最新德川家康讀后感(系列14篇)

德川家康讀后感。

作文我們都寫過很多，寫作可以幫助喚起我們的問題意識，作文要真實，避免捏造。言而有實更能打動人心。優(yōu)秀的作文一般都是什么樣的？小編花時間專門編輯了最新德川家康讀后感(系列14篇)，請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！

德川家康讀后感 篇1

2、一種力量在無形中左右人的命運，即賢愚有別。

3、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當然存在的東西，當它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。

4、從過去到此刻的歷史脈絡(luò)中，見出絲絲未來之跡。

5、打仗講策略戰(zhàn)術(shù)，但比起這些來，更有影響的乃是士氣，乃是對勝負的自信，乃是蓄勢待發(fā)的韌勁。

6、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。

7、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。

8、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。

9、壓抑自我的情感，才能通情達理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹慎，若無這種謹慎，如何去駕馭別人？

10、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。

11、人之賢愚乃是由其心念決定。

12、強大時沒有的爭端，在勢弱時必須會發(fā)生。

13、出家二字，從字面上看，是走出家門。這個“家”，是包含各種現(xiàn)世矛盾的家，舍棄這個家，乃是為了到達一個新的目標。--波太郎

15、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。

16、江海不捐細流而成其大，泰山不讓抷土而成其高。

17、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。

18、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。

19、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。

20、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。

21、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護。--家康

22、當一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。

24、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

25、天下屬于天下之人，并非說僅僅是屬于現(xiàn)今世人，還有萬千后人。(座右銘)

26、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。--秀吉

27、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。

28、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。

30、心中無慈悲之正直，實乃冷酷。

31、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。

32、這世上有生命死大樹，咱們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。

35、非要改變那些無法改變的東西，到頭來只是徒勞；本可改變的卻不去發(fā)奮就是懈怠。也就是說，既存在因人的后天發(fā)奮而改變的命運，也確實存在著由命運主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而動，但人的所動，都是正因期望逃脫宿命。

36、只有自我才能和自我斗到最后。

37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。--華陽院

38、人有九分聰明，只欠一分火候。

40、慈悲為草木根本，人和乃花朵果實。慈悲無疆，人和無界，要培養(yǎng)慈悲之本，應(yīng)始終以人和為念，并以此作為生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方為人生上上之策。

41、男子總是先責備自我最親近的人。

42、善政自有善民，惡政自有惡民。

43、所謂的霸道，就是為了取勝而欺騙別人；王道，便是以慈悲之腸和仁德之心治國。

44、自我要活下去，也要讓別人活下去，沒有這樣的智慧，就算不得人。

45、偶然，常常會比任何策劃者更善于制造絕妙的機會，來揶揄那些鐘愛倒著推理的自以為是之人。

46、正如“飯吃八分飽”于養(yǎng)生一樣，勝亦只八分足矣。

47、兵法講究的乃是去敵，不是樹敵。

48、一個不明戰(zhàn)事的孩子，怎會明白太平的珍重？因此，神佛才時常把人拖入戰(zhàn)場，逼迫人進行反省。

49、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價值才得以體現(xiàn)。

50、蟹掘等身之穴。

53、下無諍臣便上無明主。

54、深思熟慮處理事務(wù)，方是為政之道。

55、忍耐乃長久根本，憤怒是人生大敵。只知勝而不知敗，自害其身。常思己過，勿怪人非。凡事過猶不及。--家康

56、日本要成為世上第一，日本人就當有世上第一的器量和見識。

57、天既不會塑出人上人，也不會生出人下人，萬人皆兄弟，皆是透過生死與蒼天聯(lián)于一齊的上天之子。

58、看不見佛陀之光，不關(guān)注佛陀，而執(zhí)拗于命運的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使運用謀略，也是沒有根基。

59、要想建立一套別人無法明白的兵法，就務(wù)必擁有不一樣于常人的學問。若是學問和知識與他人無異，心中所想也便會很快被人識破。--織田信秀

60、不能正本，焉能清源？

61、為政者若不知法度在先還是道德在先，便變成只會用威信來掩飾其懦弱的殘忍之人。所謂道德，乃是舍棄自家情感，始終能設(shè)身處地為他人著想，知別人疼痛。道德當始終為先，而法度其實乃是一種眾人皆可明白皆愿遵從的世間規(guī)矩。

62、區(qū)別命運宿命和天命：好比有一個圓盆，內(nèi)有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉擇，在盆內(nèi)抉擇，便是命運。因此命運可因人意愿改變。人走到盆的邊上，再也無法前進，便是人的宿命。所謂天命，便是造出了這盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道這世上還有事情乃是自我奈何不得，方能隨機應(yīng)變。我的天命是什么？上天就應(yīng)賦予每個人使命。若未弄清這些，無論你怎樣做都是徒勞。在宿命的盆沿，無論你如何掙扎，都無用處。

63、當一個人有心事的時候，無論是笑容還是舞蹈，都會表現(xiàn)出一種強烈的夸張。

64、若將命運看做絕對不可改變的東西，就必然通向絕滅；若將自我視為能夠改變一切的絕對存在，又會陷入虛妄與盲動。但無論世間如何評頭論足，人大概只能將自我視為絕對的存在，別無道路。成也罷，敗也罷，人所要做的，就是按照自我的意志去實踐。

65、人人都為性命存續(xù)，上連遠古祖先，下續(xù)子孫后代。

66、一己之道可立于天下，天下之道也盡在一己之身中。

68、戰(zhàn)場上，無論是誰，稍稍有一點狂妄，就有滅頂之災(zāi)，以至萬劫不復(fù)。

69、幻想盡能夠天馬行空，但眼下卻遠沒有那么盡如人意。

70、人生并無善惡，只有眼睛去決定，必鑄成大錯。說誰人為善，誰人為惡，心底必有偏見，以為令自我滿意者便是善人，令自我不滿者便是惡人。去掉偏見，人就變成一張白紙。這白紙被放到什么地方，自身欲望的多少，都會給它染上不一樣的顏色。

71、你感到害怕時，對方同樣害怕。只是善于控制自我的人不會讓人看出而已。

72、自助者，天助之。

73、所有的迷惘都來自內(nèi)心的.猶豫。

74、認真完成交付之任務(wù)的人，可稱為能吏。而將所有事納入視野，并能立即把職責和世情聯(lián)系起來，適度裁斷者，便可為重臣。故，很多時候，吏做不了重臣，重臣亦不必須做得了能吏。

75、士氣就像風氣一樣可笑。一旦在某處刮起一股強勢的風，即使毫無好處，也會有人趨之若鶩，反之，就會悄然消逝。

76、寬恕一切，能夠讓人逐漸變得堅強和偉大。

77、一般的相對，是敵對，是爭斗，最多只能破邪顯正，結(jié)果會留下怨恨。愈是將有無對立，怨恨就愈深。但是，有筆，就務(wù)必有紙，筆與紙便是相對，相輔相成。--天海

78、世上再沒有比隱忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，將來方能成大器。--家康

79、吾不知生來生往，佛祖亦不知有涯。

80、人皆有夢，難在將夢成真之途。

81、人們常說，世上有才之人有兩種：一是自恃才智過人我行我素想將世人踩在腳下者；另一種，則是不輕易展露才華韜光養(yǎng)晦善于磨練者。前者之才如白云蒼狗，須臾即為灰土。唯后者可成就豐功偉業(yè)。--前田利家

82、器物歸根到底是被人使用，而不是來驅(qū)使人。

83、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。

84、天命不可違，卻能夠知天命，盡人事。

85、老人乃是家中的至寶。

87、看不見的東西總會令人生忌。

88、若敵人稍一激你，你便惱羞成怒猛沖蠻打，是小卒之舉匹夫之勇。大將絕不會為挑釁和貶抑所動。--奧山傳心

89、人與人之間的爭斗，都是從缺點的沖突開始的，而人與人的合作，則是有點的結(jié)合。

90、佛說，地水火風共成身，隨波因緣招異果。

91、萬物均非個人所有……人間有萬物，萬物皆屬人間。

92、財富學問和兵刃，構(gòu)成了支撐太平盛世的三大支柱。

93、人生但是是一瞬的累積。珍惜每個瞬間的相會，為了瞬息的相會傾盡真心，這便是茶道的主張，是能豐富人生的真意。

94、君子之澤三世而斬。

95、人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。

96、命數(shù)不會眷顧一個無所事事之人，特意為他開辟1條出人頭地的道路。

97、只靠刀槍決不能得天下太平，只有讓世人心服口服的“德”和順應(yīng)天意的“真”，才能帶來真正的太平。

99、只要平心靜氣，忍耐磨練，上天總有一天會眷顧他，那時，愉悅就會到來。

100、人類的語言往往只能表達出一種期望，卻無法詮釋真理，這就是悲哀的根源。

德川家康讀后感 篇2

《德川家康》這本傳記，是由現(xiàn)代日本學術(shù)界著名學者三浦展所寫的。三浦展是開創(chuàng)了現(xiàn)代日本與古代日本歷史研究之間的著名學者，是一位研究重量級的歷史學者。他的傳記描述了德川家康作為日本歷史上最重要的統(tǒng)治者之一，如何成功的統(tǒng)一了日本，并開創(chuàng)了日本封建時代的基石。

德川家康，是日本封建時代的一位杰出統(tǒng)治者，他的統(tǒng)治使得日本走向了一個新的地位，被譽為日本歷史上的統(tǒng)治者之一。他作為繼承人，承襲了家族傳統(tǒng)，堅持不懈地打擊敵人，并策劃了許多工程和政治，通過創(chuàng)新的手段和對日本的統(tǒng)治造成了影響。在整個歷史過程中，他為日本不斷發(fā)展完善做出了巨大貢獻。

這本書讓我非常震撼，德川家康的事跡真的是太偉大了。他非常有對策略，善于分析形勢，并且能根據(jù)形勢的變化調(diào)整自己的政策。他對整個日本有著深入的了解，因此他制定和實施了一系列政策，使得全國民眾從中獲益。他的政策甚至影響了很多后來的日本政治體系和社會發(fā)展。

然而，在德川家康統(tǒng)治下，日本沒有得到很好的發(fā)展和改革，因為他比較重視安定性和穩(wěn)定性，那個時代的政治體制也限制了日本的發(fā)展程度。但是，在德川家康對社會的貢獻方面，不能否認他對日本建國的過程中所做的貢獻。

總之，德川家康在日本歷史中扮演了非常重要的角色。他堅持一貫的戰(zhàn)略策略，并在實現(xiàn)目標的過程中調(diào)整了自己的政策，從而使得日本在其統(tǒng)治下取得成功。不惜一切代價完成當前的任務(wù)成為他的信仰，這也表明了他多年來堅實努力的不屈不撓，為日本歷史所銘記。這本書不僅讓我通過深入地研究而借鑒來了解對于歷史的緣由，也讓我認識了和敬佩了德川家康這位歷史巨人，因此我驚異于他在日本歷史上所留下的印記。

