn)洹?/p>
這時，三位厚黑者各自施展本事，天下就不得不三分天下了!
每一位智者都必讀的首選，《厚黑學(xué)》也!
這本書應(yīng)該寫得很好。
但是，我從來不推薦別人看。
我還沒讀完，也讀不完這本書。因為之前看過其他幾本書：阿德勒的《超越自卑》，卡耐基的《人性的弱點全集》，卡耐基的《錯誤與人生》。
這些書給了我正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓我在十五六歲的時候就想明白這個道理：
當(dāng)你用明亮的眼睛看世界時，世界的不完美和不完美都不算什么。正是因為這些不完善，才需要我們?nèi)ヅΓ?/p>
當(dāng)你用漆黑的眼睛看世界的時候，世界是丑陋而無趣的，生活是黑暗而孤獨的。
樂觀和悲觀在人的一生中總是相對應(yīng)的。
我不會向銷售人員推薦這本書，但我會推薦柳永的《我不是教你詐》套書。
人們不應(yīng)該太天真，但沒有必要像李宗吾在他的書中所說的那樣在任何事情上都向曹操學(xué)習(xí)。
中國人已經(jīng)落后太多年了。如果我們讀了中華人民共和國的書，把它作為自己生活的標準，我怕我們會落后得更遠，然后落后就挨打。生活中也是如此，技能強的人大多比較樂觀，愿意行動；不是消極悲觀的人，不是不愿意行動的人！
人生幾十年，歲月不等人。
與其浪費時間思考人性，不如花點時間做點實事。
《厚黑學(xué)》讀后感1000字！
想靠這本書厚顏心黑根本就不可能！
作者本來就是個硬邦邦，難以入世的學(xué)究，一些推薦人也都在異口同聲說李宗吾本原是個多么體面的人。
作者在中國思想轉(zhuǎn)型的年代，希望以厚顏心黑來提倡自由主義和個人主義，本意是很了不起的。實際以“厚黑”做來反傳統(tǒng)的大旗。大部分都在論述中國古典哲學(xué)，在中國的哲學(xué)體系中尋找自由主義和個人主義的根基。只可惜歷史選了另外的一條路，李宗吾先生所期待的“人人厚顏無恥為己，利欲熏心以利社會”的時代被“天下大同”的幻夢所代替。演變成了今日，人人為他人，他人喊口號，少數(shù)人受益的局面，自由竟成了不可說的禁忌。至成今日不解之局，李宗吾的問題，依然是當(dāng)代中國人的問題。實在是國人的命運。
在我看來，所謂的厚黑，原本就不是厚黑，而是正當(dāng)。只不過以中國傳統(tǒng)價值觀的“教法”“家法”而被判定為厚黑而已。
無非說了幾點：
第一：個人高于集體，私利重于公利。人人為己，故而人人的權(quán)益都受保護。天下大同不過是讓勞工出力、由政客霸占公產(chǎn)的幌子而已。自私是人類進化的根基，是市場經(jīng)濟的核心邏輯。
第二：在使命、愿景、價值觀層面保持“薄白”，在目標層面和手段層面則依實際情況而定。”允許自己自由，不干涉他人自由“這應(yīng)該是最底層的價值觀，是價值觀的原點。劉邦和項羽是李先生最常舉的例子，在使命、愿景和價值觀方面，劉項二人毫無高尚、低級之區(qū)別，但在目標層面和手段層面，項羽明顯就遜色很多。劉邦的所謂“厚黑”恰恰是在戰(zhàn)術(shù)上的“厚黑”。在戰(zhàn)術(shù)上用最簡單、最快速、罪經(jīng)濟的方式解決對手，難道對天下不是最好的益處嗎？
第三：對他人的不同的價值予以認同，對不關(guān)自己的予以認同，對可以達到目標的投其所好，大大的認同。團結(jié)異見而不是采取對抗，我們所受到的教育大多是桀驁不馴，沽名釣譽，與不同者老死不相往來。厚黑者則不同：團結(jié)大多數(shù)，針對小部分。至于吹捧、下跪、賠笑臉，等自己成為大多數(shù)的時候，翻臉不認人。打翻在地，再踩上幾腳，面子還找不回來嗎？（這一部分策略，大家都知道誰用的最溜）
第四：對所有的倫理都不應(yīng)該使用教條的方式去看，把環(huán)境放大，時間拉長，很多結(jié)果得出的都是相反的結(jié)局。既然這樣，按套路出牌就毫無必要。怎么達到目的怎么來，才是正道。而且所有的價值都是成對出現(xiàn)的，包裝一下，烏合之眾就視為普世價值。欲脫其罪，何患無辭？
