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萬歷十五年讀書心得。

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萬歷十五年讀書心得 篇1

近日里拜讀了黃仁宇先生的作品《萬歷十五年》，看似只寫萬歷皇帝在位的第十五年的事，實際上卻是對整個明朝乃至我國古代封建王朝由盛轉衰的分析，由點到面，使人心生敬仰，在這里，談一下自己粗淺的見解。

我國古代封建社會**集權君主**的一個極為重要的特征便是皇權的至高無上性，首先，我們不能否認的是皇帝作為**集權君主**體制乃至整個封建社會的標志具有其自身做帶有的神圣性。但是，這種權利真的如人們所想那樣那樣至高無上，無所束縛嗎，真的足以使皇帝為所欲為嗎?要回答這個問題，必須要從我國封建社會的政治體制入手分析。

在制度上，皇帝作為封建君主的核心，是國家最高權力的擁有者，其地位高于一切官方機關。但是，皇帝不是**首腦，也不負責**的運作。**真正的負責人是宰相，皇帝通過宰相與**產生聯(lián)系，但是這一必然的規(guī)律在明朝時被明太祖的廢除宰相的行為所打破，在這之后，六部無人統(tǒng)領，直接對皇帝負責的**運作方式持續(xù)了一段時間，但畢竟，這種非正常狀態(tài)的**運作方式不僅對皇帝勞動強度，工作自覺要求極高，而且因為六部的不同**的管理升降懲處沒有人進行統(tǒng)一的管理，使這種非正常的制度不能夠長久堅持下去。因此，后內閣的建立在一定程度上減少了這種不正常制度帶來的混亂的危害，第一、第二內閣自然承擔了前首相的部分職務（但本質上仍有不同）。

內閣首輔具有協(xié)調百官與皇帝之間關系的作用，在這其中做得最好的便是，萬歷年間的申時行，我們暫且不論他的政績如何，但在他在位期間，面對消極怠工的明神宗，申時行可以有效地緩解憤怒的廷臣與消極抵抗的萬歷關系，這便本已不易。

宰相職位的存在，是封建制度對**管理的一種必然措施，皇帝其自身的特殊性，使其雖具有最高權力，但是卻不能對國家發(fā)生的任何事物負責， 皇帝唯一需要負責的是神，即賜予皇帝權利的上天，所以如若**的行政出了問題，需要有人對其負責，這個人便是宰相，擔負這樣重大的責任，宰相就必須有不被隨意廢除的制度，但是這種規(guī)律在明代被打破后，使明朝的制度混論的局面出現(xiàn)。

再來說皇帝其本身“君權神授”的觀念，使皇權帶有了一種神圣性。這種神圣性不僅使皇帝在制度上高人一等，而且使他站在道德的制高點上。這也就允許皇帝可以做出在律條外的一些“逾距”的舉動，比如像正德皇帝，不理朝政，搬出紫禁城，在皇城建豹苑，似乎已經完全放棄作為皇帝的職責，但百官仍然拿他無可奈何，便是基于其皇權自身的神圣性。

但是這種神圣性也不是萬事通用的，皇帝再怎么頑劣，也不敢做出有違四書五經之舉動，面對繁瑣的祭祀儀式，他仍要堅持親力親為，他所能逾越的規(guī)矩，也不過是在一定范圍內，有限度的逾越罷了，而這些，本是一個布衣家庭的青少年的自由。

最可悲的是，在龐大的封建制度運行中，皇帝不再只是一個掌權者，而是一個制度?；实鬯龅囊磺?，無論是政事的管理處置，還是對**的職務調配，甚至是宮廷內務，都要被一群虎視眈眈執(zhí)筆書寫的言官所評價議論，有名的事例便是嘉靖皇帝登基之初對生母生父的冊封引起的軒然大波以及萬歷皇帝對立太子之事的反復無常，都成為文官批評上諫的原因，甚至造成了皇帝與文官集團之間的對立。

而皇帝作為一種象征，他的一舉一動都要有規(guī)范指導作用，無論是繁瑣的初春農耕祭祀的活動，還是謁陵，祭天，處處都要維護國家思想基礎與倫理道德，萬歷皇帝登基兩年半謁陵四次也成為他為言官所詬病的原因之一，皇帝所有的行為不僅要符合最高的道德標準，更要在文官集團所限定的條件內，這也無怪乎明神宗最后對履行皇帝職責的徹底放棄，以及對文官集團的失望了。

萬歷十五年讀書心得 篇2

讀《萬歷十五年》有感

朱翊鈞執(zhí)政的前十年，內閣第一助理張居正主持政務。在神宗的支持下，實施了一系列改革措施。社會經濟發(fā)展，國力恢復，人民生活得到改善。神宗親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風范，開創(chuàng)了“萬歷中興”的局面。然而中國歷史上并沒有出現(xiàn)“萬歷之治”，失敗的原因不僅在于那時文官集團內的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的責任。

為此，本書以萬歷十五年為切入點，深入分析了當時的政治制度，試圖從制度的角度來解釋明代的衰落。這種下降不僅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年僅9歲的朱翊鈞被提拔為皇帝。從此，他開始向皇帝學習。上有太后，前有張居正，一切的國家大事都無需他自己來操心。

他所作的只有一點：好好學習，做個好皇帝。朝廷生活帶來的早熟、有序的成長環(huán)境，使他成為制度的執(zhí)行者和代表，沒有了自己的皇帝實權。甚至后來，挑選妃嬪和建立王子都受到公務員的限制。

從他自身來說，一個王朝的衰敗在于缺乏勇氣的皇帝，一開始萬歷自己有勵精圖治的雄心，但他始終局限于以儒家禮教為主的法理基礎，并且這種禮教法理不僅從過去流傳下來，也是文官用于束縛萬歷皇帝的主要工具，他們只是想要一位符合他們思想準則的皇帝來代言，來作為帝國統(tǒng)治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就會被奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質上是仗著祖宗之法和道德根本來脅迫他改變，否則就是愧對祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。漸漸地萬歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來卻沒了自由，從小活在張居正和太后的背影之下，甚至母子情義都被君臣之道限制。萬歷十三年，張居正死了，死后不到半年，就被判為馬屁精，結伙謀取私利，意圖篡位腐敗。后來，張家被復制，他的親屬被流放。