德川家康讀后感 篇3

《德川家康》 ， 一部暢述了日本戰(zhàn)國長河的史詩，一本影響了日本世世代代的長篇著作，從〈亂世孤主〉到〈長河落日〉 ，共13冊，550萬字，從德川家康的出生到他的往生，時間跨度近80年，歷史世界觀之龐大可與《資治通鑒》 媲美，智謀權(quán)謀不讓《三國演義》 ，是我閱讀過的最長，也是對我影響最大的一本書。

德川家康一生經(jīng)歷的日本戰(zhàn)國時代，正是日本歷史上最混亂、最險惡的時代，幾乎每天都命懸一線，一步不慎，就將陷入萬劫不復(fù)的深淵。家康自出生起，3歲便與母親分離，6歲被送往今川氏做人質(zhì)，途中被劫持到敵方，在隨時都可能被砍頭的生死煉獄中一呆就是2年，在此期間其父親被暗殺，自身成了孤兒。成功返回本城岡崎城后，僅十日又作回今川氏的人質(zhì)，在八歲到十九歲整整十二年間，他一直過著人質(zhì)的生活，命運多舛，憂患重重。他身上正應(yīng)了孟子的一句名言：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。

在今川義元與織田信長的決戰(zhàn)中，作為義元的部下，家康巧妙地保全了自身。義元死后，為化解信長對自己的疑心，他竟毅然下令處死自己的妻兒。然而，這看似令人可恥、自私無情的背后，實質(zhì)蘊含著對其家臣、國民的深厚的愛和責任，在他心里，早已有了為保全國家在必要時侯犧牲自身妻兒的覺悟，他早已不是為了他自己一個人而活！

織田信長身亡后，豐臣秀吉乘亂而起，搖身一變成為新的“天下人”。次年，豐臣秀吉親率原織田氏20萬精銳，與家康決戰(zhàn)，家康以聲東擊西之術(shù)一舉將從無敗績的豐臣秀吉置于舉手可除之地。在屬下眾人力主要乘勝滅掉秀吉之際，家康的選擇卻是：乘勝言和。放棄隨手可得的勝利而向敵人臣服，舉目古今中外，實在罕見。當時德川集團的實力并不足以一統(tǒng)天下，他清楚地意識到這一點，因此他選擇的，仍然是忍耐與等待。

論文韜武略，信長更勝家康一籌；論軍事，論戰(zhàn)績，戰(zhàn)國時代恐更無人能出信長之右，信長最具開天辟地的王者之氣，然而他起于武功，也敗于武功，他的殘暴與恃才傲物使他最終被自己的部將倒戈，飲恨而終。豐臣秀吉長于變通，贏于“太極”，但終因好大喜功不自量力攻打朝鮮而迅速衰落。

在這段漫長的日子里，家康始終臣服于別人的膝下，他沒有信長的雄才偉略，也沒有秀吉長于變通，也許你會覺得他是縮頭烏龜，然而，正是他忍常人所不能忍、在忍耐與堅持中慢慢儲蓄力量，使他最終結(jié)束了1軍閥割據(jù)的戰(zhàn)國時代，統(tǒng)一日本，一舉奠定了明治維新之前，德川幕府長達260年統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

在動蕩不安的時代，女性往往成為政治利益的犧牲品，她們無法左右自己的命運，在政治與戰(zhàn)爭的漩渦中承受著巨大的煎熬。然而，正是這些女性，她們堅韌，忍耐，忠貞……是她們保留了這個民族的種子，是她們塑造了一代又一代人的優(yōu)秀品德。

家康的祖母華陽院與生母於大同因政治原因被迫多次改嫁，她們被迫接受著一次又一次政治聯(lián)姻。然而，她們并沒有怨天尤人，自怨自艾，而是憑借自身的賢淑與堅忍打動了身邊的人。於大為岡崎城民留下了棉花種植技術(shù)，得知兒子竹千代在織田作人質(zhì)后，更孤身一人向信長求助，求得他對兒子的庇護，暗中給兒子送衣送食，使得兒子在人質(zhì)生涯中感受著母愛。

華陽院和於大作為政治犧牲品，她們犧牲了個人的幸福和尊嚴，委屈求全。作為母親，她們把希望寄托給下一代，運用自身的智慧和勇氣庇護著下一代茁壯健康地成長。她們并沒有動人心魄的外貌，亦沒有滔滔淵博的'知識，她們只是平凡普通的婦女?！度龂萘x》里的女性是“美人計”，《水滸》里的女性是衣裳，是像男人一樣的“母夜，叉”，《德川家康》里的女性，則是善良博愛的母親，她們默默地履行著母親的義務(wù)，就是這樣一群平凡而普通的婦女，為這個災(zāi)禍連綿的年代播下了希望的種子。

也許很多人忽略了這樣一點：男人走完了一生，他們就消失了；而女性走完一生，她們卻留下了自己的足跡，就是她們的子孫，她們延續(xù)了生命，她們創(chuàng)造了世界?！兜麓铱怠肪褪沁@樣一本書，它讓你看到了平凡生活中最不平凡的一面。

書的每一行每一頁，都充滿謀略、詭計、殺機，但也充滿了忠貞、效命。人物豐富多彩，性格也各不相同，唯一不變的，就是主人公們的堅持與忍耐。日本在二戰(zhàn)后對美國惟命是從，然而，他在短短二十年內(nèi)便東山再起，經(jīng)濟突飛猛進，甚至一度威脅到美國。同樣的起點，為何我們歷經(jīng)二十年后卻相距甚遠？我想，答案就在這里。我們所缺乏的，正是這份堅持與忍耐。

“忍耐乃長久無事之基石”，我想，無論是做人還是發(fā)展經(jīng)濟亦是如此，不能操之過急，否則將一敗涂地。

德川家康讀后感 篇4

最近讀了《德川家康》略有心得。

先不說別的，由于原作者是日本人，他的和式文風翻譯成中文看著還是有些別扭，更不要說文中貫穿的不符合中國人價值觀的武士道了。由此么，也看出中國現(xiàn)代文學的衰弱。中國的作家，現(xiàn)在要么在寫華麗的散文，要么在****，要么在寫宮廷內(nèi)斗的劇本，要么寄希望于玄幻修真，在精神上打破生活中的束縛，更有甚者，他就是在單純地“歪歪”而已。

這樣的文章不過是打水漂，在歷史的長河中濺起個小浪花而已，根本無法做到“文章以載道”的作用。此外，中國作家的生存環(huán)境也對他們的思維方式產(chǎn)生了負面影響。社會上層與基層根本就沒有重視到精神文明的重要性，他們讀書，多數(shù)是為了“考試的學習”和“模仿他人的成功”。

外來文明的入侵和同化也對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響。如果不說別的，據(jù)說實際上有中國留學生在為日本南京大學辯護，并在通州提出所謂報復(fù)事件作為證據(jù)。還有，當初清兵入關(guān)然后席卷江南各種大規(guī)模屠城，然后順治之后各個清朝皇帝對中國人的奴化教育，《四庫全書》各種篡改歷史與刪除焚毀科技文化書籍。

現(xiàn)在，中國人沉迷于看黏糊糊的清宮戲，連花癡都想回到清朝?，F(xiàn)在都教育民眾，要和諧要有愛，和平與公平地看待歷史……我這里不是煽動極端主義，也不是大肆宣揚民族仇恨，但我想說，和平友愛也是有限度的，你自己不堅持的東西，就別怪別人篡改。韓國人把中國的中秋節(jié)打個標簽據(jù)為己有，中國人當時抗個議，然后就忘了，現(xiàn)在倒是對韓國一心向往。

這就是所謂的文化入侵，它不自覺地改變了一代人的觀念，直接同化。剛才說的各民族之間和平共處的“和平”，其實它的前提是，要有一個統(tǒng)一的國家，然后這個國家有絕對的力量鎮(zhèn)壓不同的信仰、風俗和習慣。這是典型的美國思維方式。太簡單了。我們不需要間諜和間諜。我們可以很容易地培養(yǎng)**力量。

其實，我想談?wù)勚袊F(xiàn)代文學的弊端和誤區(qū)。

回到那本書。《德川家康》書雖然厚，但是它的內(nèi)容其實很簡單，講的主要是德川家康（原名松平元康）如何“忍辱負重”，從人質(zhì)、跟班，一步步地通過隱忍和陰謀，最終成為日本戰(zhàn)國時代的終結(jié)者，登上將軍大位的故事，期間穿插了織田信長、豐臣秀吉、武田信玄等人的爭霸與衰敗史，以及日本的劍道茶道文化。

在歷史上，德川家康是龜和蝰蛇的代名詞。德川幕府的建立導(dǎo)致了日本的倒退，因此在日本改革時期受到日本人的鄙視。然而，二戰(zhàn)日本投降后，人們的情緒低落、失落和困惑，道德和法律問題頻發(fā)。相反，德川家康成了民眾的精神寄托，正是日本人度過了艱難時期。這其實就像政治。

一張一弛，文武之道。社會混亂，就要推行**、恐怖主義來使人民懼怕而服從領(lǐng)導(dǎo)；社會安定，就不能再用恐怖主義來監(jiān)視人民了，需要用溫和的政策來統(tǒng)治和引導(dǎo)人民，是他們向國家需要的方向發(fā)展。

日本戰(zhàn)國時代有個特點，就是“下克上”,即下屬謀反篡位。著名的有“蝮蛇”齋藤道

三、松永久秀、豐臣秀吉等。這些人都是才能出眾，渴望在亂世有所成就，但是出身并非統(tǒng)治階級，沒有“名分”。齋藤道三出生時是一名石油商人，依靠當?shù)睾雷宓姆磁押妥粤⒏凰捎谰眯惚撑讶眉易?，依靠織田家族自立更生；豐石秀吉從織田信長出來，在信長去世后，他在沒有領(lǐng)袖的情況下接替了織田家族的首領(lǐng)。

“浪人”在當時其實是個籠統(tǒng)的說法。種地的農(nóng)民、行腳商人、外出旅行者、修行的劍客、逃亡的士兵都被稱為浪人。電影中的浪人多是炫耀武力企圖得到大名賞識，從而得到統(tǒng)治階級身份“武士”的“野武士”。

從野武士成為武士十分艱難，需要在參加合戰(zhàn)中斬殺敵方有名的武士才行。而且，能否成為武士還要看大名的個人喜好。聞名日本的山本勘助就是因為缺一只眼睛面相恐怖而備受歧視，豐臣秀吉則是因為長相猥瑣酷像猴子到處被拒絕。