第五：厚黑者尊重情緒的價值，既尊重自己的情緒，讓情緒為目的服務(wù)。也尊重他人的情緒，大抵能看到別人的情緒需求，踩到點子上，不費吹灰之力讓他人拱手千金。
諸君看看，以上是不是說的過去，比起厚黑更像薄白一點。所以，學(xué)厚黑學(xué)，就不要跟著書學(xué)。從其心，聽其言，觀其行。人人從娘胎就會，只要不被書讀的腦子壞掉就行。
用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣的行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。也就是說厚黑就是一種手段，用這種手段去獲得公共利益，而不是自身的利益，這就是一種高尚了。既然如此，我們又何必在乎是什么手段呢，最關(guān)鍵的是人的心。
總覺得自己是空想主義者，無論是什么事，總是在人本身上面找原因，而不是認為是這個事情本身的原因。但是這并不代表我就認為是人心的原因，我是承認事情本身這個因素的，但是人心事最最主要的原因。
讀厚黑學(xué)，愈是堅定了這種信念。
剛接觸到厚黑學(xué)時，有點嚇到，這么厚，我肯定是看不下去的。但是呢，看著看著就覺得有點味道出來了，不僅僅是批判。在我寫這篇讀書報告時，說實話我還沒看完這本書，我也不是完全懂的他的意思的。因為有好多的文言文，我高中時文言文學(xué)的不好，就只能是不求甚解了，勉勉強強的懂得大概的意思。
厚黑學(xué)教主李宗吾，（1879一1943），原名，李世楷，字宗儒。他自幼受舊式教育，遍檢諸子百家，讀破二十四史，尋求歷史的真諦。他最后認為，從歷史和現(xiàn)實看，如果不是徹底的厚顏與黑心，就不可能在政治上獲得成功。古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已，他自稱是發(fā)明了厚黑史觀的厚黑教主，以為用厚黑史官去讀二十四史，則成敗興衰，了如指掌；用厚黑史觀去考察社會，則如牛諸燃犀，百怪畢現(xiàn)。我覺得，其觀點這未免太武斷，社會在發(fā)展，也許有一定規(guī)律，但是整個歷史用厚黑史觀來研究，這點我就不敢茍同了。
厚黑原理（心理與力學(xué)）中，指出人的心，分知、情、意三者。意是知與情合并而成，其元素只有知、情二者。磁電同性相推，異性相引，有似吾人之情，其能夠判別同性異性，更是顯然有知，足見磁電這個東西，具有知、情，與人之心理相同，這個觀點著實有些震撼到我，我從沒有想到過人的心理可以從物理學(xué)的角度來解釋，這的確給我長了見識，且不說這種觀點是否正確，對于其中一些細節(jié)我倒是有些許疑惑。
書中指出，性靈由磁電轉(zhuǎn)變而來，通常所說的心，是由于一種力，擠過五官出去，把外面的事物牽引進來，集合造成的。例如有一物在我面前，我注目視之，即是一種力從目透出去，與那個物連接。我將目一閉，能夠回憶那物的形狀，即是此力把那物拖進來栓住了，由于這種方式，把耳聞目睹，與夫身所經(jīng)歷的事項，一一拖進來，集合為一團，就成為一個心了。造這么說，那外面耳聞目睹的東西越來越多，那心豈不是要越來越大了。
如果說我們對一個人的印象更加深刻，難道是因為對其的力大一點的，那為什么這個力會大一點呢？身邊形形色色的人經(jīng)過，力將他們吸引進來，我們并不能記住這么多的人，很多人看了一眼就忘了，這又是怎么回事？是力消失了嗎？力又為何會消失呢？同性相吸，異性相斥，那為何我們生命中的一些同性我們印象更加深刻呢？假如當(dāng)初對一個人的現(xiàn)象不是很深刻，后來慢慢的深刻了，這難道是力的疊加嗎？
好多好多疑問，也正說明這個厚黑原理當(dāng)中存在著漏洞。
為什么有人會提倡厚黑學(xué)，為什么有人會接受厚黑學(xué)？是現(xiàn)實中不合理的事太多了。然而是厚黑造成整個社會的風(fēng)氣差嗎？不，是人自己。
