世說新語讀后感

世說新語讀后感。

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世說新語讀后感 篇1

《世說新語》讀后感作文：閱自志學(xué)，今過而立，意猶未盡

標(biāo)題有點(diǎn)拗口，其實(shí)就是十五歲讀到現(xiàn)在三十好幾了，仍然覺得妙趣無窮，還會(huì)一直讀下去!

最早接觸《世說新語》是上高中的時(shí)候，同學(xué)間喜歡相互借書看，看完再做以交流。真是書非借不能讀啊……那時(shí)候讀書的效率真是驚人，或許是因?yàn)槟贻p，博**記，加上讀后切磋，如今對(duì)那些讀過的書還歷歷在目……進(jìn)入社會(huì)后，買的起書，卻看不起書了……在書店搜羅一堆，回家后往往束之高閣……讀書心情，已然不再。

《世說》是我最喜歡的歷史人物筆記散文集。通常都把《世說新語》定義為魏晉人物**，但其行文洗練，詞句清麗，風(fēng)格幽雅，意境深邃，志趣高潔，通篇人物眾多，跨越300年時(shí)光，有交集，卻又并不盡連續(xù)，雖為敘事，又多含議論，所以我認(rèn)為應(yīng)該屬于散文筆記。

《世說新語》主要是描寫魏晉文人士族的生活言行，從中我們不僅可以看到這一段歷史中的文化樂章，也能夠領(lǐng)略許多為人處世的哲學(xué)。應(yīng)該說，魏晉時(shí)期是人類個(gè)體最突出的歷史時(shí)期。這些思想對(duì)后世的影響也是極其深遠(yuǎn)的

而《世說新語》則是一本百讀不厭的好書，你可以當(dāng)它是**，也可以當(dāng)它是散文，或者當(dāng)做歷史，甚至詩(shī)歌……

《世說新語》讀后感范文：世說新語

志人**，由“德行”到“仇隙”計(jì)三十六篇，主記述從東漢末年至東晉時(shí)期士大夫階層的遺文軼事。尤以東晉為主，魏晉文人?，F(xiàn)其中。因多傳聞，不可盡信，然而史料價(jià)值不可質(zhì)疑。

原文對(duì)應(yīng)的格式和意圖，包括典故等。有些原文不知道為什么不翻譯。

擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)、白描等手法，寥寥數(shù)語，少則十幾字，多也不過兩三百字，片語只言，便能栩栩如生的描繪出其人的音容笑貌哪怕面目氣韻來。那些在其他著作里浮云一略的歷史人物，在這里都活靈活現(xiàn)的生動(dòng)起來。

然而由于古今價(jià)值觀不同的緣故，有些行為的正誤評(píng)斷無法理解并且其中部分因果關(guān)系以為頗有些胡扯……不由令人聯(lián)想傳言如何變化傳出。

這些篇章段落里，讀來有欣然一哂，亦有不虞之嘆。且竟有女子占一章。言行、政事等分類也頗有岐見。

然而……居然有整整一章講述容貌!沒錯(cuò)!就是容止!

各種美貌形容，個(gè)個(gè)不是凡人自帶光環(huán)……

“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！边@個(gè)評(píng)論倒是有趣。

《世說新語》讀后感：風(fēng)流

今天重溫這部“名士底教科書”仍大有裨益。因?yàn)樗鼘?duì)于消解物質(zhì)欲望膨脹，改善道德觀念淡漠的世界風(fēng)尚，培養(yǎng)自然精神和高尚品格具有重要作用。

劉義慶的《世說新語》(下簡(jiǎn)稱《世說》)是六朝志人**的極品。

胡應(yīng)麟贊曰“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)。而簡(jiǎn)約玄談，真致不窮。”

魯迅則目之為“名士底教科書。”它不惟妙于文采，亦富于史料。

唐太宗所著的王羲之、回鶻、獻(xiàn)之軼事，幾乎沒有任何增減。

此書唐時(shí)傳至日本，大受稱贊。江戶詩(shī)僧大沼枕山云：“一種風(fēng)流吾最愛，六朝人物晚唐詩(shī)。”《世說》傾倒眾生的魅力可見一斑。

《世說新語》讀后感范文

閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)***和濃厚的學(xué)***氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是：鄭玄家所有的仆人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。

這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，另一個(gè)女傭走過來問道：你為什么站在泥里？

她問話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)***更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)***，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)***卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了**學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎?