其實武士的選拔也不得不嚴格，要知道，在當時的日本，常規(guī)戰(zhàn)斗雙方有兩三百人就行了，有一兩千人的則被稱為“合戰(zhàn)”，足以載入史書。軍隊的主要戰(zhàn)力是武士（大名的近衛(wèi)稱為旗本隊，二三十人的旗本隊往往在戰(zhàn)場上反敗為勝，是因為武士戰(zhàn)斗力強于十倍的農(nóng)兵），農(nóng)兵只是湊數(shù)嚇唬人和當苦力用的。

武士不僅是一種身份，還是一種精神寄托。所謂武士道，說白了就是一種尊嚴。（這里不是在為日本辯護，而是說明一下不同的民族有不同的信仰，也許是旗幟，也許是狼尾，也許只是一盒玻璃球……）日本的武士要忠于君主，勇于承擔責任（比如切腹，日本人認為這不僅是一種贖罪行為，還能使靈魂得到升華，榮譽受到神靈認可的儀式），堅持某種信念（比如日本電影某個片段總說什么“背負著什么什么……”）。

這就是為什么日本至今沒有承認它對中國和其他亞洲國家的侵略和**行為。如果他們承認，從古至今，他們都會否定自己的武士道精神，導(dǎo)致他們的信仰崩潰，這是他們永遠不會允許的。

欺軟怕硬也是日本人的傳統(tǒng)習慣。這一點看看日本供奉的神靈有哪些就知道了。除了幾位日本人崇拜的神外，其他的神都是強大的鬼魂和殘忍的形象。

他們對勇猛無匹的人也冠上“鬼”的稱呼。這就是“因為畏懼，所以敬仰”。

德川家康讀后感 篇5

德川家康是日本歷史上具有重要地位的一位政治家和軍事家，他的光輝事跡和卓越貢獻讓人敬仰不已。閱讀了德川家康的相關(guān)資料之后，我深深地感受到了這位偉大人物的英明才略和卓越領(lǐng)導(dǎo)力，尤其對于我這位從事管理工作多年的人來說，更是受益匪淺。

首先，德川家康的勇氣和果斷決策給我留下了深刻的印象。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日本在戰(zhàn)爭中取得了重大勝利，取得了統(tǒng)治上的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這得益于他的勇氣和果斷決策，他深諳決策的關(guān)鍵是要在最短時間內(nèi)做出正確的決定。他不會因為過多考慮而猶豫不決，也不會因為前途未卜而膽怯，他的行動總是符合實際情況和最終目標的需要。

其次，德川家康的人才觀念和用人之道也給我?guī)砹撕芏鄦⑹?。他重視人才，善于發(fā)掘和培養(yǎng)人才，充分發(fā)揮每個人的潛力，讓他們在工作中發(fā)揮出最大的能力和實力。德川家康不以產(chǎn)生好的結(jié)果為標準，而是以卓越的領(lǐng)導(dǎo)力和管理能力為主導(dǎo)，使團隊陣容和人員配置更加高效和科學，從而確保了整個組織的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

再次，德川家康的為人處世也給我留下了很深的記憶。他的對下必嚴、對上必誠、對同志必友、對人必信，能夠妥善處理工作和人際關(guān)系，保持了一種純潔的良好形象。他還非常注重對團隊的凝聚力和向心力的加強， 深知一個團隊的成功離不開各位成員的團結(jié)合作和相互配合，人類是一個群居的動物，處處需要團隊的配合和支持。

最后，德川家康在處理復(fù)雜問題上的能力也是值得我敬佩的。他在解決分歧和沖突時不僅不斷轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，還善于通過強有力的對話、談判和協(xié)商達成共識和協(xié)議。對于內(nèi)部的紛爭，他能夠迅速化解沖突并恢復(fù)和諧；而對于外部的壓力，他可以借助自身的能力和影響，處理外交關(guān)系和各方的利益沖突，保證國家的和平穩(wěn)定。

總之，閱讀德川家康相關(guān)的書籍資料，讓我深深感受到了這位日本歷史上重要人物的偉大和卓越。他不僅是一位卓越的軍事家和政治家，更是一位杰出的領(lǐng)導(dǎo)者和管理專家。他的勇氣和果斷決策、人才觀念和用人之道、為人處世以及處理復(fù)雜問題的能力都給我提供了很多啟示和借鑒，讓我在以后的工作中更加努力地學習和實踐。

德川家康讀后感 篇6

1、只知勝而不知敗，必害其身。

2、比起孕育了人的遠古祖先，孩子們更懷念母親。大人知道，無論向神佛磕頭，還是向天主祈禱，都是向孕育了天地的諸神致敬。因此，無論信奉誰，人人皆可自便。--寧寧

3、日本要成為世上第一，日本人就當有世上第一的器量和見識。

4、不及勝于過之。

5、最信得過的，不是兄弟兒女，而是忠貞的家臣。

6、善政自有善民，惡政自有惡民。

7、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。

8、財富學問和兵刃，構(gòu)成了支撐太平盛世的三大支柱。

9、命數(shù)不會眷顧一個無所事事之人，特意為他開辟條出人頭地的道路。

10、視不自由為常事，則不覺不足，

11、幻想盡能夠天馬行空，但眼下卻遠沒有那么盡如人意。

12、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。--華陽院

13、士氣就像風氣一樣可笑。一旦在某處刮起一股強勢的風，即使毫無好處，也會有人趨之若鶩，反之，就會悄然消逝。

14、天下屬于天下之人，并非說僅僅是屬于現(xiàn)今世人，還有萬千后人。

15、兒子死在老子前面，便是不孝！

16、人生有如負重致遠，不可急躁。

17、當一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。

18、以不自由為常事，則不覺不足。心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之日。

19、天命不可違，卻能夠知天命，盡人事。

20、兵法講究的乃是去敵，不是樹敵。

21、忍耐乃長久根本，憤怒是人生大敵。只知勝而不知敗，自害其身。常思己過，勿怪人非。凡事過猶不及。--家康

22、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。

23、適當?shù)臅r候，務(wù)必連兒女妻子都要舍棄。

24、不論土地還是黃金，都非某一人所有。個人擁有的只是一時的錯覺。

25、人類的語言往往只能表達出一種期望，卻無法詮釋真理，這就是悲哀的根源。

26、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。

27、這個世道不會如此容易就能持續(xù)太平。故真正致力太平之人，會時時發(fā)起戰(zhàn)事，正因他們想告訴世人：若不更加謹嚴忠誠發(fā)奮，太平必守護不住。

28、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。

29、忽略了感情的策略，并非真正的策略。

30、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

31、只靠刀槍決不能得天下太平，只有讓世人心服口服的“德”和順應(yīng)天意的“真”，才能帶來真正的太平。

32、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。

33、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。

34、自我要活下去，也要讓別人活下去，沒有這樣的智慧，就算不得人。

35、德不孤，必有鄰。

36、深思熟慮處理事務(wù)，方是為政之道。

37、認真完成交付之任務(wù)的人，可稱為能吏。而將所有事納入視野，并能立即把職責和世情聯(lián)系起來，適度裁斷者，便可為重臣。故，很多時候，吏做不了重臣，重臣亦不務(wù)必做得了能吏。

38、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。

39、要想建立一套別人無法明白的兵法，就務(wù)必擁有不一樣于常人的學問。若是學問和知識與他人無異，心中所想也便會很快被人識破。--織田信秀

40、所有的迷惘都來自內(nèi)心的猶豫。

41、深思熟慮處理事務(wù)，方是為政之道。

42、不能正本，焉能清源？

43、男子總是先責備自我最親近的人。

44、只有死亡在人的掌控之外，它冷眼旁觀，嘲笑著人類的自作聰明。

45、自助者，天助之。

46、幼稚者非用眼睛看事，而是用情感決定，從鐘愛者中尋找良處，對厭恨者吹毛求疵。然而世上百人中，總有九十稚嫩，他們總是遇事哭成一團，爭成一處，不辨東西南北。

47、心懷寬容，視怒如敵，則能無事長久。

48、下無諍臣便上無明主。

49、偶然，常常會比任何策劃者更善于制造絕妙的機會，來揶揄那些鐘愛倒著推理的自以為是之人。(感情宣言經(jīng)典語錄)

50、世道安定的時候，若恣意妄為，輕率動兵舞戈，定是邪道。

51、為政者若不知法度在先還是道德在先，便變成只會用威信來掩飾其懦弱的殘忍之人。所謂道德，乃是舍棄自家情感，始終能設(shè)身處地為他人著想，知別人疼痛。道德當始終為先，而法度其實乃是一種眾人皆可明白皆愿遵從的世間規(guī)矩。

52、蟹掘等身之穴。

53、不能正本，焉能清源？

54、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。

56、區(qū)別命運宿命和天命：好比有一個圓盆，內(nèi)有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉擇，在盆內(nèi)抉擇，便是命運。因此命運可因人意愿改變。人走到盆的邊上，再也無法前進，便是人的宿命。所謂天命，便是造出了這盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道這世上還有事情乃是自我奈何不得，方能隨機應(yīng)變。我的天命是什么？上天就應(yīng)賦予每個人使命。若未弄清這些，無論你怎樣做都是徒勞。在宿命的盆沿，無論你如何掙扎，都無用處。

57、心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之時，

58、人生但是是一瞬的累積。珍惜每個瞬間的相會，為了瞬息的相會傾盡真心，這便是茶道的主張，是能豐富人生的真意。

59、凡事過猶不及。

60、江海不捐細流而成其大，泰山不讓y土而成其高。

61、天下屬于天下之人，并非說僅僅是屬于現(xiàn)今世人，還有萬千后人。

62、非要改變那些無法改變的東西，到頭來只是徒勞；本可改變的卻不去發(fā)奮就是懈怠。也就是說，既存在因人的后天發(fā)奮而改變的命運，也確實存在著由命運主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而動，但人的所動，都是正因期望逃脫宿命。

63、器物歸根到底是被人使用，而不是來驅(qū)使人。

64、強大時沒有的爭端，在勢弱時務(wù)必會發(fā)生。

65、鄰居強大，會對自我不利。但這一不滿一旦表現(xiàn)得太露骨，反而會驚醒熟睡的獅子，終致搬起石頭砸自我的腳。

66、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。

68、人人都為性命存續(xù)，上連遠古祖先，下續(xù)子孫后代。(摘抄大全)

69、世道安定的時候，若恣意妄為，輕率動兵舞戈，定是邪道。--家康

70、幻想盡能夠天馬行空，但眼下卻遠沒有那么盡如人意。

71、財富學問和兵刃，構(gòu)成了支撐太平盛世的三大支柱。

72、兵法講究的乃是去敵，不是樹敵。

73、梅花只是靜靜地綻放，并未召喚黃鶯。

74、吾不知生來生往，佛祖亦不知有涯。

75、毫無好處的悲嘆往往都是正因自作聰明。

76、寬恕一切，能夠讓人逐漸變得堅強和偉大。

77、命數(shù)不會眷顧一個無所事事之人，特意為他開辟條出人頭地的道路。

78、忍耐乃長久根本，憤怒是人生大敵。只知勝而不知敗，自害其身。常思己過，勿怪人非。凡事過猶不及。

79、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。

80、心中無慈悲之正直，實乃冷酷。

81、佛說，地水火風共成身，隨波因緣招異果。

82、非要改變那些無法改變的東西，到頭來只是徒勞；本可改變的卻不去發(fā)奮就是懈怠。也就是說，既存在因人的后天發(fā)奮而改變的命運，也確實存在著由命運主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而動，但人的所動，都是正因期望逃脫宿命。

83、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。

84、壓抑自我的情感，才能通情達理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹慎，若無這種謹慎，如何去駕馭別人？

85、看不見佛陀之光，不關(guān)注佛陀，而執(zhí)拗于命運的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使運用謀略，也是沒有根基。

86、自助者，天助之。

87、當一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。

88、君子之澤三世而斬。

89、戰(zhàn)場上，無論是誰，稍稍有一點狂妄，就有滅頂之災(zāi)，以至萬劫不復(fù)。

90、看不見的東西總會令人生忌。

91、老人乃是家中的至寶。

92、天命不可違，卻能夠知天命，盡人事。

93、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。

94、一個不明戰(zhàn)事的孩子，怎會明白太平的珍重？因此，神佛才時常把人拖入戰(zhàn)場，逼迫人進行反省。

95、兒子死在老子前面，便是不孝!