厚黑本身不是罪，是一種手段，關(guān)鍵還是人的心，人的心是善還是惡，是為公眾利益還是私人利益呢。
現(xiàn)今厚黑熱，本來被文明的中華民族所不恥的厚黑學(xué)竟然如此熱，當(dāng)代大學(xué)生惡補厚黑學(xué)。
現(xiàn)如今高校畢業(yè)生惡補厚黑學(xué)，將其列為另類教材，顯然是將皮厚、心黑視為是人生成功的不二法門了。涉世未深、有天之驕子之稱的大學(xué)生對厚黑學(xué)如此頂禮膜拜，顯然并非無師自通。厚黑是厚黑者的通行證，正是這種現(xiàn)實的潛移默化，才使他們痛下決心要完成從學(xué)生樣到社會人的蛻變。
前段日子，曾有人提出過讓大學(xué)生反腐的高論。說什么大學(xué)生有一種青年人的銳氣和勇氣、大學(xué)生沒有官場背景更容易鐵面無私，因此可以讓大學(xué)生做反腐敗的急先鋒云云。但是卻忽略了這個事實：對于大學(xué)生來說，人間大學(xué)活生生的教育，才是最刻骨銘心的，才是最關(guān)鍵的。曾被焦裕祿的事跡感動得流淚、發(fā)誓要像焦裕祿那樣帶領(lǐng)百姓致富的李真，步入官場后很快將當(dāng)初的雄心壯志拋于腦后，學(xué)會了欺騙、撒謊、虛與委蛇等厚黑學(xué)技巧，最終滑向腐敗深淵。
也許很多人認為這是厚黑的原因，不，厚黑本身不是罪，只是一種手段。如果人能夠堅持自己的心，那他只會為公眾謀福利。最后變成社會敗類的最根本原因還是他不能堅持自己的心。
也許有人會說，官場的黑暗，厚黑的本質(zhì)，讓人不得不放棄自己的心，這是一種無奈，更是一種妥協(xié)。
若到達真正的大同社會，每個人都堅持自己的心，又怎么會出現(xiàn)近墨者黑呢，因為每一個人都是純潔無暇的，即使他學(xué)會了厚黑。
第一次接觸《厚黑學(xué)》是在高二的時候，當(dāng)時班上一個才女問道：“你覺得李宗吾的治學(xué)方法怎樣？”我淡然答道沒聽過這個人，她驚訝道：“向你這樣的人居然沒讀過《厚黑學(xué)》！”我突然意識到好像反了什么錯誤，可后來想到我一個信佛之人，從不打妄語，知之為知之、不知為不知一直是我的作風(fēng)，又有什么。于是從圖書館搶來《厚黑學(xué)》做了我老婆讓她日夜陪伴。對于此人的奇思怪想甚為驚訝，于是發(fā)出了了“巴蜀多才情”的感嘆，也使我想到了蘭菊孫、劉師亮、魏明倫等人。進入大學(xué)，也就是上學(xué)期，由于憂傷而孤獨，于是再次捧起《厚黑學(xué)》一觀，方知厚黑學(xué)有五個?？汉窈趯W(xué)、心理與力學(xué)、社會問題之商榷、考試制之商榷、中國學(xué)術(shù)之趨勢。而以前自己所接觸的只是前兩個部分，對教主了解真是很淺薄，于是這些日子再次將教主心得捧于懷中。深感這個民國人士目光之開闊、深邃和幽默。
對李宗吾最好的評價莫過于黑主在世，是天地間一大諷刺，他不僅諷刺世人，更是諷刺自己，不過當(dāng)他諷刺世人時，更是惡毒的諷刺世人。身于民國的他，對社會制度的構(gòu)建有著自己的建樹，但他卻還是推崇孫中山先生的，推崇中卻有無奈的玩世不恭，這在《社會問題之商榷》中顯而易見。在他的烏托邦世界里，他認為國家不過一個大股份公司，每個人都是一個股東，所以每個人都可以領(lǐng)到一份生存之必須，然后多出來的都應(yīng)該歸公，有點像太平天國。與此，他覺得建造一個社會，就如同建造房子一樣，我們不能因為現(xiàn)在的實力就一開始將就著過，而要一開始就按照最美好房子建造，能造多少就造多少，不然當(dāng)實力夠得時候，我們又要把以前的將就拆掉，這樣會浪費材料不說，也會傷害我們現(xiàn)在蓄積的實力，更不要說建造社會形成的民眾惰性思維……細想也是，當(dāng)今社會形成的腐敗、輿論自由等問題不正是這樣形成的嗎？