)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對(duì)答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅某錾硌荻鷼?，王弼也贏得了觀眾的敬佩和欽佩?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：

“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：

“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的。

”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性**，并沒有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。

魏晉時(shí)期，文人與文人之間的交流更多的是學(xué)術(shù)性和思想性的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬，對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn)，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。尤其是對(duì)于文人的知識(shí)和修養(yǎng)，更是多方面發(fā)人深省。

殷浩、孫盛、王濛、謝尚都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說法，又不能說服他。

王濛嘆著氣說：“假如劉真長(zhǎng)來，一定會(huì)**他?！睂O盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。

等劉到來時(shí)，孫盛簡(jiǎn)略的說了剛才所說的理由，語氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句，言辭及提問，都簡(jiǎn)明扼要，孫再無法回答。由此可見，學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ)，激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求，這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的，也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。

孫安國(guó)去和中國(guó)陸軍將領(lǐng)殷浩談話，他們前后爭(zhēng)論，兩人都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。

殷浩便對(duì)孫安國(guó)說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!

”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí)，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時(shí)，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。

當(dāng)然，這更體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的熱愛和寬容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。

鄭玄在馬榮家門口住了三年，沒有見到老師。馬融的高足只教他一些知識(shí)。有一次，馬融計(jì)算出了天象，天象不符，問題無法解決。有人說，鄭玄懂得計(jì)算。

馬融于是召鄭玄令他計(jì)算，鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問題，大家無不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng)，馬融嘆息說：“禮樂都到東方去了!

”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人會(huì)投他一票。他坐在橋下，用木屐踩在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜，探尋他的行蹤。

見到卦象后，對(duì)身邊的人說：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經(jīng)死了?！庇谑遣辉僮穼?。

鄭玄因而免于難。

這個(gè)故事是說鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒，鄭玄機(jī)智脫困的事情，但是我們也不難體會(huì)，學(xué)***該向鄭玄那樣，應(yīng)該積極探索，勇于向前輩和別人請(qǐng)教，同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情，為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

更值得一提的是，《世說新語·文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作?”答曰：

“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚(yáng)了?！敝x朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。

”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了，故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要，但是，更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。在這一時(shí)期，文人以清談為主要內(nèi)容，以論辯為主要途徑來理解佛道玄學(xué)。其中所體現(xiàn)的寬容精神和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們認(rèn)真研究和研究。

《世說新語》讀后感

《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。

按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然，這種人格美是以當(dāng)時(shí)學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，我們可以看到魏晉時(shí)期文人的群體形象。通過這些數(shù)字，我們可以了解那個(gè)時(shí)代的上層社會(huì)的時(shí)尚。

如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。

寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。

所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。

而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人;**可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?

從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰酚趥黜灥募言?，我效法他不也是合理的?”

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它注重對(duì)人物的描寫，有的注重外表，有的注重才藝和學(xué)問。通過獨(dú)特的言行，它寫出了獨(dú)特的文字，使它生動(dòng)、生動(dòng)、躍然紙上。

如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。

這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?

”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。

這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：

“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。

對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的**、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

《世說新語》是非常具有代表的中國(guó)古代文化思想，所以同學(xué)們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，并且練***新語讀后感的寫作。

世說新語讀后感 篇2

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同： 郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：

“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？

”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？” 在郭洗馬看來，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，——就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我覺得這是一種膚淺的看法。美麗的事物一般都有特定的情感，或悅目，或悅耳。首先，審美依靠感覺和直覺去把握事物。換句話說，感覺和直覺是審美的出發(fā)點(diǎn)。

因此，美育就是通過欣賞美的事物來培養(yǎng)人的思想感情，提高生活的藝術(shù)水平。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。知識(shí)條件是指豐富的知識(shí)修養(yǎng)。

郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在**？”“為什么佳？

”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道。

”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在**”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的**修養(yǎng)。有人把**欣賞分為三個(gè)層次：

一為“知覺的欣賞”，指聽**而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽**而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽**而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略**之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感受某事物并不一定是對(duì)它的良好理解，只有了解某件事才能深刻地感覺到它。

大**家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)**修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已；但一個(gè)不懂**的人卻能莫名其妙地聽到甚至熟睡。正如馬克思所說的：“對(duì)于不懂**的耳朵，最美的**也沒有意義。