96、若敵人稍一激你，你便惱羞成怒猛沖蠻打，是小卒之舉匹夫之勇。大將絕不會為挑釁和貶抑所動。--奧山傳心

97、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。

98、人們常說，世上有才之人有兩種：一是自恃才智過人我行我素想將世人踩在腳下者；另一種，則是不輕易展露才華韜光養(yǎng)晦善于磨練者。前者之才如白云蒼狗，須臾即為灰土。唯后者可成就豐功偉業(yè)。

99、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

100、江海不捐細流而成其大，泰山不讓y土而成其高。

101、只知勝而不知敗，必害其身！

102、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護。--家康

103、人皆有夢，難在將夢成真之途。

105、士氣就像風氣一樣可笑。一旦在某處刮起一股強勢的風，即使毫無好處，也會有人趨之若鶩，反之，就會悄然消逝。

106、若將命運看做絕對不可改變的東西，就必然通向絕滅；若將自我視為能夠改變一切的絕對存在，又會陷入虛妄與盲動。但無論世間如何評頭論足，人大概只能將自我視為絕對的存在，別無道路。成也罷，敗也罷，人所要做的，就是按照自我的意志去實踐。

107、一種力量在無形中左右人的命運，即賢愚有別。

108、你感到害怕時，對方同樣害怕。只是善于控制自我的人不會讓人看出而已。

109、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價值才得以體現(xiàn)。

110、出家二字，從字面上看，是走出家門。這個“家”，是包含各種現(xiàn)世矛盾的家，舍棄這個家，乃是為了到達一個新的目標。--波太郎

111、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價值才得以體現(xiàn)。

112、君子之澤三世而斬。

113、人生但是是一瞬的累積。珍惜每個瞬間的相會，為了瞬息的相會傾盡真心，這便是茶道的主張，是能豐富人生的真意。

114、人生有如負重致遠，不可急躁。

115、人們常說，世上有才之人有兩種：一是自恃才智過人我行我素想將世人踩在腳下者；另一種，則是不輕易展露才華韜光養(yǎng)晦善于磨練者。前者之才如白云蒼狗，須臾即為灰土。唯后者可成就豐功偉業(yè)。--前田利家

116、世上再沒有比隱忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，將來方能成大器。

117、一般的相對，是敵對，是爭斗，最多只能破邪顯正，結(jié)果會留下怨恨。愈是將有無對立，怨恨就愈深。但是，有筆，就務(wù)必有紙，筆與紙便是相對，相輔相成。

118、當一個人有心事的時候，無論是笑容還是舞蹈，都會表現(xiàn)出一種強烈的夸張。

119、只有自我才能和自我斗到最后。

120、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。

121、大名不可與嗣子居于一處，信長公本能寺之變父子同時身死，便是前車之鑒。

122、無禮之富不能成富。

123、最信得過的，不是兄弟兒女，而是忠貞的家臣。(勵志天下lizhi)

124、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。

125、一己之道可立于天下，天下之道也盡在一己之身中。

127、視怒如敵。

128、正如“飯吃八分飽”于養(yǎng)生一樣，勝亦只八分足矣。

130、人之賢愚乃是由其心念決定。

131、無禮之富不能成富。

132、只有自我才能和自我斗到最后。

133、戰(zhàn)場上，無論是誰，稍稍有一點狂妄，就有滅頂之災(zāi)，以至萬劫不復(fù)。

134、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。

135、若敵人稍一激你，你便惱羞成怒猛沖蠻打，是小卒之舉匹夫之勇。大將絕不會為挑釁和貶抑所動。

136、個人的智慧總會有限，所謂真正的智者，必定善于傾聽別人的.意思，擇其善為己用。因此，真正智者的智慧，永遠不會停滯。

137、所謂的霸道，就是為了取勝而欺騙別人；王道，便是以慈悲之腸和仁德之心治國。

138、人有九分聰明，只欠一分火候。

139、一般的相對，是敵對，是爭斗，最多只能破邪顯正，結(jié)果會留下怨恨。愈是將有無對立，怨恨就愈深。但是，有筆，就務(wù)必有紙，筆與紙便是相對，相輔相成。--天海

140、從過去到此刻的歷史脈絡(luò)中，見出絲絲未來之跡。

141、把平時的想法帶到戰(zhàn)場上，就會變得優(yōu)柔寡斷膽小懦弱；反之，用戰(zhàn)場上的決斷處理日常事務(wù)，就會成為讓人噤口側(cè)目的暴戾之人。

142、強大時沒有的爭端，在勢弱時務(wù)必會發(fā)生。

143、“武”這個字，寫作“止戈”。

144、壓抑自我的情感，才能通情達理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹慎，若無這種謹慎，如何去駕馭別人？

145、打仗講策略戰(zhàn)術(shù)，但比起這些來，更有影響的乃是士氣，乃是對勝負的自信，乃是蓄勢待發(fā)的韌勁。

146、人當時時有坐于漏船居于火屋之心。

147、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。

148、要想建立一套別人無法明白的兵法，就務(wù)必擁有不一樣于常人的學問。若是學問和知識與他人無異，心中所想也便會很快被人識破。--織田信秀

149、正如“飯吃八分飽”于養(yǎng)生一樣，勝亦只八分足矣。

150、無奉禮之心，衣食豐也不知滿足，因人欲無限之故。

151、天既不會塑出人上人，也不會生出人下人，萬人皆兄弟，皆是透過生死與蒼天聯(lián)于一齊的上天之子。

152、人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。

153、一己之道可立于天下，天下之道也盡在一己之身中。

154、在欲望面前，人就像嬰兒一般軟弱無力。

155、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。

156、人當時時有坐于漏船居于火屋之心。

157、只要平心靜氣，忍耐磨練，上天總有一天會眷顧他，那時，愉悅就會到來。

158、當一個人有心事的時候，無論是笑容還是舞蹈，都會表現(xiàn)出一種強烈的夸張。

159、所有的迷惘都來自內(nèi)心的猶豫。

160、蟹掘等身之穴。

161、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。(天冷了關(guān)心的話)

162、責人不如責己，不及勝于過之。

163、只靠刀槍決不能得天下太平，只有讓世人心服口服的“德”和順應(yīng)天意的“真”，才能帶來真正的太平。

164、把平時的想法帶到戰(zhàn)場上，就會變得優(yōu)柔寡斷膽小懦弱；反之，用戰(zhàn)場上的決斷處理日常事務(wù)，就會成為讓人噤口側(cè)目的暴戾之人。

165、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。

166、這個世道不會如此容易就能持續(xù)太平。故真正致力太平之人，會時時發(fā)起戰(zhàn)事，正因他們想告訴世人：若不更加謹嚴忠誠發(fā)奮，太平必守護不住。

167、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。來源:binzz,請保留。

168、沒有負擔的人做不成任何事情。

169、人與人之間的爭斗，都是從缺點的沖突開始的，而人與人的合作，則是有點的結(jié)合。

170、一種力量在無形中左右人的命運，即賢愚有別。

171、人的一生有如負重致遠，不可急躁。

172、從過去到此刻的歷史脈絡(luò)中，見出絲絲未來之跡。

173、為一己私利與人為敵，必罪己身。

174、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。

175、世上再沒有比隱忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，將來方能成大器。--家康

176、偶然，常常會比任何策劃者更善于制造絕妙的機會，來揶揄那些鐘愛倒著推理的自以為是之人。

177、不能多多生兒子，便掌管不了天下。

178、所謂的霸道，就是為了取勝而欺騙別人；王道，便是以慈悲之腸和仁德之心治國。

179、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。

180、看不見佛陀之光，不關(guān)注佛陀，而執(zhí)拗于命運的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使運用謀略，也是沒有根基。

181、老人乃是家中的至寶。

182、器物歸根到底是被人使用，而不是來驅(qū)使人。

183、善政自有善民，惡政自有惡民。

184、務(wù)必時刻傾聽百姓的聲音。

185、人生并無善惡，只有眼睛去決定，必鑄成大錯。說誰人為善，誰人為惡，心底必有偏見，以為令自我滿意者便是善人，令自我不滿者便是惡人。去掉偏見，人就變成一張白紙。這白紙被放到什么地方，自身欲望的多少，都會給它染上不一樣的顏色。

186、佛說，地水火風共成身，隨波因緣招異果。

188、萬物均非個人所有……人間有萬物，萬物皆屬人間。

189、為政者若不知法度在先還是道德在先，便變成只會用威信來掩飾其懦弱的殘忍之人。所謂道德，乃是舍棄自家情感，始終能設(shè)身處地為他人著想，知別人疼痛。道德當始終為先，而法度其實乃是一種眾人皆可明白皆愿遵從的世間規(guī)矩。

190、這世上有生命死大樹，咱們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。

192、我連天下都能搭救，還救不了一個石田三成？

193、一個不明戰(zhàn)事的孩子，怎會明白太平的珍重？因此，神佛才時常把人拖入戰(zhàn)場，逼迫人進行反省。

194、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。--秀吉

195、慈悲為草木根本，人和乃花朵果實。慈悲無疆，人和無界，要培養(yǎng)慈悲之本，應(yīng)始終以人和為念，并以此作為生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方為人生上上之策。

196、門尚未關(guān)好，卻怨盜賊來訪，才是愚蠢至極。

197、萬物均非個人所有……人間有萬物，萬物皆屬人間。

198、不能多多生兒子，便掌管不了天下。

199、沒有敵人比自我的心更可怕。

200、區(qū)別命運宿命和天命：好比有一個圓盆，內(nèi)有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉擇，在盆內(nèi)抉擇，便是命運。因此命運可因人意愿改變。人走到盆的邊上，再也無法前進，便是人的宿命。所謂天命，便是造出了這盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道這世上還有事情乃是自我奈何不得，方能隨機應(yīng)變。我的天命是什么？上天就應(yīng)賦予每個人使命。若未弄清這些，無論你怎樣做都是徒勞。在宿命的盆沿，無論你如何掙扎，都無用處。

201、人們務(wù)必克制心中的欲望，懂得忍讓。

202、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護。

203、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。

205、責人不如責己。

206、你感到害怕時，對方同樣害怕。只是善于控制自我的人不會讓人看出而已。

208、這世上有生命死大樹，咱們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。

209、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。

210、人與人之間的爭斗，都是從缺點的沖突開始的，而人與人的合作，則是有點的結(jié)合。

211、我連天下都能搭救，還救不了一個石田三成?