這看來是很合理，卻是一種偷梁換柱，因為世上沒有一開始就盡善盡美的東西，但我們做事切不能一開始就將就著過，后患無窮……在這樣一個他自己都認為不能實現(xiàn)的社會里，我們看到了太多共產(chǎn)主義的影子，可是他卻是明確提出這種共產(chǎn)的——這也許是厚黑學(xué)不能流行的一個重要的原因。他認為中西制度也許公司似的更合理……當(dāng)然這里是指中國古代的制度。但是他所設(shè)計的社會制度之全面，構(gòu)造之精確可見他思想之全面……但也不知他在寫時是否哭過幾回。理想主義者不能實現(xiàn)就是悲哉，就是諷刺。厚黑主社會的不能實現(xiàn)就是對世人的諷刺。
厚黑學(xué)現(xiàn)今普被詬病，因為社會傳言著它是教人又厚又黑、處事圓滑的學(xué)說，他也被認為是性惡論者，甚至我讀這書的時候，有人居然勸我不要讀，弄得我大笑不已。孰不知，教主的厚黑是要求建立在社會公共利益之上的，是只針對公共利益之外的人的，所以他要國人都學(xué)習(xí)厚黑以對日寇侵略，國人都厚黑以驅(qū)欺我華夏者。他的心理與力學(xué)的中心是自己，是利己主義者，是性惡論的代表，可他的利己是要求我們努力創(chuàng)造公共利益的最大化以利于自己，是要追求社會將來利益的最優(yōu)化以利于自己，這種思想和中國現(xiàn)今的集體主義除了說的難聽點，究竟有什么區(qū)別我是找不到的。辨證來看我們期望別人無私是因為符合自己的利益，越無私的人越符合群體利益越被群體推崇。這就是道德，老生常談啊。而且黑主的離力與引力的平衡結(jié)果往往要求我們追逐長遠利益，長遠利益又有多少是和集體利益相違背的呢，不得而知……
大凡是偉大的中國思想家或者學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化都是相當(dāng)推崇的，甚至酷愛到了偏激的地步，像辜鴻銘等人，可以用一切去維護中國傳統(tǒng)文化。
我是愛這樣的人的。李宗吾也是這樣的人。他將世界文化分成三個時期：第一個是以中國老子為首的獨秀時期，他認為其他學(xué)說都是都是對老子思想的細化，甚至他的學(xué)說也是其中一個分支，所以他不滿統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治把孔子稱為圣人，所以他稱自己是圣人，也要去吃自己不稀罕的冷豬肉；第二個時期是以程明道為首所做的把中印文化的融合，這就是傳統(tǒng)的理學(xué)時期，他否定了朱熹的地位，其中有一篇關(guān)于我家鄉(xiāng)什邡在中國文化中的論述，甚讓人振奮；第三個時期是自侵華以來中印西文化的融合，他認為，這個融合像第二個融合一樣能也只能由中國學(xué)者能完成，因為世界只有中國文化如此漫長深厚，也只有中國學(xué)者才能全然了解，所以只有我們來完成。文化的打通，是在保存文化的特殊性的前提下尋求普遍性，讓人們相互理解，這樣可以減少他那個時期的那種世界大戰(zhàn)，又給認為文化就是用來修身的我上了一課。他對中國史地科文的了解卻沒有讓他形成寫東西拼命引用他人的習(xí)慣，如同今天的高考，你背的古詩越多，分就越高，他在《考試制之商榷》中提到的考試看似一個變相的科舉，可是我們從這個反諷中看到的是一種培養(yǎng)人之獨立之人格與思想的教育方式，這不是我們現(xiàn)在所正需要的嗎？大學(xué)的根本任務(wù)就在于此！李宗吾思想完全獨立于以前之人、后者也沒有繼承，我感嘆四川的水土，嘆服中國的文化！即使他在引用，你也會發(fā)現(xiàn)，他是在血淋淋的諷刺。他以獨立之思想像我們展示了什么叫學(xué)習(xí)。當(dāng)然說他偏激，也絕對沒冤枉他，他擁有自己的思想，并以自己的思想去吸收自己想要的東西，其他置之不理，思想甚為頑固。他寫東西，早就設(shè)立了主題，然后按此去腦中收索資料，甚至又更多的資料能證明他的觀點是錯誤的，他也置之不理，也許他選的那個資料就是一個特例。甚至有時他會率性的造一個事例來證明，其率真、可愛、幽默如此……