暫且不論權術之爭和張居正的改革作為，張居正的去世，使萬歷失去了重要的輔助，更糟糕的是之前與張居正對立的大臣們集體發(fā)難，要求清算張居正，萬歷終受不住**壓力而痛苦萬分地清算了自己的老師，從中他也明白了朝堂之上的陰暗。之后在立儲一事上，他不僅愧對鄭貴妃，也發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權利只是文官集團控制下的一點權利，只要他的決策危及文官利益，便會被各種奏章壓得喘不過氣。一大堆的文官諍臣套用“四書”的一套道德標準約束萬歷的宏圖之治，相比之下，勢單力薄的萬歷感到無助和無奈，于是他把自己對治國的熱情和愿望壓住，甚至是不得已的磨滅了，以消極的方式和文官集團對抗，出現(xiàn)了“三十年不上朝，西苑修齋煉道，后院宦官陪樂”的故事，其中更多的是萬歷對于文官的恐懼使他意志消沉，無為而終。

萬歷十五年，看似是平淡的一年，但卻是“明之亡，實亡于神宗”。

以德代法在明代達到了極致，這也是問題的根源。我國古代以儒家文化作為道德基礎而道德作為行事準則的標尺，是我國古代長期存在的一個現(xiàn)象，成因在于過去民眾認知水平低下，難以接受繁瑣的法律觀念，只能用從前傳承下來的道德作為規(guī)則的象征，而建立在道德上的法律只是一個說明書般的補充品，大部分時候都沒有公信力或者權威。在潛意識中看來，提倡道德是先進的，是一件好事，但是明代的這種提倡目的不純粹是為了作民眾的“法律”，其使帝國的司法地位低于政治，追求**的統(tǒng)治保持一元化，保持文官集團思想行動趨于一致，從而達到政治上的帝國穩(wěn)定。

而道德上的提倡簡潔儉樸，被歪曲于行政上問題的簡化以適應**的低能。在這樣的環(huán)境下，**對下屬的關心和支持也會因為條款和資金問題的限制而喪失。對于皇帝自己來說，所處的時代是“重文輕武”的，自己沒有軍事上的力量來支持和鞏固自己的地位，也沒有軍事上的強制制約文官的能力，更何況，作為從小就是文官培養(yǎng)起來的“代言人”皇帝，骨子里或許喪失了對文官、對當朝制度的反抗和改變的意識。

對于制度，或許說是禮制，這樣一種從前傳下來的東西，能夠造就了盛世，而明代的錯誤在于過于將其理解為“禮”而非“制”，皇帝自身是建立在“禮”上的，他運用這樣一種工具使自己取得民眾的威望，提高自己的形象，而這樣一種工具，卻并沒有為萬歷取得真正的威望和權利，卻是被文官用來約束萬歷的工具，相比之下，文官集團自身卻真正權力傾朝，在這樣的環(huán)境下，“制”也被道德化、抽象化，沒有形成成體系的法律系統(tǒng)來制約皇帝下屬的各**和百姓。明朝的衰敗，不僅僅是制度問題，還有文官集團內部的權術之爭，使得國家的高層力量不能凝聚對外反而困于朝政，而皇帝自己也沒有明智而具體的改革措施，使明朝逐漸走向衰亡。[

作為一個值得分析的人物，海瑞的一生也體現(xiàn)了他個人思想與時代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遺棄。贊揚者說他清廉正直，為百姓說話。

批評者說他古怪、冷僻而執(zhí)拗。海瑞是制度下可敬而可憐的產物，他是個有教養(yǎng)的讀書人，服務公眾而犧牲自我，但這種精神的實際作用卻極為微薄。他是個有道德潔癖的理想主義者，在為人處世上不知變通，以至于大部分文官都將他視為麻煩。

他真的想成為一個圣人，一個只想用自己的力量改變每個人的圣人。然而，這樣一個圣人只能被崇拜，沒有人能效仿他的榜樣。

海瑞對離職原因的回答是：無非是同情和憤慨。他為饑寒疾苦而引起同情，也為別人的損害欺壓而產生不平。

在他心目中，出仕做官僅僅是取得了為國家盡忠、為百姓辦事的機會，別無其他。相比朝上玩弄權術、勾心斗角的文官，他的確是**中的清正廉潔、一心為民的典范。這種精神的本質和創(chuàng)建本朝的洪武皇帝的治國思想完全一致，或許是他所在的時代太晚，也或許是治國的根本大計，是上層懸掛一個抽象的、至善至美的道德標準，并非具有約束力的法律所規(guī)定的作為準則。

海瑞不懂當朝文官們微妙的行事標準，當朝所謂道德和行事原則，是分為陰陽兩面的。在封建時代，剝削作為一種社會現(xiàn)象，同時也是維持文官集團經濟收入的基礎，海瑞干預土地所有權，在道德和倫理上是正確的，但是只以他的個人力量，憑借他無畏的諍諫所得來的名聲，而要使整個社會機器停止運轉，也就難免“志大才疏”的評語了。

萬歷十五年讀書心得 篇3

《萬歷十五年》讀書報告

楊忠顯古人云：以史為鑒，可以知興潛。歷史是一個具有普遍意義的科學，上至國家領導人，下至平民百姓，都可以通過歷史了解歷代興亡，明治得失，了解人類文明的發(fā)展脈絡，中華文明的傳承和發(fā)展，也可以通過歷史人物的成敗軌跡來對照分析自己，為自己的人生發(fā)展提供一定的借鑒作用。

所以有哲人說歷史不但使人了解史實，了解過去，了解歷史人物，還使人了解現(xiàn)在，了解社會，了解自己和未來，因為社會在時間和空間上連續(xù)發(fā)展的，從過去的發(fā)展規(guī)律之中我們能洞悉現(xiàn)在和未來，也能洞悉我們自己在社會之中所處的位置和角色。者更為簡扼的說，歷史是一門使人睿智的科學。秉持著這樣的觀點，這段時間以來我仔細認真的閱讀了黃仁宇的《萬歷十五年》這本書，讀后感觸頗深，受益匪淺。