212、慈悲為草木根本，人和乃花朵果實。慈悲無疆，人和無界，要培養(yǎng)慈悲之本，應(yīng)始終以人和為念，并以此作為生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方為人生上上之策。

213、人類的語言往往只能表達出一種期望，卻無法詮釋真理，這就是悲哀的根源。

215、人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。

216、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當然存在的東西，當它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。

217、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。

218、人皆有夢，難在將夢成真之途。

219、心中無慈悲之正直，實乃冷酷。

221、心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之時。

223、吾不知生來生往，佛祖亦不知有涯。

224、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當然存在的東西，當它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。

225、若將命運看做絕對不可改變的東西，就必然通向絕滅；若將自我視為能夠改變一切的絕對存在，又會陷入虛妄與盲動。但無論世間如何評頭論足，人大概只能將自我視為絕對的存在，別無道路。成也罷，敗也罷，人所要做的，就是按照自我的意志去實踐。

226、在欲望面前，人就像嬰兒一般軟弱無力。

227、過于豐厚的俸祿，反而會削弱斗志。

228、人人都為性命存續(xù)，上連遠古祖先，下續(xù)子孫后代。

230、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。

231、心懷寬恕，則能無事長久。

232、常思貧困，方無貪欲之念。

234、天既不會塑出人上人，也不會生出人下人，萬人皆兄弟，皆是透過生死與蒼天聯(lián)于一齊的上天之子。

235、為官者，驕奢必敗。

236、視不自由為常事，則不覺不足。

237、下無諍臣便上無明主。

238、出家二字，從字面上看，是走出家門。這個“家”，是包含各種現(xiàn)世矛盾的家，舍棄這個家，乃是為了到達一個新的目標。

239、個人的智慧總會有限，所謂真正的智者，必定善于傾聽別人的意思，擇其善為己用。因此，真正智者的智慧，永遠不會停滯。

240、適當?shù)臅r候，務(wù)必連兒女妻子都要舍棄。

242、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。

243、寬恕一切，能夠讓人逐漸變得堅強和偉大。

244、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。

245、人生并無善惡，只有眼睛去決定，必鑄成大錯。說誰人為善，誰人為惡，心底必有偏見，以為令自我滿意者便是善人，令自我不滿者便是惡人。去掉偏見，人就變成一張白紙。這白紙被放到什么地方，自身欲望的多少，都會給它染上不一樣的顏色。

246、只要平心靜氣，忍耐磨練，上天總有一天會眷顧他，那時，愉悅就會到來。

247、大名不可與嗣子居于一處，信長公本能寺之變父子同時身死，便是前車之鑒。

248、男子總是先責備自我最親近的人。

249、自我要活下去，也要讓別人活下去，沒有這樣的智慧，就算不得人。

250、認真完成交付之任務(wù)的人，可稱為能吏。而將所有事納入視野，并能立即把職責和世情聯(lián)系起來，適度裁斷者，便可為重臣。故，很多時候，吏做不了重臣，重臣亦不務(wù)必做得了能吏。

251、看不見的東西總會令人生忌。

252、世道朝著某個方向前進，非某人之力所能左右。家康公把這種潮流叫民心。民心者，乃是大勢所趨，世道長河便會朝著大勢流動。

253、打仗講策略戰(zhàn)術(shù)，但比起這些來，更有影響的乃是士氣，乃是對勝負的自信，乃是蓄勢待發(fā)的韌勁。

254、人有九分聰明，只欠一分火候。

255、人之賢愚乃是由其心念決定。

256、只知勝而不知敗，必害其身!

257、日本要成為世上第一，日本人就當有世上第一的器量和見識。

259、疑心生了暗鬼。

德川家康讀后感 篇7

2、一種力量在無形中左右人的命運，即賢愚有別。

3、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當然存在的東西，當它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。

4、從過去到此刻的歷史脈絡(luò)中，見出絲絲未來之跡。

5、打仗講策略戰(zhàn)術(shù)，但比起這些來，更有影響的乃是士氣，乃是對勝負的自信，乃是蓄勢待發(fā)的韌勁。

6、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。

7、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。

8、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。

9、壓抑自我的情感，才能通情達理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹慎，若無這種謹慎，如何去駕馭別人?

10、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。

11、人之賢愚乃是由其心念決定。

12、強大時沒有的爭端，在勢弱時必須會發(fā)生。

13、出家二字，從字面上看，是走出家門。這個“家”，是包含各種現(xiàn)世矛盾的家，舍棄這個家，乃是為了到達一個新的目標。--波太郎

15、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。

16、江海不捐細流而成其大，泰山不讓y土而成其高。

17、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。

18、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。

19、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。

20、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。

21、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護。--家康

22、當一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。

24、(秀吉)遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

25、天下屬于天下之人，并非說僅僅是屬于現(xiàn)今世人，還有萬千后人。

26、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。--秀吉

27、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。

28、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。(美文美句)

30、心中無慈悲之正直，實乃冷酷。

31、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。

32、這世上有生命死大樹，咱們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。

35、非要改變那些無法改變的東西，到頭來只是徒勞;本可改變的卻不去發(fā)奮就是懈怠。也就是說，既存在因人的后天發(fā)奮而改變的命運，也確實存在著由命運主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而動，但人的所動，都是正因期望逃脫宿命。

36、只有自我才能和自我斗到最后。

37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。--華陽院

38、人有九分聰明，只欠一分火候。

40、慈悲為草木根本，人和乃花朵果實。慈悲無疆，人和無界，要培養(yǎng)慈悲之本，應(yīng)始終以人和為念，并以此作為生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方為人生上上之策。

德川家康讀后感 篇8

政治婚姻的詛咒與祝?！兜麓铱怠?讀后感（一）

武志紅日本**家山岡莊八的巨著《德川家康》中譯本共13冊，約550萬字，以極其細膩的筆法，描繪德川幕府創(chuàng)始人德川家康的一生。

從去年以來，我一直在讀這部**，許多地方讀了多遍，對作者很欽佩，覺得山岡莊八不僅令人信服地講透了關(guān)于政治和軍事的道理，也講透了愛恨情仇的種種人性的糾纏。

譬如，德川家康的祖母華陽院，本是一方諸侯水野忠政的妻子，已為他生下5個兒女，但是，強鄰松平清康（德川家康祖父）貪戀華陽院的美貌，一半認真一半戲謔地讓水野忠政將妻子轉(zhuǎn)給他。水野忠政答應(yīng)了，一半是無奈，因松平清康勢力遠勝于他，一半是謀略，認為妻子再嫁到松平家后，可以作為水野家的內(nèi)應(yīng)，最終里應(yīng)外合地攻破松平家。

這種謀略的計算堪稱可怕，至少在水野忠政看來，他的計算是很精密的。但最終，美津奴發(fā)現(xiàn)自己犯了一個錯誤——不算人性。如果水野一家攻擊松平一家，那么所有與松平一家抗爭的人都是華陽醫(yī)院的孩子，但他們?nèi)匀簧類壑赣H，所以不可能這樣做。

對此，水野忠政感慨說：“忽略了感情的策略，并非真正的策略?！?/p>

水野忠政的這番感慨，或許是**家自己的揣測，但僅僅從事實上看，你會從這部**中發(fā)現(xiàn)，日本戰(zhàn)國時代最常用的謀略——政治婚姻——的確有著非?？膳碌男Ч?，任憑哪個諸侯，如果他僅僅是將政治婚姻當作消滅敵人的謀略，最終勢必會>收獲可怕的報應(yīng)。

被譽為“第一兵法家”的諸侯武田信玄，他的姐姐嫁給了東海道諸侯今川義元，后來其長子武田義信也娶了今川家的女子。今川義元一開始堪稱全日本第一強勢力，但他以數(shù)萬兵力攻擊僅有數(shù)千兵力的織田信長時，在桶狹間遭遇織田信長奇襲而斃命，今川家迅速衰落，武田信玄則乘機與德川家康聯(lián)手分別占據(jù)了今川家各一半領(lǐng)地。

武田義信對父親的背叛非常不滿。他想發(fā)動叛亂，但他父親看穿了，命令他自殺。與此同時，武田家族的幾位重要**也被迫自殺，這大大削弱了武田家族的實力。

內(nèi)訌似乎是武田家族善于謀略的一種報應(yīng)。其實，武田信玄取得權(quán)力，也是通過設(shè)計將父親武田信虎囚禁在今川家而實現(xiàn)的。

最可怕的報應(yīng)發(fā)生在武田信軒的四個兒子武田勝賴身上。武田信玄死后，他最愛的四個兒子武田勝賴成為了主。勝賴極其好戰(zhàn)，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。

長條戰(zhàn)役中，他要求舉世聞名的武田騎兵一個接一個地攻擊織田信長和德川家康的盟軍，而織田信長和德川家康的部隊則躲在堅固的柵欄后面，用步槍射擊。結(jié)果，武田家精銳經(jīng)此一戰(zhàn)損失殆盡，織田和德川盟軍基本沒有任何損失。

這一戰(zhàn)役中，武田勝賴的表現(xiàn)非常詭異，他的第一隊部隊，沒有任何成果就被織田和德川的步槍全部消滅，但武田勝賴仍然揮舞令旗，讓自己的部隊一隊又一隊徒勞無益地去送死。

對武田勝賴的這一表現(xiàn)，用弗洛伊德的精神分析理論來解釋，原因是武田勝賴想超越他的“第一兵法家”父親，但發(fā)現(xiàn)無論如何都不能超越時就破罐子破摔了。但如果我們用海林格的系統(tǒng)安排理論來解釋，武田可能正在為他母親的家人報仇。

原來，武田信玄在拓展領(lǐng)土時，消滅取訪一族，取訪家只剩下一個女兒，她極其美貌，武田信玄娶了她做夫人。在他的眾多妻子中，他最愛這位女士，她后來愛上了武田信玄，但不幸早逝。