”如果經(jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽得津津有味，甚至能對(duì)每個(gè)樂章都會(huì)細(xì)細(xì)品味，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會(huì)”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入**美的迷人世界。欣賞藝術(shù)之美，需要培養(yǎng)知識(shí)；欣賞自然美也離不開知識(shí)的培養(yǎng)。

有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》，其中寫關(guān)羽帶著周倉(cāng)來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁，只能叫：“好水！

好水！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！

”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多，原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的審美感受，這在很大程度上與知識(shí)的培養(yǎng)有關(guān)。在游覽黃山時(shí)，了解一些黃山傳說和歷代詩(shī)人的詩(shī)歌的人會(huì)比那些對(duì)黃山一無所知的人更有樂趣。

那些登上長(zhǎng)城、略懂中國(guó)歷史的人，會(huì)由衷地感嘆長(zhǎng)城的偉大，感嘆先輩的智慧和能力。然而，那些對(duì)歷史了解不多的人，面對(duì)先輩智慧和汗水的結(jié)晶，只能感受到表面的景象。法國(guó)雕塑家羅丹有句名言：

“美是到處都有的。對(duì)我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”這就是說，美是無處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們。

靠什么去發(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)素養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)是非常重要的方面。修煉越深，眼前展現(xiàn)的美的東西就越豐富，得到美的機(jī)會(huì)就越大。

審美也需要健康的審美情趣。這里提到的興趣是一個(gè)隱喻，它源于口舌的感覺。長(zhǎng)有人講：

“說到趣味無爭(zhēng)辯?！币簿褪钦f，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，——這沒有對(duì)錯(cuò)之分，高下之別，因而沒有什么好爭(zhēng)辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。

因?yàn)?，審美趣味不僅有優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)別往往是小的、謬誤的。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從**中尋找刺激和麻醉，也是不可相提并論的兩碼事。

在這里，前者是吸收營(yíng)養(yǎng)，后者是吃藥；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。因此，培養(yǎng)健康純正的審美情趣，對(duì)每個(gè)人，特別是青少年來說都是一件重要的事情。

世說新語讀后感 篇3

這個(gè)成語來自這本書中的一個(gè)小故事。管寧雖然不慕榮華，不貪金錢，一心只讀圣賢書，但是我覺得他就用兩件小事就斷定華歆貪慕虛榮有一些武斷，太過于片面。華歆在廣寧是個(gè)貪得無厭的人，但他仍然有許多優(yōu)點(diǎn)。

他對(duì)子弟很嚴(yán)肅，十分注重禮節(jié)禮儀，他還受到了張華、王朗的敬佩推崇。而且，華歆有著廣闊的視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。在事情發(fā)生之前，它會(huì)考慮所有的可能性，在做出決定之后，它不會(huì)后悔，并重視信用。文學(xué)第四種七步成詩(shī)故事中的曹丕妒才忌能，連自己的兄弟都下手毫不心軟。

他的弟弟曹植經(jīng)濟(jì)、聰明、思維敏捷。王恭在《世說新語》中是一個(gè)正直廉潔、兩袖清風(fēng)、為官正直、節(jié)約簡(jiǎn)樸的人。還有王戎和嶠二人。

王戎小時(shí)候，善于動(dòng)腦，細(xì)心觀察。長(zhǎng)大后，他很有愛心，很正直，不接收父親仆人的錢。但他也有些死板，死孝順，感覺沒有孝順和巧從心。和嶠是實(shí)實(shí)在在的孝順長(zhǎng)輩，為長(zhǎng)輩去世而痛哭流涕，甚至把自己餓得骨瘦如柴。

王導(dǎo)是一個(gè)重情重義、愛國(guó)的人，他為晉帝的流放囚禁和晉國(guó)的逐漸走向滅亡而沉痛不已，潸然淚下，令人十分感動(dòng)。諸葛靚表現(xiàn)出他的性格：孝順，忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)。

裴楷雖然只是個(gè)侍中，但是他的伶牙俐齒、巧舌如簧絲毫不亞于大臣，用寥寥數(shù)語便可讓君主開心，由此也可見他的聰慧。楊的兒子非常聰明，機(jī)智靈活，善于適應(yīng)環(huán)境。