之前就聞之，黃仁宇以其大歷史觀而聞名于世，今日一讀，果不其然。以前也讀讀過一些有關明史的書籍，但是不是以君王歷史人物的得失為或是以階級斗爭為論述的主要內容的，就是富有的娛樂商業(yè)性質的，然其終不能從整個歷史發(fā)展的脈絡以及政治、經濟、文化、思想全方位的角度分析史實和人物的行為。讀了《萬歷十五年》后，如獲至寶，黃的大歷史觀，以某個歷史事件或歷史瞬間為切入點，縱觀整個中華文明的發(fā)展歷程乃至全人類的文明軌跡，將時間與人物放在綿延不絕的大歷史中加以分析和評價。

讀了此書之后我主要有三個方面的感觸：一是對明朝及鴉片戰(zhàn)爭之前的中國古代社會的政治經濟、文化思想生態(tài)有了更為深刻的認識，二是借古鑒今，對于當代的一些社會道德倫理有了新的觀點看法。第三，通過對孔子儒家思想和程朱、陽明哲學的進一步理解，我們有了一些哲學和人生的思考。

說起明朝，那真是三天三夜也說不完，在中國古代各王朝之中，我最了解也最感興趣的也許就是明清兩代了吧。以以我的知識和見解，明朝是中國古代**集權和君主**走向登峰造極的時代，明朝時一個充滿矛盾的王朝，在他的政治生態(tài)圈里面，君主、宦官、閣臣三者之間此消彼長，輪流掌握大權，它是宦官專權嚴重，卻不足以起到主導作用，它的君主**強勢，卻也不時的大權旁落，它的**是史上薪給最低，生活最困難的官僚，但是它的閣臣也是史上最有權力的大臣。他是一個在君主制和道德觀下具有某種民主精神的王朝，因為他的言論**可以批評任何人，包括“九五”計劃中的最高皇帝。

從全社會的視野來看，它又是一個政治上**，經濟上自由的朝代，因為在它的后期，江南地區(qū)出現(xiàn)了規(guī)模龐大的資本主義萌芽，總而言之，它是一個將中國古代的傳統(tǒng)和趨勢發(fā)展到了極致的王朝，但同時又是一個孕育著新時代曙光的王朝。而這一切的緣因，正如黃仁宇所說：在中國近兩千年來，道德取代了法制，在明代，道德是所有問題的癥結所在。

造就明代畸形怪狀局面的因素，主要有兩個：一是兩千年來儒學的發(fā)展至程朱理學提出后進入了一個極端，與之相伴隨的在政治上**集權和君主**的不斷深化，再加上外部的因素，游牧民族和西方殖民者的不斷入侵使得統(tǒng)治者不得不依靠強權來加強內部的穩(wěn)定和鞏固小農經濟的主體地位，以保持其政權的綿延不絕。二是洪武帝朱元璋開國時的建制和所作所為對整個明朝的發(fā)展產生了直接而深遠的影響，可以說洪武朝的官僚模式和社會形態(tài)基本上奠定了本朝的基調并因此而貫穿于本朝的始終。

因為第一個因素涉及的方面太多，而且貫穿整個中國歷史，加上我的經驗還很淺，知識儲備不足，所以不能討論。所以我想分析第二個方面的具體過程和形成意義。

朱元璋建立明朝后，以下改革對明朝產生了決定性的影響

（1）殺勛臣，建宗藩。追隨其建立江山的功勛大將和謀士文臣到其晚年時期基本被枉殺殆盡，這其中包括徐達、藍玉、傅友德的大將，李善長、胡惟庸等謀士，包括他的親侄子朱文正也在枉殺之列，而把他的皇子們分封到各地就蕃，朱的目的很明確，意在加強皇權，削弱臣下，使朱家天下萬世一系。然而，這一舉動對明代歷史的影響遠不止于此，其弊端也在朱元璋死后的靖南戰(zhàn)役中暴露出來。朝中沒有人，沒有人能幫助建文皇帝的王位穩(wěn)定下來。

由此而造成了以后重文輕武的極端現(xiàn)象，自永樂起大力削藩，皇室宗親遂喪權，這位以后宦臣專權和文官專權創(chuàng)造了有利條件。

（2）廢相制，取八股。朱元璋假借胡惟庸案殺文吏兩萬余人，并且歷史性的廢除了丞相制度，其目的一是出于貧農對官僚集團的痛恨，二在于總攬大權于上，以六部代之。這樣使以后的文官集團處于混亂之中，群龍無主，拉幫結黨，內斗不斷自在意料之中。

八股取士使儒家思想成為道德的極端，抑制士人思想的健全和創(chuàng)新的能力的發(fā)掘且不說，它也使文官以同年同鄉(xiāng)之誼結而成黨，以道德作為掩飾，為一己之利，一小集團之利而不斷斗爭內耗而內銷了國力和政治生機，使整個社會陷入一潭死水之中。

（3）設置特務機構，這一點使明朝歷史上最為黑暗的一點，想必大家都有所耳聞，而最為可惡的是這種機構往往為**的宦官掌控，成為其攫取利益，**異己的工具，當然這也是文官集團最為恐懼的東西，但是越到明后期，其作用就越來越來削弱了，因為強大的文官集團已不再害怕這一皇帝的私人工具，因為他們連皇帝本人也不放在眼里了。不可否認，錦衣衛(wèi)和東廠在鞏固皇權、促進公務員以道德之名控制和擾亂**方面發(fā)揮了不可或缺的作用。

（4）軍事制度。統(tǒng)調分離，兵部與五軍都督府的分治使得軍事體系幾近陷入癱瘓，將無調兵權使得戰(zhàn)爭不能隨機應變，而掌握調兵權的皇帝文官或宦臣又難于知悉戰(zhàn)爭的真實情況，致使將帥之間，兵將之間無法統(tǒng)一協(xié)調行動，還有信息滯后，后勤不足等一系列無法逾越的問題，所以總體而言明軍的戰(zhàn)斗力是不強的，所以明后期無法有效地鎮(zhèn)壓流民起義和抵擋八旗鐵蹄自在情理之中。