武田勝賴是這個夫人所生，武田信玄愛屋及烏，對勝賴極其喜愛，想讓他繼承家督權(quán)，其長子武田義信之所以試圖謀反，這也是一個重要原因。

但是，不管武田信玄多么疼愛勝賴，勝賴心中總涌動著一種莫名的力量，令他不信任父親，并一味試圖超越父親，終將武田家?guī)蛄巳f劫不復(fù)的結(jié)局。

根據(jù)海林格的理論，這種莫名其妙的理量是竹田聰想要表達他對母親家庭的忠誠。

孩子天然是既愛父親又愛母親的，假若這兩種愛之間存在著矛盾，這個孩子內(nèi)心就有了矛盾，假若矛盾發(fā)展到了致命的對立，那么這個孩子的內(nèi)心就有了可怕的沖突。

德川家也有類似的>故事。一開始，德川一家在今川的影響下開始避難，德川一家康娶了今川義的養(yǎng)女今川來為妻。今川義元斃命后，德川家康和武田信玄平分了今川家，武田家由此遭到的報應(yīng)是武田義信謀反，而德川家也遭到了同樣的報應(yīng)，今川瀨名與臣子通奸，并內(nèi)應(yīng)武田家試圖顛覆德川家。

德川家康對川崎沒有感情，所以對德川家康的襲擊并不是太大，但致命的是他和他的兒子德川信康，文武雙全，有一系列混亂的行為，最后被迫自殺。

德川信康之所以出現(xiàn)這種混亂的行為，是因為他既要忠于父親，又要忠于母親，二者之間存在著不可調(diào)和的沖突，所以他的心都碎了。

更著名的例子發(fā)生在豐臣秀吉身上。豐臣秀吉原是織田信長屬下，織田信長死后，他繼承織田信長勢力統(tǒng)一日本。小田博彥的妹妹之一叫市，被稱為日本第一美女。

很長一段時間以來，豐臣秀吉像很多織田貴族一樣，暗暗覬覦織田城的美麗，但命運卻把他推向了另一個方向。

織田市作為政治婚姻的犧牲品，嫁給了權(quán)力大、膚淺且長期執(zhí)政的織田家族附近。織田信長希望藉此讓淺井家成為自己盟友。本來，這沒問題，但織田信長攻打朝倉家時，**就產(chǎn)生了。

朝倉家族多年來一直是朝日家族的盟友，這種聯(lián)系的力量遠遠大于這場與織田家族的政治聯(lián)姻的份量。所以，淺井家最終和朝倉家站到了一起，和織田家為敵。

作為織田信長的重要**，馮世秀吉突破了自殺的阿賽家族?？椞飵е齻€女兒回到家里。

織田信長死后，織田市再嫁給織田信長的頭號猛將柴田勝家，而豐臣秀吉又滅掉柴田勝家，柴田勝家與織田市一起**而死。

也就是說，豐臣秀吉盡管對日本第一美女織田市念念不忘，但他卻兩次令織田市成為寡婦，最終也令織田市身死。不僅如此，豐臣秀吉在織田信長死后還將屠刀揮向織田家，逼迫織田信長之子織田信孝自殺，并占了織田家的領(lǐng)地，令織田家徹底衰落。

織田市死前，將三個女兒托庇給豐臣秀吉，其中大女兒茶茶相貌和織田市頗為相像，最終被豐臣秀吉納為妾。

這是何等可怕的結(jié)合！豐臣秀吉先逼死茶茶父親，又逼死茶茶繼父和母親，還迫使茶茶舅舅自殺，并占了茶茶祖父家的殘余領(lǐng)地，但他硬是試圖成為這個女子最親密的男人。

這首先是心念的力量。之前，我寫過文章《不要成為心念的囚徒》，但豐臣秀吉這等強人恰恰最容易成為心念的囚徒，因這等強人的特點是超級自戀，對自己所有心念特別執(zhí)著，會不計代價地將一切心念付諸實施。

豐臣秀吉這個糾纏了他幾十年的心念最終實現(xiàn)了，但這個心想事成的另一面就是可怕的詛咒。

豐臣秀吉有很多妻妾，但她們都不能懷孕，唯獨茶茶兩次為豐臣秀吉生下孩子，且都是兒子，第一個兒子鶴松丸在豐臣秀吉下令侵略朝鮮前早夭，第二個兒子豐臣秀賴終長大**。

尚在豐臣秀賴幼小時，豐臣秀吉已因侵略朝鮮失敗積郁而死。他死后，日本成了德川家康的天下。在與德川家康較量的過程中，茶茶犯下了一系列莫名其妙的錯誤，最終被德川家康攻下居城而和兒子秀賴一起自殺。

在《德川家康》的作者山岡莊八筆下，茶茶經(jīng)常擔憂，她的兩個兒子會受到父親和祖父兩邊死魂的詛咒，這或許就是她犯下那些莫名其妙的錯誤的根本原因所在吧——她一旦想忠于父親或祖父兩邊的家族，內(nèi)心就會對豐臣秀吉產(chǎn)生種種仇恨，這勢必意味著將豐臣家推向毀滅。

這一系列故事顯示，政治婚姻是需要慎之又慎的。很多政治婚姻，是為了一時的利益而為，但政治利益常是短暫的，政治婚姻的影響卻是異常深遠的。甚至，很多政治婚姻一開始結(jié)合的基礎(chǔ)就是仇恨、報復(fù)和毀滅，這天然成為了一種詛咒。

我所了解的無數(shù)故事也顯示，我們最在乎的正是親密關(guān)系，但是，我們?nèi)菀渍J為，親密關(guān)系不可靠，利益譬如金錢才可靠，所以很容易為了錢權(quán)名利這些東西而將親密關(guān)系當成工具，這便是政治婚姻的邏輯所在。

但正如水野忠政所言，這種政治婚姻的邏輯“忽略了感情的策略，并非真正的策略”.

明白這一道理后，水野忠政又推動了一次政治婚姻，將他和華陽院所生的女兒於大，嫁給了松平清康的兒子松平廣忠（廣忠不是華陽院的兒子）。

水野家和松平家很多人認為，這是水野忠政試圖毀滅松平家的陰謀，但在山岡莊八筆下，這是水野忠政希望水野家和松平家的血脈能有一次真正的融合，這種融合不是因為算計與仇恨，而是因為愛與和平。這次融合的產(chǎn)物，也即松平廣忠和於大的兒子，正是德川家康，而他不僅成為日本戰(zhàn)國時代的終結(jié)者，還開創(chuàng)德川幕府，為日本帶來了近三百年的和平。

政治婚姻，真的是不能隨便玩的，而如果真要玩，就請認真的玩。

《德川家康》讀后感（二）

一直都想寫關(guān)于《德川家康》的讀后感，今天終于有了時間，一個人在家，約人吃飯又有約。那就天馬行空，想到**寫到**吧。

《德川家康》，一共十三本，五百萬十萬字。是我看過的篇幅最長的一本書?？吹胶竺?，前面的故事又忘記了許多。

所以，這本書注定了一次是不夠的。書中國共產(chǎn)黨有幾千個有名有姓的人物，這就是歷史的底蘊和無窮的樂趣。所以，我對美劇不感興趣，也同情沒有歷史的國家。

當然，日本的歷史，比之中國又如杯水與車薪。日本除了鐮倉、室町、江戶三個幕府時期外，剩下的就乏善可陳。日本的戰(zhàn)國時期比中國晚了兩千年。

然而我們春秋戰(zhàn)國時期孫子的兵法，一千多年后還仍然同樣為日本人所學習和遵循。戰(zhàn)神武田信玄的大旗上面就寫著：疾如風，徐如林，侵掠如火，不動如山！

當然，日本人也有創(chuàng)新的：例如織田信長的部隊就已經(jīng)開始大量地使用火槍。這一點大大出乎我的所料。

《德川家康》描繪了一個波瀾壯闊的時代，群雄割據(jù)，英雄輩出！織田信長、豐臣秀吉、德川家康就掀起歷史長河中的層層巨浪！

文韜武略，織田信長更勝一籌。秀吉作為信長的部下，智謀、器量和才識顯然不及。論治國，信長甚至可能還超越了家康。

憑借自己的努力和不斷的革新，尾張及隨后納入囊中的勢力范圍都是欣欣向榮，為戰(zhàn)爭的勝利提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。論軍事，論戰(zhàn)績，戰(zhàn)國時代恐更無人能出其右。最為經(jīng)典的“桶狹間之戰(zhàn)”僅憑三千人就陣斬敵首今川義元的首級，打敗至少八倍于己的兵力，將“擒賊擒王”詮釋得淋漓盡致！

織田信長面對的敵人和所處的時代比秀吉和家康要困難、復(fù)雜得多。雖然數(shù)次瀕臨絕境，但他終實現(xiàn)了日本的初步統(tǒng)一。但是，他的缺點又是非常明顯：

殘暴又恃才傲物。最終他于本能寺被自己的部將倒戈，飲恨而終。

正如那個著名的“做餅”的論斷一樣，豐臣秀吉在信長的基礎(chǔ)上基本實現(xiàn)了日本的統(tǒng)一。但是他又功虧一簣，原本燦爛光輝的歷史，卻最后抹上一筆慘淡的暮色。豐臣秀吉幾乎打敗了所有人，但是卻輸給了自己。

他的一生都在與自我抗爭。首先，他要與自己的出身抗爭。一個普通農(nóng)民的兒子，沒有顯赫的背景和高貴的血統(tǒng)，他一直害怕他人的嘲笑，一生都在證明自己的價值。

這在封建時代是可悲的。一個從農(nóng)民奮斗至“國王”的英雄人物、典范式的教科書人物，居然要如此在意他人的譏諷，這一點決定了他的性格。其次他要抗爭的是織田信長的影子。

作為部下和后繼者，很長時間內(nèi)他都似在完成信長未盡的事業(yè)。治國的方略也大體如出一轍。正是他自身急于超越信長，才產(chǎn)生了征服大明，征服天竺的“愚蠢”念頭。

侵略朝鮮的潰敗成了豐臣秀吉最大的羞辱，同時卻也成了日本武士征服世界野心的開端。第三個要抗爭的是后嗣。晚年得子，喪子，再得子。

命運給他開了個>戲劇性的玩笑。十幾個妻妾，居然生不出孩子！顯然，病根是自身。

弱小的豐臣后嗣也成了家康崛起取而代之的重要原因。

德川家康讀后感 篇9

1、一己之道可立于天下，天下之道也盡在一己之身中。

2、只有自我才能和自我斗到最后。

3、戰(zhàn)場上，無論是誰，稍稍有一點狂妄，就有滅頂之災(zāi)，以至萬劫不復(fù)。

4、人一旦產(chǎn)生野心，就會生起重重幻想，仿佛發(fā)現(xiàn)了萬千寶藏。

5、正如“飯吃八分飽”于養(yǎng)生一樣，勝亦只八分足矣。

6、財富學問和兵刃，構(gòu)成了支撐太平盛世的三大支柱。

7、人與人之間的爭斗，都是從缺點的沖突開始的，而人與人的合作，則是有點的結(jié)合。

8、家康自始至終都是一片真心，正是這種真心，才會讓眾人都拜倒在他膝下。

9、操天下權(quán)柄者，務(wù)必有坐于漏船臥于火屋之心。

10、世道安定的時候，若恣意妄為，輕率動兵舞戈，定是邪道。

11、強大時沒有的爭端，在勢弱時必須會發(fā)生。

12、天既不會塑出人上人，也不會生出人下人，萬人皆兄弟，皆是透過生死與蒼天聯(lián)于一齊的上天之子。

13、江海不捐細流而成其大，泰山不讓抷土而成其高。

14、吾不知生來生往，佛祖亦不知有涯。

15、萬物均非個人所有……人間有萬物，萬物皆屬人間。

16、疑心生了暗鬼。

17、殺人者人恒殺之，恕人者皆為人恕。

18、人的心中，佛祖和魔鬼并存。無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。記住，千萬不可和魔鬼打交道，否則，你自我也會變成魔鬼。