厚黑學(xué)中有很多的四川方言，甚至關(guān)系到文章主旨，這是他對四川的熱愛！有很多的比喻，讓人把不信服的東西變得信服，當(dāng)然這其中不乏詭辯。但是他能熟稔的運用，張顯了他不盡的才華。我們要向李宗吾學(xué)習(xí)獨立之人格、獨特之思想、堅強之理想，用自己的思想去思考、去奮斗……那天看見一留學(xué)生拿著越南語版的《厚黑學(xué)》，我笑了……
厚黑學(xué)是新時代的哲學(xué)，是新時代的產(chǎn)物，是指導(dǎo)人們在這個時代的為人處世的哲學(xué)。因為有些資料與傳統(tǒng)的倫理道德有點沖突，其實也不算沖突，而是舊的東西有新解。厚黑學(xué)從某個角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國人的處世之道。所以人們對它褒貶不一。
所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長河，所謂的英雄無不是厚臉皮，黑心腸，可是對于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會中如魚得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒法活了。所以我們要活好，首要任務(wù)是煉成一個厚臉皮的人。
這個世界，僅有臉皮厚才會做成功一件事情。厚臉皮的人有三個最主要的特征，一個是說謊話不眨眼，一個是說謊話被人當(dāng)場戳穿從不會臉紅，還有一個是旁若無人。如何練就厚臉皮呢？做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會在人前自重，不自重就能做到說謊不臉紅，爭取利益也旁若無人。
真的厚臉，敢于直面新鮮的唾沫。要時刻提醒自我，我是一個厚臉皮，我會怕這些無知的嘲諷我是厚臉我怕誰當(dāng)自尊就會在嘲諷中無形地被消滅殆盡，厚臉皮就會不顯山不露水地現(xiàn)出崢嶸，旁若無人的氣勢就會疾風(fēng)暴雨般地到來。作文朋友在一家酒業(yè)工作，他就是一個典型的厚臉皮，他是做業(yè)務(wù)的，就是推銷酒，一向掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自我的尊嚴，別人才會給你面子，尊嚴是自我放低姿態(tài)爭取的?！彼运樒こ瘢墒撬麡I(yè)績也最好。做銷售的首要本領(lǐng)就是臉皮要厚。
等到厚臉皮練就那一天，你將會是一個在社會上很吃得開的人，并且不會在意別人的看法，你會活的更加瀟灑，讓自我的價值得到完全的展現(xiàn)，到最終，你可能就是一個被社會認可的人，是別人的偶像。
這一本書，寫得應(yīng)該是不錯的。但是，我從來不推薦別人去讀。
我沒有讀完，也讀不完這本書。因為之前，我讀過了其他幾本書：阿德勒的《超越自卑》、卡耐基的《人性_的弱點全集》、以卡耐基思想為基礎(chǔ)的《錯誤與人生》。
這幾本書，給了我以正確的人生觀、價值觀、世界觀，令我在十五六歲時，已經(jīng)想明白這樣的道理：
當(dāng)你以光明的眼光去看待世界，這一世界的不完美、不完善，其實算不了什么，正因為這些不完美，才需要我們?nèi)ヅ?當(dāng)你以黑暗的眼光去看待世界時，這一世界就是丑惡而無聊的，人生是灰暗而寂寞的。人的一生，樂觀與悲觀總是相對應(yīng)的。我不會給銷售人員推薦這一本書，但我會推薦劉墉的《我不是教你詐》這一套書。人，不應(yīng)該太幼稚，但，也沒必要像李宗吾的書中所言，凡事都要學(xué)習(xí)曹操。
中國人已經(jīng)落后得太多年了，再去讀民-國時期的書，并以之為自己人生的行事標準，恐怕：我們會落后得更遠，然后，落后就要挨打――人生也是如此，能力強的人，大多是樂觀而愿意行動的人;而不是消極而悲觀的人，不是不愿意行動的人!