這些設置基本確立了明代的模式和基本運行方向，因此，明代歷史上出現(xiàn)的種種怪象也就不足為奇了。

我的感悟的第二個部分是對于道德和法制在當代社會中的相互作用和關系的一些想法。由《萬歷十五年》我們知道，明代正是以道德代替法制而使法律不完善，人治代替法治，從而綱紀敗壞，社會混亂，文官集團在道德的名義下，行人治之實，急功近利，忽視普通老百姓的基本人權和利益，致使**污吏橫行，民不聊生。所以我們今天斷不能再以道德來作為評價事物是非標準的依據，那樣只會重蹈覆轍，進入人治的循環(huán)惡圈里使社會陷入一片黑暗之中。

但是另一個方面，道德倫理作為幾千年的傳統(tǒng)約束既有它保守之處，但其宗旨還是在于教誨民心，純潔社會，并且作為大多數人的價值觀而存諸于世，簡單說就是有它積極地方面。那么，我們應該如何正確處理法律與道德德關系呢？

道德在缺乏法治的時代里確實發(fā)揮了不可估量的積極作用，對于維護社會秩序和促進人類文明發(fā)展起到重要作用，但是在今天，社會分工日益細化，人與人之間的關系日益復雜，單靠道德的制約作用顯然不能使社會正常運轉，也不能正確的處理人與人之間的糾紛，更不能保證民主、自由的實行及基本人權的保障。不僅是明朝的歷史，更是建國幾十年來的歷史，深刻地說明了這種看似簡單的實現(xiàn)并不容易。具體來說，我們的任務是建立一個依法治為基礎、以德治國為補充的社會體系，從道德和意識形態(tài)第一、法治第二到法治第一、道德和意識形態(tài)第二。

我認為，我們今天正處于這樣一個轉折期，從最初的道德思想主體社會走向法治社會。但也存在著一個嚴重的危機，即在這兩者之間缺乏一個信仰主體來代替暫時的真空狀態(tài)，這個問題在今天已顯得格外嚴重了，具體來說就是我們的社會成員產生信仰危機，價值觀取向的歪曲化，以物質利益為主要追求對象，急功近利，不考慮他人和公眾的利益，導致許多不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)。而更為嚴重的是，由于道德約束力的逐漸減弱，而法治意識還沒有完全普及到公眾的價值觀之中，導致出現(xiàn)了一些既無道德觀念，又無法律意識的極端分子不斷地以身試法，公然挑戰(zhàn)公眾利益和法律底線，從而引發(fā)出了一連串的社會管理危機。

比如兒童案、黃宜案、李剛案等等。面對這些公共管理危機，我們不得不深入思考事件背后的社會機制缺失。在當前的社會條件和發(fā)展背景下，如何確保社會秩序健康和諧？毋庸置疑，一是繼續(xù)加強法制建設，完善法律法規(guī)，完善立法工作，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴。

我們的黨政司法機關要以身作則，依法執(zhí)國，依法行政，司法公正。此外，要培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的法律人才，以高校為主，司法體制和社會培養(yǎng)為輔。而最為主要的便是普及普通民眾的法律知識和法制觀念，依法治國依然要以廣大的人民群眾為主，這是一項艱巨而長遠的工作，需要我們法律界人士和公務人員付出巨大的努力。

還一個問題必須闡明的是，在法治社會里道德的作用具體體現(xiàn)在什么地方。

人類社會的復雜程度是難于捉摸的，再完善的法律也無法觸及人類某些隱私的關系，而這個時候就依然得靠道德來完善人的行為，舉個最為常見的例子，一男一女陷入熱戀了，然后一不小心懷孕了，男的或是物質條件不充足，或是不想結婚因而推卸責任，棄女友而去，那么這個時候依靠法律的力量最多只能讓這男的擔負起供養(yǎng)孩子和做其監(jiān)護人的責任，至于讓這男的回心轉意，重新回到其女友的身邊并娶她為妻這是公正的法律所做不到的，而這個時候我們只能期盼他的良知使他悔過自新，而良知卻**于道德約束，同理假如在他悔過之后其女友卻不肯原諒他并不再接納他，那么它所受到的并不是法律的懲罰而是道德的懲罰。這是道德的第一個輔助作用，第二個輔助作用體現(xiàn)在對新事物的處理環(huán)節(jié)上，一般出現(xiàn)新事物和新問題的時候，都還沒有健全法律法規(guī)來做細致的規(guī)定，這時候也得依靠道德的約束力來暫時處理問題使其與社會相協(xié)調而不致向極端發(fā)展，等到有針對性的法律出來之后便能將其納入正常發(fā)展的軌道。

建設法治社會是我們現(xiàn)代化建設的一個重要目標，也是讀這本書最大的意義之所在，確立法治的主體地位，完善道德的輔助作用正是法治社會建設的題中之意。誠摯的希望我們的國家民族、我們的人民以史為鑒，著眼現(xiàn)實，面向未來。把中國共產黨的領導、人民民主、依法治國三者有機統(tǒng)一起來，堅持并貫徹落實科學發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，促進社會和諧，艱苦創(chuàng)業(yè)團結一致，為在本世紀中葉把我國建成為民主、富強、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家以及中華民族的偉大復興而努力前進。

同時也啟示我們當代大學生和有識青年努力學習科學文化知識，勤儉寬厚，德才兼?zhèn)?，遵守法紀，維**律尊嚴，樹立健全的人格和公民意識，成為一名合格的社會主義建設者和共產主義**人，為民族的復興，國家的強盛，人民的安康以及黨的事業(yè)奉獻終身！

萬歷十五年讀書心得 篇4

初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年” 。

大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我仔細翻閱，每天讀一小段，合上書，然后慢慢回味。

瞬間，充滿焦慮、掙扎和痛苦的角色一個個活了起來。從首輔大學士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實的遭遇和治理天下的宏大理想，都有著無法彌合的沖突。這些人沒有好下場，甚至受到抄家的懲罰。