19、德不孤，必有鄰。

20、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

21、忍耐乃長久根本，憤怒是人生大敵。只知勝而不知敗，自害其身。常思己過，勿怪人非。凡事過猶不及。

22、沒有敵人比自我的心更可怕。

23、過于豐厚的俸祿，反而會削弱斗志。

24、責人不如責己，不及勝于過之。

25、最信得過的，不是兄弟兒女，而是忠貞的家臣。

26、我連天下都能搭救，還救不了一個石田三成？

27、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價值才得以體現(xiàn)。

28、這世上有生命死大樹，我們都是樹上的枝椏。即便其中的一根小小枝椏枯了，卻也不能因此說大樹枯了。大樹還會年年生長，年年開花，萬世不休。

29、只知勝而不知敗，必害其身！

30、適當?shù)臅r候，必須連兒女妻子都要舍棄。

31、偶然，常常會比任何策劃者更善于制造絕妙的機會，來揶揄那些鐘愛倒著推理的自以為是之人。

32、壓抑自我的情感，才能通情達理，這便是作為大將就應(yīng)具備的謹慎，若無這種謹慎，如何去駕馭別人？

33、只知勝而不知敗，必害其身。

34、人類的語言往往只能表達出一種期望，卻無法詮釋真理，這就是悲哀的根源。

35、人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。

36、根本之道的果實只有一個，而花卻有千差萬別，要讓每一種花都綻放出不一樣的美……沒有此心，便不能治天下。

37、在欲望面前，人就像嬰兒一般軟弱無力。

38、人們常說，世上有才之人有兩種：一是自恃才智過人我行我素想將世人踩在腳下者；另一種，則是不輕易展露才華韜光養(yǎng)晦善于磨練者。前者之才如白云蒼狗，須臾即為灰土。唯后者可成就豐功偉業(yè)。

39、“武”這個字，寫作“止戈”。

40、只有那不知疲倦的愛和冷靜的牽掛，才是一個母親真正的喜悅。

41、當一個人有心事的時候，無論是笑容還是舞蹈，都會表現(xiàn)出一種強烈的夸張。

42、以不自由為常事，則不覺不足。心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之日。

43、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。

44、看不見佛陀之光，不關(guān)注佛陀，而執(zhí)拗于命運的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使運用謀略，也是沒有根基。

45、為政者若不知法度在先還是道德在先，便變成只會用威信來掩飾其懦弱的殘忍之人。所謂道德，乃是舍棄自家情感，始終能設(shè)身處地為他人著想，知別人疼痛。道德當始終為先，而法度其實乃是一種眾人皆可明白皆愿遵從的世間規(guī)矩。

46、人生決定于發(fā)奮與否，這點毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命運。

47、深思熟慮處理事務(wù)，方是為政之道。

48、只要平心靜氣，忍耐磨練，上天總有一天會眷顧他，那時，愉悅就會到來。

49、下無諍臣便上無明主。

50、人的一生有如負重致遠，不可急躁。

51、人一旦執(zhí)著于貪欲，無盡的痛苦必會終生相伴。

52、一個不明戰(zhàn)事的孩子，怎會明白太平的珍重？因此，神佛才時常把人拖入戰(zhàn)場，逼迫人進行反省。

53、人之賢愚乃是由其心念決定。

54、人人都是如此，就像人們不會感謝自我的手和腳一樣，理所當然存在的東西，當它毋庸置疑地存在時，人們往往會對它牢騷滿腹，或動輒怨天尤人。

55、心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之時。

56、沒有負擔的人做不成任何事情。

57、人生但是是一瞬的累積。珍惜每個瞬間的相會，為了瞬息的相會傾盡真心，這便是茶道的主張，是能豐富人生的真意。

58、老人乃是家中的至寶。

59、務(wù)必時刻傾聽百姓的`聲音。

60、君子之澤三世而斬。

61、人各有志，人各有欲，人各有念，諸心難齊。

62、真正的力量來自正義，若不以匡扶正道為根本，所有的行動都會成為不軌之謀。也許騙的了別人，卻騙不了自我。這便是人的宿命。

63、人們務(wù)必克制心中的欲望，懂得忍讓。

64、士氣就像風氣一樣可笑。一旦在某處刮起一股強勢的風，即使毫無好處，也會有人趨之若鶩，反之，就會悄然消逝。

65、時日就是最好的藥，隨著時光流逝，新的經(jīng)歷會掩蓋舊的痕跡，不必刻意去遺忘。

66、器物歸根到底是被人使用，而不是來驅(qū)使人。

67、若敵人稍一激你，你便惱羞成怒猛沖蠻打，是小卒之舉匹夫之勇。大將絕不會為挑釁和貶抑所動。

68、人人都為性命存續(xù)，上連遠古祖先，下續(xù)子孫后代。

69、兵法講究的乃是去敵，不是樹敵。

70、梅花只是靜靜地綻放，并未召喚黃鶯。

71、當一個人感到末日快要來臨，就會主動將性命融入自然。

72、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。

73、自我要活下去，也要讓別人活下去，沒有這樣的智慧，就算不得人。

74、心懷寬恕，則能無事長久。

75、人生有如負重致遠，不可急躁。

76、世上再沒有比隱忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，將來方能成大器。

77、無禮之富不能成富。

78、不能正本，焉能清源？

79、要想建立一套別人無法明白的兵法，就務(wù)必擁有不一樣于常人的學問。若是學問和知識與他人無異，心中所想也便會很快被人識破。——織田信秀

80、有些事無法用密探和屠戮獲取，卻可透過抓住人心來守護。

德川家康讀后感 篇10

自從看了一系列的大河劇后，便對日本的歷史產(chǎn)生了興趣。欲明史當讀史書，然既缺乏對日本整體的認知，又在語言上存在鴻溝。偶聞此書，見序上所寫，稱其為日本三國演義，不禁大喜。

在讀之前首要之事當是明曉其本質(zhì)為歷史小說。既然是歷史小說，那么在品評人物事件之時便應(yīng)當明了，本書所寫除事件的整體與歷史相合之外，其余當為藝術(shù)加工過的文章，而為本來歷史。故此，在讀此書時萬萬不可將其看為史書，否則只會自取其擾。

概覽此書，其首在序。之所以這么說，則是因為序中寫出了此書的寫作背景寫作意圖與其意義。史書不應(yīng)夾帶私貨，而歷史小說則精要盡在作者的意圖當中。記得學中國歷史時曾經(jīng)學過，小說的出現(xiàn)將道德教化真正的普及開來，下層人民何其之廣而未有不聽說書者，而在《三國演義》等的潛移默化之下，教化之事成矣。反過來說，探索這些著作也就成了通向那時那地的一道途徑。

而《德川家康》自序中所言，當是作者借德川之時欲圖重振戰(zhàn)敗后失落的所謂的“大和魂”。而正因其意圖如此，對我們而言，其最重要的意義也就變成了，借以了解日本這個民族，以及其魂。

統(tǒng)而言之，此書所宣揚不過是“順勢堅忍”。順勢之說不難理解，雖玄而又玄卻也有可“捕風捉影”之處，當然為了順應(yīng)這“勢”，不同學派又各唱各調(diào)，而此書無論是從提及《論語》等中國儒家經(jīng)典或是直接借家康之口言之，都將“順勢”理解為了“順民”。(當然，畢竟不是學術(shù)著作，并未闡述體系)

至于“堅”可以理解為個人的程度，無論是說心胸也好城府也罷，總之堅韌就對了。相應(yīng)的“忍”也就是達到堅韌的途徑了。這樣看來，這“忍”也不過如此，其實不然。

有人說家康之勝全在忍字，那么這“忍”有什么魔力呢。對比織田信長便足矣明了了。從幼年來看，若以信長之“不忍”入駿府，不死怕也絕難逃控制。從信長之死來看則更為明顯，信長之“不忍”對于家臣是打罵與侮辱，而對于改革之勢則是過于急躁，并不緩和改革帶來的矛盾只是以力量壓制，好在如書中所言信長還有那“順勢”之心，而待其得意忘形之后，無“忍”、失“堅”直接將大勢踢到他人身邊。

這也可以看出，這三者互為表里因果，概稱其為“順勢堅忍”。

德川家康讀后感 篇11

松下幸之助說：我從小就崇拜德川家康，他激發(fā)我的靈感和斗志。因此，我要求我的干部必須熟讀《德川家康》。

懷著好奇，我走進了日本戰(zhàn)國時代，走進了德川家康的世界。作為我們的一個六歲就被敵人作為人質(zhì)的主人公，我深深的懷疑他如何能在充斥著詭詐，斗爭的混亂時代，掃平群雄，開創(chuàng)歷時260余年的長期政權(quán)。而淵博的作者用了一千余萬日字，闡述了德川家康成功的關(guān)鍵，忍耐。

忍耐不是懦弱，跟不是屈服。只有巨人才知道什么是忍耐，就像勾踐戰(zhàn)敗后，甘愿做敵人的奴隸，韓信被迫從褲襠下穿過，卻毅然接受。這種忍耐，如果不夠堅強，就絕對無法忍受。