人生數(shù)十載，時不我待。
浪費時間去琢磨人性，不如花點時間去做實事――厚黑，該結(jié)束了!
很久以前就聽到許多人評論厚黑學(xué)中很多觀點，一向沒有拜讀，前段時間，不經(jīng)意在網(wǎng)上看到，就閱讀為此稍有感悟。
自古出書者，不計其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書于民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單閱讀，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內(nèi)在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。
作者將厚黑學(xué)以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心嘿之心得，以三步工夫為總結(jié)，強調(diào)黑與厚的不一樣概念：第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。起初的臉皮，好象一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墻了。最初心的顏色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫；因為城墻雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色厭惡，眾人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚學(xué)的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深于黑學(xué)的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。第三步是“厚而無形，黑而無色”。至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易到達，只好在古之大圣大賢中去尋求。六祖慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！鲍@得禪宗衣缽，而此詩中字字指向“無”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無形無色”為總結(jié)，也指向“無”字，所以個人認為，參悟佛法與
理解厚黑學(xué)，先從“無”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠相同，天地滋養(yǎng)萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復(fù)眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點來看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”從基本立足點就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的.深層價值觀念，當(dāng)然要做到‘無形無色’，才算止境”。
我覺得厚黑學(xué)無可厚非，還有道學(xué)、佛學(xué)都無可厚非。厚黑學(xué)是從人性自私和利益的角度出發(fā)，道學(xué)、佛學(xué)是從人性無私、忘我犧牲的角度出發(fā)，這兩方面就好象是白天和黑夜一樣，都是我們這些紅塵中的凡人所離不開的。單講善，我們就很難理解那些爾虞我詐、勾心斗角，單講惡，我們更難以理解，因為我們的生命本身就是來自于愛，來自于善良。所以說，我覺得應(yīng)當(dāng)把厚黑學(xué)和道學(xué)、佛學(xué)結(jié)合起來，就事論事，沒有必須的規(guī)則，靈活處世、在任何時候都能夠變通，才是上上之策。
厚黑學(xué)就好比多了一把雙刃劍，既能夠害人也能夠救人，既能夠創(chuàng)造也能夠破壞，既能夠攻擊也能夠抵御，既能夠脫離危機也能夠制造麻煩，好壞全在使用厚黑者！李宗吾先生曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。每個人都有不一樣的價值觀，能夠把其作為人生前進道路上的一盞明燈。在這個不僅僅要智商，情商要高的年代，人脈也不容小覷。厚黑學(xué)的絕大理論恰恰教會讀者怎樣應(yīng)對那復(fù)雜的人際關(guān)系，從而積累人脈。解讀厚黑學(xué)，需要必須的悟性，不一樣的讀者不一樣的領(lǐng)悟版本，也有不一樣的獨到見解。
《厚黑學(xué)》主張黑；但絕不是強調(diào)在世間行使惡；只是為了每一個人以合適的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導(dǎo)人性本惡，善是后天誘導(dǎo)的結(jié)果。但我想說的是，你們看到的是表面，書中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強調(diào)一個忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強調(diào)一個斷字。
《厚黑學(xué)》內(nèi)容涉及到文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域。書中的內(nèi)容宏博，見解深邃，啟迪心智。
我一開始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現(xiàn)這門學(xué)問的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚厚黑，無非是諷刺社會現(xiàn)實生活中那些真正實踐厚黑學(xué)的厚顏無恥，黑心黑肝之徒。同時，他開創(chuàng)厚黑學(xué)的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無計可施，無法生存。
此時我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時說過：對付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對方更后更黑，對方才無法動你分毫。由此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學(xué)說，不僅可用于防守，也可用于反擊。當(dāng)然，反擊的對象僅限于厚黑者，不然就失去原本學(xué)習(xí)厚黑學(xué)的意義，使更多良善之人受害。
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