這是一本以平淡的1587年為基本支撐點，然后讓人物陸續(xù)施展自己的政治包袱，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的毀滅。

作者以一斑而窺全豹的方式，一絲一縷的分析，視野直指上千年的中國歷史。中國從漢代獨尊儒術之后，中華民族的歷史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道來統(tǒng)治天下。歷朝歷代都是通過一大批公務員和郡縣制來統(tǒng)治國家的。

隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀經書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官準則，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，薪俸很低，要維持自己家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現(xiàn)。后來它成為一套潛在的官方歷史規(guī)則。

一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現(xiàn)自己小團體和大團體的利益最大化，為自己的**腐敗找到更合理的借口。在封建社會，歷代帝王，都是宣傳以德治國，沒有健全的，行之有效的法律制度，即使有相關的法律制度，也被歷史潛規(guī)則打破。同時**為官的行為，又缺少及時的監(jiān)督和制約，這就造成了**們當面一套，背后一套，陽奉陰違，完全為自己的小九九做打算。

**的臉只會向上看，只對上級負責，又怎么會對百姓負責?那些文官們內心深處的尷尬和不安，也對他們的思想產生很大的影響，一方面是圣賢書的教導，一方面是現(xiàn)實里必須接受的官場潛規(guī)則。當文官們在捫心自問和尷尬之后，聰明的大腦很快就會適應這樣的官場潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，**還會有憐憫之心?

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是因為寡而鮮，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模?當海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經和他所處的那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)則發(fā)生了沖突。

很多文官，都知道自己去**腐敗是不對的，但是，你要想在這個圈內生活下去，你就必須去**，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家道德體系賦予海瑞無窮的權力，使他無畏地站在反腐的最前沿?？墒牵麄€文官集團，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質變。

一方面認識到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統(tǒng)治，就會表面裝作清廉的樣子，背地里嘩嘩的數銀子。越是高調的文官，越是最大的**。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。

當道德為他做掩護時，私欲可以無限膨脹。當道德可以代替管理國家的時候，文官集團里的**，則會打著道德的幌子滿足自己的私欲，每個人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。

對于孔孟的作用，歷代帝王都十分推崇。他們和他們的公務員團體想要用道德力量統(tǒng)治他們的領土和人民。用道德體系來維護地方秩序，而不是大力發(fā)展科學技術。

在1587年，萬歷領導下的文官們在勾心斗角的時候，西班牙人帶著他們的堅船利炮，發(fā)動了對英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代帝王都將被尊為人類的楷模、天子。

萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。年輕時，他想建立一個強大的明朝帝國，并親自實踐各種禮儀規(guī)則。來實現(xiàn)以“禮” 來建立人們對道德的信心。

可是，當他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的破壞不是針對個別公務員，而是針對整個道德和倫禮治理體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權威，有生殺予奪的大權，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非可以隨心所欲，皇帝只不過封建帝制里的一顆最大的棋子而已，而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

勵精圖治，嘔心瀝血的萬歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了“萬歷盛世” ，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國庫充盈，而實際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。其實，他死后的清算與萬歷關系不大，主要是因為他的性格。

從小就接受孔孟之道教育的張居正，身居首輔之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發(fā)現(xiàn)，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數文官相安無事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收場，歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說是他一生最大的失敗，當他所處的那個時代的文官體制上有缺陷的時候，他以個人之力，想改變整個時代，則是多么的渺小無奈。

以至于后來的首輔申時行，好像看透了其間玄機，做起了和事佬，成了一個萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國的國家機器正常運轉起來。然而，張居正的緩沖失敗，導致他死后清算。

在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。正是這種腐朽的制度造就了一個悲劇性的朝代更迭。

歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造奇妙的故事。如果同一段歷史是由不同的人來描述的，那么對歷史就會有不同的看法。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中。不同的人發(fā)現(xiàn)不同的細節(jié)，得到不同的見解。

《萬歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當，來滿足自己的私欲。

讀萬歷十五年有感2

《萬歷十五年》這樣的“大歷史” 不糾纏于歷史的細枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當今。我們學習研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今” ，歷史的作用是指導人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來，最終的目的是人的關懷，而《萬歷十五年》便是這樣一部史書?！度f歷十五年》是一本寫作方法決然不同于前的歷史著作。

它的語言極其生動，有時還帶有調侃;結構上沒有明顯的痕跡，像講故事的**，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文” ;對一個重要問題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個角度反復分析，將一個普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當中。

明朝的印象一直很差，記憶中總是充滿太監(jiān)、無能皇帝等。

萬歷十五年，粗略看一下題目就會想到，那是特殊的一年？ 花幾年時間完成一部杰作是值得作者的。我在腦海中搜尋，發(fā)現(xiàn)今年完全沒有印象。

查找資料，我發(fā)現(xiàn)今年沒有什么大事。而這本書的英文題目《1587，ayearofnosignificance》也明確的告訴我們這一年很平凡。

說到這本書，我們來談談黃仁宇教授。黃仁宇，湖南長沙人，學工科，報業(yè)，當兵，后來在美國學習歷史。豐富的生活經驗使他對歷史有了自己獨特的思考。

他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，他的博士**做的就是明代的漕運，因為對明代歷史的興趣及為了解決自己的困惑，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹的態(tài)度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。正是因為他嚴謹的學術風格，他才能寫出如此精彩而有影響力的杰作。

很高興讀到黃仁宇教授的書。他似乎正在進行一次歷史性的旅行。這本書非**，但讓看的人有看**的感覺，著作中對環(huán)境、人物形象和心理環(huán)境描寫細致入微卻又不偏離歷史;它是一本歷史著作，卻不枯燥，很是生動，也不深奧，這不是說教授講的很淺，而是講的細致入微讓我們可以理解。更重要的是，教授在引用中國古代散文或詩歌時，往往會仔細地加以解釋，以便我們更好地理解他的思想和觀點。