從這本書中我懂得了許多。特別是從王祥與朱太太的故事中我明白了有時(shí)人可以不用為了對(duì)方的討厭而相互厭惡憎恨，反而可以互相欣賞對(duì)方，平等看待對(duì)方，正所謂“不打不相識(shí)”嘛！我們?cè)谏钪懈荒芤驗(yàn)橐患婚_心的事，一個(gè)討厭的人而對(duì)生活閃而避之，這樣不僅不會(huì)讓你討厭的事物變好，還會(huì)使你自己越來越難過。

還有庚子蒿的故事中我知道了做人一定要光明磊落，身正不怕影子歪，做人只要對(duì)得起別人，對(duì)得起自己，就會(huì)很少有人恨你，恨你的人也找不到你的把柄，沒有理由陷害你，沒準(zhǔn)久而久之你還會(huì)收獲一位新朋友。

62班苗景月

世說新語讀后感 篇4

1、世說新語的讀后感作文《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的**集，向來被視為魏晉“志人”**的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事**。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。

在魏晉南北朝的「志人」軼事**中，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代**史上承先啟后，不可忽視的地位。

我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把**當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

后來，有一次兩人一起讀書，一位**開車經(jīng)過，非常熱鬧。管寧照舊讀書，華歆卻虛榮。他放下書跑向門口。于是管寧拿刀割草席。他分別坐下，對(duì)他說：

“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。

這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學(xué)***道理的。

2、世說新語讀后感《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。

里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。

當(dāng)時(shí)人將件事傳為美談。

我第一次讀故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。

即便將劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。

的一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我也切不可因?yàn)槿嗽н^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。

人非圣賢，孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我應(yīng)侑的是積極向、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

3、關(guān)于世說新語的小故事《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說新語》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠?！妒勒f新語》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記**，是我國(guó)古代志人**的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。

能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是――劉義慶。

《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，很多吧!

《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡(jiǎn)意明，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊!

《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩(shī)詞中的常用典故……

四?！妒勒f新語》的故事和評(píng)論又來了。在這樣一個(gè)夜晚，我仿佛回到了幾千年前

那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：

“不是這樣的。就像一個(gè)人的眼睛里有瞳孔。如果沒有瞳孔，眼睛什么也看不見?！边@個(gè)故事是出自于《世說新語》。

《世說新語》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人**”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)***國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。

我和祖國(guó)是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)家——中國(guó)。很多人會(huì)認(rèn)為我愛得不夠深，但這三個(gè)字最簡(jiǎn)單，最能表達(dá)他們對(duì)某物的愛。讓每一個(gè)中國(guó)人，甚至全世界人民都深深地記住和熱愛這個(gè)國(guó)家——中國(guó)讓愛傳播千里，它將永遠(yuǎn)延續(xù)到天荒地老。

我愛你我的祖國(guó)。

5、讀《世說新語》有感支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人給了他一對(duì)小鶴。不久，小鶴的翅膀長(zhǎng)大了，想飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。

鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢？

”于是，喂養(yǎng)到羽翼長(zhǎng)成，就讓它們飛走了。

這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護(hù)動(dòng)物。

連古人都能意識(shí)到不能以一己私意來限制小動(dòng)物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥?？難道把小鳥關(guān)在籠子里，給水給食，就能關(guān)住它們的心嗎？

我看不出只有給他們自由我們才能真正愛他們。

第二個(gè)意思是告訴我們，人們應(yīng)該有直奔天空的野心。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往，而表現(xiàn)出對(duì)藍(lán)天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍(lán)天夢(mèng)。

鶴都有志向，何況于人呢？人們也應(yīng)該有翱翔天空的雄心。只有有了這樣的雄心壯志，才能激勵(lì)你不斷進(jìn)步，不斷前進(jìn)。所以，人要有自己的志向。

一部《世說新語》告訴我們?cè)S多道理。我所讀得不過只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴水告訴我：我們應(yīng)該是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)、熱愛動(dòng)物的人

世說新語讀后感 篇5

《世說新語》的讀后感

《世說新語》讀后感（一）

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)該通過自己的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人非常羨慕，而把自己應(yīng)該做的，努力讀書提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為達(dá)到目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。

這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。

就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，但是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的'教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔煌?/p>

《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，但是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。

《世說新語》讀后感（二）

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。