當今川義元作為人質(zhì)的十多年里，在被盟主織田信長要求殺妻的時候。他并沒有采取寧為玉碎的魯莽行為，因為他知道他的弱小，所以忍耐，忍耐到足夠強大為止。曾有人問德川：杜鵑不啼，而要聽它啼，有什么辦法？”德川家康的回答是：等。日本戰(zhàn)國時代，英雄輩出，包括豐臣秀吉在內(nèi)，也只有德川家康深深領(lǐng)悟到這個奧秘。作者在德川家康精神深處，提煉出這個奧秘，指出它就是由弱轉(zhuǎn)強的基因，是二戰(zhàn)后的日本人終于在廢墟中站起。熟讀三國演義的讀者都記得“讓徐州”一幕，劉備是徐州州長，當呂布狼狽前來投奔時，劉備把他安置在小沛，而在不久一次對外戰(zhàn)爭中，呂布趁虛占領(lǐng)徐州，劉備亦被敵人擊敗。當任何人的反應(yīng)都會是從此與呂布不共戴天時，劉備卻不然，反向呂布投降。而這看似蒙羞的決策，卻需要無比的智慧。桶狹之役后，德川家康不但不為盟主今川義元復(fù)仇，反而與敵人締約，與劉備一樣，都出人意料，忍人所不忍。終于才能艱苦的達到既定目標。二戰(zhàn)后，日本人對美國人過度的恭敬卑屈，曾使人警覺到不是一個祥瑞兆頭。忍人所不能忍的民族，一定復(fù)興；不是只會高叫激情口號，自陷災(zāi)難的民族所能比的。知己知彼，百戰(zhàn)必勝，是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀念；但如果僅僅只是從欣賞的角度，去接觸日本民族，接觸德川家康，也將有無限收獲，使我們的生命更為豐富。

德川家康讀后感 篇12

近日拜讀完柏楊先生所策劃的中文版《德川家康》，現(xiàn)將讀后感略微整理：

此書是日本歷史小說家山岡莊八集大成之作，洋洋五百萬言，將日本歷史上最蕩氣回腸的戰(zhàn)國中后期展現(xiàn)在讀者面前。山岡君寫作風格大器不乏細膩，因此整書氣勢恢弘，節(jié)奏緊湊，在腥風血雨的歷史斗爭大背景下將各主要政治人物的內(nèi)心起伏掙扎描寫得絲絲入扣。全書于德川家康之父因政治婚姻迎娶敵方之女，從而導(dǎo)致家族形勢動蕩愛子家康被迫為質(zhì)為開始，于家康一統(tǒng)天下平定日之丸，成就最后一代幕府將軍的霸業(yè)為結(jié)束，共70余年歷史，此中大小政治軍事文化經(jīng)濟之沖突變化一一文飾闡述，暢快凌厲。

我讀此書，一在于為了解日本歷史，豐富自己的知識面，二在于為了解日本國民精神的淵源。一自不必說，二因為作者僅從文學角度解釋該段歷史，所以淵源無從考究，但日本國民精神的具體體現(xiàn)則在此書中表達得酣暢淋漓，讓我有嘆為觀止之感。

不過除了這個兩點之外，最大也最深刻的體會在于家康身上所體現(xiàn)的為成就一番事業(yè)所與生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)，我總結(jié)為四點：（1）執(zhí)著（2）勇敢（3）隱忍（4）智慧。

家康從小即作為人質(zhì)生活在其他大名的宮邸，過著隨時都有生命危險的生活，但自他人生導(dǎo)師教授他孔孟自他完成事業(yè)交接生命結(jié)束，統(tǒng)一天下的信念時刻未曾動搖。此為執(zhí)著；家康在他的一生中，面臨過的生死時刻遠超常人所能想象，在任何時刻，即如人生最危險的本能寺之變，也從未退縮，此為勇敢；家康因政治原因，被迫先侍奉今川義元，后與織田信長結(jié)盟，再與豐臣秀吉君臣相待，每一次都通過忍耐保全自己的事業(yè)，等待時機，甚至為霸業(yè)，不得不忍痛將自己不忠的老婆和不成器的嫡子賜死。隱忍之力非比尋常；家康的智慧在于能夠?qū)徥蓝榷龋肋h能看清大勢所趨，不盲動。同時在一身中從不忘檢視對手的缺點，完善自己的行為。因此才最后笑傲于各大名之上，成為幕府的主宰者。凡此四品質(zhì)，塑造了家康的一生，讓他能從一個人質(zhì)成為問鼎天下之人，旁人看來不可思議，吾輩卻能從中收獲不少。

非?？上У氖?，柏楊先生在這套小說翻譯到一半之時因病去世，因此國內(nèi)現(xiàn)存只有七冊（共13冊），希望不久的將來能一睹全貌。

推薦欲勵志、了解日本歷史的朋友觀看此書，相信絕對受益匪淺。

德川家康讀后感 篇13

讀《德川家康》有感

近來買了一套《德川家康》，由于之前對這本書的調(diào)查，一買到這本書，我就迫切地閱讀了起來。

打開書本我馬上看到了柏楊先生寫的序：無比的謀略，無情的忍耐--《德川家康》序。初看時亦無特殊感想，只是覺得挺難得的，因為中國人在內(nèi)心多少總有一種排斥日本事物的情緒，尤其是對于日本的歷史！而柏楊先生看來，至少是對德川家康這個人物有一定的認識（我是完全不了解柏楊先生是誰）。但是在看到第七段時，已沒了這種感覺，原來也跟那些出于商業(yè)目的，嘩眾取寵的網(wǎng)絡(luò)小說的序一樣。甚至有點好笑，一個連本國歷史都不了解的人，還去學習外國歷史（雖然日本的歷史有很大一部分與中國歷史有莫大的關(guān)系）--這是否有點崇洋媚外呢！頗為這本書感到可惜！

一次拿起書本時，看到了書皮上對柏楊先生是這么介紹的：著名史學家、作家！當時我很意外，史學家！？著名??？假的吧！？然后我，馬上在網(wǎng)上找了關(guān)于柏楊老先生的資料，也大略的看了一下他的著作。我只能用驚訝來形容我當時的感情！柏楊老先生確實是一位很了不起的史學家，絕無愧于“著名”二字，但為什么會寫出這樣一段有失客觀的.言論呢？任何一個歷史愛好者也應(yīng)該知道要用歷史的、客觀的眼光去看待歷史事物，要結(jié)合歷史背景去閱讀歷史人物??！柏楊老先生在序中是這樣寫的：德川家康幾乎全部接受中國傳統(tǒng)文化--除了科舉制度，他寫中國漢字、作中國漢詩、吃中國漢藥、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。問題是，朱熹不是一個活潑開闊的思想家，朱元璋則是一個愚昧的暴君，德川王朝終于頒布“鎖國令”，中日兩國遂開始共同命運，直到十九世紀，但結(jié)果卻大大相異。十九世紀幾聲艦炮，日本解除枷鎖后，短短時間，迅速成長，而中國在受到更多炮擊后，遲遲未能建立一個現(xiàn)代化完整國家。遂有人認為：二次世界大站結(jié)束，德川家康的進精神使日本復(fù)興，中國卻勝得凄慘，應(yīng)驗了古諺：爬得高、跌得重。原因之一是中國缺少德川家康這種無論崛起或沒落，都貫穿著一股令當代和后世人懾服的精神，也缺少把這類英雄人物介紹給國人的文學作品》朱熹，生活于中國封建社會的頂峰時期，理學的集大成者和后世的程朱理學奠定者之一。在這樣的歷史背景下，在這樣杰出的貢獻下，說朱熹不是一個活潑開闊的思想家是否太苛刻了呢！如果在這一評語前加一個限定詞“政治”--朱熹在政治上不是一個活潑開闊的思想家，()這到讓人無可厚非！至于朱元璋，說他是一個暴君到是比較中肯的，但說他愚蠢未免太冤了吧！在中國歷代帝王中，朱元璋是唯一一個貧民出身的皇帝，在元末這樣一個無比**的時代里，朱元璋白手起家，以農(nóng)民起義的力量發(fā)家，借助一切可利用的勢力壯大，一步一步的開創(chuàng)了歷時兩百多年的大明王朝，這樣一個有著雄圖大業(yè)的開國帝王愚蠢嗎？雖然這位農(nóng)民出身的明太主，確實受到其出身背景帶給他的不少局限性，而且朱元璋也確實存在著不少暴戾行為，但是這總體上并不影響他成為一位雄圖大略的帝王?！坝薮馈倍钟糜谛稳葜煸皩嵲谑翘耆杷?！

對于“中國缺少德川家康這種無論崛起或沒落，都貫穿著一股令當代和后世人懾服的精神，也缺少把這類英雄人物介紹給國人的文學作品”這說法，我認為前半句太絕對了，中華六千年的歷史有著太多的杰出人物，甚至超過德川家康的亦大有人在。說到隱忍，遠的不說就說近的，雍正皇帝的隱忍怕是無人能出其右吧，從一個毫不起眼、“清心寡欲”的二王子，到最后登基他隱忍了四十多年。說到“無論崛起或沒落，都貫穿著一股令當代和后世人懾服的精神”，也說近的鄧小平爺爺?shù)摹叭鹑洹辈唤腥苏鄯幔繉τ诤蟀刖?，這類文學作品可能確實缺乏，但這也涉及到中國人的精神層面和文化底蘊上，涉及中過六千年的思想發(fā)展。就像中國為什么沒有出現(xiàn)“武士道”之類的精神？這不是單單文學能解釋的問題一樣。

我不是個史學家，也不是對歷史多有研究，而且我也知道歷史事物本來就是眾說紛紜的，每個人的眼中都有自己的歷史，但我覺得對于一個喜歡歷史、學習歷史的人都不該帶著自己的感情色彩去“誹謗”歷史、“褻瀆”歷史。歷史是已往的事實，我們應(yīng)懷著尊重的，客觀的、辨證的態(tài)度去對待，不該帶著自己的感情色彩去評價！其實我個人認為無論什么樣的評價對歷史而言都是不公的，它也無須任何評價，因為歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實！

德川家康讀后感 篇14

《德川家康》這一套書被柏楊稱為是和中國的《三國演義》和《資治通鑒》齊名的一本書。因為自己知識面不廣，也因為對日本人的仇恨，所以很少看日本人的書籍，可以說幾乎沒有看過。幾年前，機緣巧合，我得到了《德川家康》這一套書，斷斷續(xù)續(xù)看了前5本，今年又看了第六本。

閑言少敘。德川家康第六部總體給人的感覺是日本人的文化傳統(tǒng)和思維方式與中國人不同，所以涉及的謀略和智慧也不同，很難說孰優(yōu)孰劣。德川家康的家臣很忠心，體現(xiàn)出日本人的誓死效忠精神，但也有很大的缺陷不善于變通，死腦筋轉(zhuǎn)不過彎來。家康和秀吉關(guān)于娶秀吉的妹妹為妻的事就體現(xiàn)的淋漓盡致。家康的家臣腦子轉(zhuǎn)不過彎，家康面對這次政治婚姻采用了拖和處理好周邊關(guān)系的策略，巧妙化解了秀吉的圈套――成為秀吉的家臣。期間，兩個人之間多次的斗智斗勇就顯示出水平。秀吉要求家康去京城，家康一直拖著。秀吉除了送妹妹給家康為妻，還將自己的老媽也送到家康的陣營中當人質(zhì)。家康答應(yīng)的方式也很特別，在充分考慮周邊各個政治勢力平衡的基礎(chǔ)上才答應(yīng)秀吉的要求，而不是像他的家臣這么死板，要么殺要么打！

繼續(xù)看書吧！