看其他歷史著作總是看到的是不厭其煩地從政治、經濟、軍事、文化宗教等方面來論述王朝命運的起伏或是重要人物的悲劇原因等等。而作者卻反其道而行之，從張居正、海瑞、戚繼光、申時行等明朝重要人物的命運梳理后來看明朝社會在政治、經濟、文化等方面存在的弊端和問題。

明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的?？炼惷陀诨?，《萬歷十五年》之前的很多作品都認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。但黃仁宇教授認為，貧困的根本原因在于法制的僵化和**的腐敗。

國家稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。同時**極力維護落后的農業(yè)經濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉兴浭龅娜f歷皇帝、大學士張居正、首輔申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的哲學家李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終，沒有一個人功德圓滿。

這一切都是因為體制資源枯竭，不僅老百姓，連**乃至天子，都成了體制的犧牲品。

在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼，張居正又當老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但是，由于官職高、權力壟斷，有時會出現(xiàn)一些錯誤和問題。

但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。

人亡而政息，居正在位時所用一批**有的削職，有的棄市。而法院**也逐一恢復了許多弊端的舊觀念。結果，剛剛興盛的明朝又走下坡路。

在整個神宗時期，沒有人敢要求正義。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復官復蔭。

然一切俱已晚矣，正如作者小標題所寫的“世間已無張居正” !

《萬歷十五年》并非就只寫萬歷十五年間的事情。本書也正是緊緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對從前和將來的發(fā)展展開詳細，獨到的訴述。作者無一不再說明這一個詞，一個影響著中國二千多年歷史的詞——道德，在中國曾經一直以道德代替著法律，到了明朝已達到頂峰，這也使其把明朝推向了黑暗的深淵。

作者在書中末段指到了：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。

” 作者一語便點出了我們這個龐大的帝國王朝的癥結所在，這也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

萬歷十五年讀書心得 篇5

對付亮晨，出格是萬積年間的汗青，是極為干燥有趣的，次要起因便是那個王晨，年夜局部工夫皆處于暗中時代，所致于孬天子，更是寥寥無幾。

萬歷那個年號自身已往的便很平凡，除了了萬歷終年取努我哈赤的幾場決議性和役，簡直能夠略過，所致于萬歷十五年那一年則更是無關緊要。但聰慧的汗青教野便能領現(xiàn)此中奧秘，其切實厥后，領熟的一系列年夜事皆取那一年有很年夜機遇。

黃仁宇嫩師長教師，主弛從手藝的角度看汗青的年夜汗青**。閉于那個，的確讓爾有些丈兩的僧人----摸沒有著頭，果為那個對爾去說切實是有些深奧，令爾隱晦。而從書模板外內容去看，也是比力干燥的，但是要深知，像那樣的一類書模板，其實不是說一昧天來看故工作節(jié)，那沒有是**，也沒有是故事書模板，而是地道的汗青冊本，也有著學科書模板的意義。

既然那樣，這便應以一位教***身份去填掘它的精髓，品嘗其意義地點。

此書模板分七章，每一一章外皆引見一小我私家物，以每一個人物去反映那段汗青；它從萬歷天子﹑弛居邪、申時止、海瑞、休繼光、李贄那些人的角度去寫的。反映其時從天子、尾輔、處所**、將軍、哲教野的各個方面，熱溫人熟。

從那些晨廷外各類人外，咱們能夠看沒，亮晨的太陰晚未成落日，死亡也只是工夫答***。參軍事下去說，休繼光——那個孤單的將發(fā)，率領休野軍仄倭寇之后，并無因而遭到重用，興許是果為亮晨的重文沉武，招致休繼光正在爾后黯然死來，他的死也出有失到甚么器重，然后軍事掌控于干才之腳，軍事力氣也逐步高滑，到了努我哈赤起兵之時，亮晨的軍事力氣晚未成為不勝一擊的“紙山君”了。再添上晨外無人否用，做作而然的被謙族的鐵騎湮沒。

而從統(tǒng)亂階層外，上至天子，高至芝麻小官，更是政亂暗中，歪風正氣流行，一些奸義之臣也跟著工夫的流逝而磨滅。像那樣的晨廷豈非借能少亂暫安？只能等著死亡了。

而萬歷十五年，正好為這埋下了一個深不可測的伏筆！

那原書模板閱畢，到有一種氣憤之情，冷血噴弛的感想，取對世敘凄涼的哀嘆！即便是這么平庸、干燥的文字，卻使爾不由自主，汗青確實有它的魅力??！對此爾也呻吟沒有未！

爾借失到了***的啟發(fā)：黃仁宇擅長著腳于大事傍邊，而領現(xiàn)年夜癥結；這爾正在糊口傍邊沒有也應處處把穩(wěn)，從大事作起，擅長領現(xiàn)答*****察考慮。而爾本人也邪是缺累那一點??！

《萬歷十五年》使爾收獲頗豐??！

萬歷十五年的讀后感（兩）

遠日拜讀黃仁宇師長教師的《萬歷十五年》，此書模板英文名為“1587，ａｙearofｎoｓignificance”，否曲譯為“仄濃的1587年”。黃仁宇師長教師并不是如傳統(tǒng)史忘般瑣碎天刻畫該年事忘，而是以1587年為收點，將亮前期的汗青收撐謝去，更年夜的用意正在于從獸性角度闡釋外國文化史。爾沒有是教汗青的，所謂“門內看止敘，門中看冷鬧”，正在冷鬧之余，漸覺汗青年夜潮從口外涌過，一時感嘆萬分，以供一咽為快。

汗青原無所謂錯取對，但人們正在**汗青的時分總愛云云評論：“若是昔時韓疑正在漢外自主為王……”，“假設元代雄師背日原入領沒有逢到海易……”，那些**無奈扭轉未已往的事真，有意思的正在于總結歸納經歷，以革新將來。昆德推所言“永近隆起的軟塊”意亦云云。

汗青是欲視鞭策的，寡多的欲視構成之協(xié)力是人類社會開展至古的力氣之源。人類開端住正在樹上，念到空中糊口更孬，便到了空中。首先是獵取成熟，然后覺得動物沒有錯，于是就開始栽種。

固然，那此中當然有不少抵觸戰(zhàn)抵牾，好比正在有的人念從樹上跑高去的時分，其余的弱烈否決，“家獸去了怎樣辦？”“正在天上怎樣睡??？……，那些否決戰(zhàn)同意抵觸交融，鞭策了人類的提高。

最后的人類私社，是人類最連合的時辰，果為這時人每每受餓，用馬斯洛的實踐去說，便是人的需供借處于最低層——熟理需供。

萬歷十五年的讀后感（三）

此書模板重點形容了幾個的人物：萬歷天子，尾輔弛居邪，申時止，榜樣權要——海瑞，將發(fā)——休繼光，哲教野——李贄。萬歷天子長年是一個無為的君主，他已經勵粗圖亂，籌算創(chuàng)始一個“萬歷外廢”，但因為一件件事的不克不及定奪，他末于無奈忍耐。

而坐儲之事便成為了他的一個發(fā)作。他末于正在那件事上開端怠政。而阿王晨也因為君主的懶惰而慢慢地走回衰落的深淵。

正在書模板外爾看到了人情冷暖，作一個孬官出格是作孬一個一人之高萬人之上的尾輔是如許的艱難。因為萬歷天子繼位時十分年幼，弛居邪又當教師，學育造就小天子，又為了國度嘔口瀝血、鞠躬盡瘁、死然后未，他鼎力變革以其不凡的氣魄戰(zhàn)伶俐，零飭晨目，穩(wěn)固國防，奉行一條鞭法，使奄奄一息的亮王晨從頭取得勃勃活力。但因為居官下位，獨攬年夜權，有時分也易免有一些謬誤戰(zhàn)答習題。

但那些小我私家的公欲，毛病惹起的答***在弛居邪身后被晨外年夜臣操縱，翻沒各類證據使天子無奈容忍，弛居邪平生為國怨天尤人的罪德，換去的竟是野族子孫的浩劫。神宗于是高令抄居邪野，并削盡其宮秩，迫奪熟前所賜璽書模板、四代誥命，以罪行示全國，借差點謝棺戮尸。他的家眷饑死的饑死，他殺的他殺，放逐的放逐，流亡的流亡，一代能相之野竟落失云云否歡的高場。

人歿而政息，居在位時所用一批**有的削職，有的棄市。而晨廷所施之政，也逐個規(guī)復以前弊病叢熟的舊**。致使剛剛外廢的亮晨，又走謝高坡路。

零個神宗一晨，出有人敢為居邪吸冤。但是國盛而思良臣。曲到地封兩年（1622年），亮熹宗為鼓勵臣高，才念起往日的年夜罪臣弛居邪，予以復官復蔭。

然所有俱未早矣，人間未無弛居邪！做者正在書模板外終段指沒：“當一小我私家心寡多的國度，大家動作齊憑儒野簡略淺顯而又無奈固定的本則所限定，而法令又缺累發(fā)明性，則其社會開展的水平，一定遭到限定。

即使是宗旨仁慈，也不克不及補貼手藝之沒有及。”。

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萬歷十五年讀書心得 篇6

《萬歷十五年》薄薄的一本，語言也不艱深，讀起來不吃力，外行也能讀。這是這本書能成為大眾讀物的重要原因。

最早是從高中語文書中知道黃仁宇這個名字的，因為語文書中有一篇課文《孔孟》是黃仁宇寫的。在這篇文章中，黃仁宇將孔子的輕松愉幸福與孟子的緊張進行了對比，指出了這種差異背后的社會歷史原因。他認為，這兩位哲人不同的主張除了性格不同之外，深層的原因是他們所處的社會氛圍不同：

孔子生活于春秋中后期，各國之間的戰(zhàn)爭尚存貴族氣質，尚受“禮”的制約，比如不搞偷襲，下戰(zhàn)書，三鼓而動，不追潰兵等，雖然這制約力快要繃不住了。但戰(zhàn)爭本身不足以引起全面的社會動蕩。所以孔子對于“克己復禮”尚存希望，還能憧憬著“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的踏青野餐。

孟子生活在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭已經完全拋棄了貴族禮教的束縛，進入了血腥野蠻的時代。不需要任何手段，只有一個目的：毀滅國家。在這樣一個時代，孟子的人格與革命激情相輔相成。

本文以史學家的視角來分析哲學風格的變化，具有很強的說服力。

那時就聽老師說黃仁宇有一本《萬歷十五年》，但我的高中既沒有、也不允許讀課外書?，F(xiàn)在終于還愿了，耶！

先回答一個問題，為什么書名叫“萬歷十五年”呢？書中開宗明義：“公元1587年，丁亥年，屬豬。

當日四海升平，全年并無并無大事可敘”，是普通平淡的一年。然而，“1587年，在西歐歷史上是西班牙艦隊全部出動征英的前一年。當年，當年，在我國的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學家易于忽略的事件。

這些事件，表面看起來是細節(jié)末端，實質上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是以后掀起波瀾的機緣。其間因果關系，恰為歷史的重點?！?/p>

黃仁宇依據他的“大歷史觀”來寫這本書，“大歷史觀”強調背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系，一個歷史事件的出現(xiàn)，是經歷無數先決條件量變到質變的變化過程。我們一般都知道，事件的發(fā)生是多種原因積累的結果，但是我們不能對其進行分析，給出一個令人滿意的理解方法。黃仁宇先生用他高超的邏輯技巧和獨特的研究技巧和方法，向我們展示了一個突然實現(xiàn)的必然結果是如何產生的。

這一方法尤其在他的《萬歷十五年》中發(fā)揮得淋漓盡致。

《萬歷十五年》共有7章，每一章講述一個人物的故事，萬歷皇帝、首輔申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。每個故事都指向一個共同的主題，一個令人沮喪的主題——對僵化的公務員制度的批評。在黃仁宇看來，以科舉制度、儒家理念為基礎的文官制度經過千年的生長，已陷入末流之弊，變得僵化、窒息而又根深蒂固，不可撼動，正是文官制度，讓**們把腦力、精力都內耗在了人際關系的盤算中，讓他們陷在“宮斗”“黨爭”的泥沼里，看不見世界局勢的變化和國家邊疆的危機。

文官制度，讓本來早熟早慧、心懷理想的萬歷皇帝變成了“活著的祖宗”；讓首輔申時行一輩子中庸無為；讓張居正雷厲風行的改革半途夭折；讓戚繼光失去了改革軍隊、鞏固國防的機會；讓李贄在鄙棄傳統(tǒng)又找不到新出路的困境中痛苦、絕望，自殺。

這種制度讓各種力量都膠著、鉗制、無法脫身。讓我想到周星馳的電影《功夫》里的一個鏡頭：包租婆、包租公、火云邪神三個人彼此鉗制，動彈不得。

那這種文官制度可以被打破或被革命嗎？黃仁宇沒有回答。列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》一書中回答了這個問題：

不可能。中國社會無法從內部生長出革命力量來。如果沒有西方人打破國界，強行輸入外國文化元素，中國的傳統(tǒng)社會和公務員制度將延續(xù)許多世紀。

萬歷十五年讀書心得 篇7

原因1立嗣之爭

萬歷懶于朝政的原因之一是關于立嗣。事情萬歷年輕之時，偶爾行到母親的寢宮，發(fā)現(xiàn)了一個宮女長的非?？扇?，于是私下臨幸，誰知宮女竟懷了龍種，萬歷的母親本就是宮女，因此，并沒有為難這個宮女，反倒讓萬歷皇帝封他為妃，十月懷胎，生下了一個皇子，他就是光宗朱常洛，萬歷皇帝對王宮女的臨幸只是一時興起，并不當真，新勁一過便不想負責任，因此他對王氏、朱常洛都沒有什么感情。而當時的鄭貴妃，寵冠后宮，是萬歷皇帝的心尖，鄭貴妃是邀寵的好手，把個萬歷皇帝弄的神魂顛倒，對她言聽計從。

鄭貴妃也有兒子，朱常洵。這個小孩長的也招人愛，出身也好，萬歷皇帝在鄭貴妃的慫恿下，總想借機立他為太子，于是就想出了種種辦法，但遭到正直大臣們的極力反對，當時太子又叫國本，因此，皇帝與大臣間的這次斗爭又稱為國本之爭。國本之爭是繼嘉靖朝“大議禮”后的又一次大規(guī)

2 明末黨爭

東林結黨給明朝造成的損失是一個深重的歷史教訓，不少人對東林結黨的危害認識不足，而被東林黨華麗的詞藻和“清流”的外衣所迷惑，對其多有追捧和譽美之詞。

明末黨爭從萬歷二十二年“京察”（考核官吏）開始，一直到弘光元年（1645），始終沒有停止過。無論是政治問題，還是軍事問題，爭論不休。起初是東林黨與齊、楚、浙三黨的斗爭，后來演變?yōu)闁|林黨與宦官黨的斗爭。

明神宗皇后沒有兒子。宮公主有一個兒子，常洛（即光宗）。鄭公主有一個兒子，常洵（即福王）。常洛是領隊。但神宗寵愛鄭妃，欲立常洵，乃遷延不立太子。內閣大臣王錫爵、沈從宜、方從哲先后違抗。

東林黨人上書反對，各黨派又群起反對東林。于是有“國本”之爭、三王并封之爭、福王就國之爭、“三案”之爭、“李三才入閣”之爭，東林黨與它的反對派在立太子問題上展開了長達 20余年的爭論。最后，神宗終于立下了常洛太子，鄭氏的勢力受到了一定程度的壓制。

但東林黨推李三才為相的愿望也沒能實現(xiàn)。

東林結黨給明朝造成的損失是一個深重的歷史教訓，不少人對東林結黨的危害認識不足，而被東林黨華麗的詞藻和“清流”的外衣所迷惑，對其多有追捧和譽美之詞。在黨的斗爭中，東林黨員反對以皇帝為首的權力集團的不正之風，反對王公貴族掠奪土地，反對礦監(jiān)、稅務使節(jié)濫征，代表了人民的意愿，得到了公民的擁護和支持。但明末激烈的黨爭大大削弱了明朝的力量。

3體弱多病與鴉片成癮

影響1 黨派林立，黨爭激烈

明代黨爭的第二階段是熹宗天啟中后期，也是黨爭最激烈的階段，主要是東林黨和太監(jiān)黨之間的斗爭。

明朝熹宗天啟皇帝朱由校登基后，他的**客家人與彬筆太監(jiān)魏忠賢在霍亂治理中合作。這兩個人為什么能夠混在一起呢？

原因很簡單。太監(jiān)不能照顧他的生活！這可怎么辦呢？明朝皇帝有一個辦法：每個宮女都帶一個太監(jiān)，兩個人通常一起生活在一起！

之前與東林黨爭斗的諸黨及非東林黨成員均投靠魏忠賢，形成閹黨，天啟后期閹黨在與東林黨的爭斗中逐漸取得優(yōu)勢，東林黨遭到了殘酷的打壓。

明代政黨斗爭的第三個階段是崇禎帝時期，也是明代政黨斗爭的最后一個階段，主要是東林黨和宦官黨之間的斗爭。

熹宗死后，信王朱由檢（崇禎）即位。崇禎皇帝登基初期，他利用東林黨與太監(jiān)黨的矛盾進行斗爭。但是，他沒有吸取歷代皇帝的經驗，繼續(xù)相信太監(jiān)，這也導致了明朝政權的進一步崩潰。

2政局黑暗

黨爭的實質是利益的爭奪，執(zhí)政權的爭奪

3農民起義

明末，階級矛盾日益尖銳，天災人禍不斷發(fā)生。明末，政治腐敗、農村破產、壓迫剝削等問題日益嚴重。陜西又遭受旱災，人民無法生活。連續(xù)多年發(fā)生饑荒，土地被皇室、貴族、地主和紳士占領。

數以百萬計的農民身上沒有衣服，嘴里也沒有食物。他們受到統(tǒng)治階級的殘酷剝削和壓迫。李自成從小負債累累，被迫牧羊艾姓地主。1627年，陜北白水縣農民王二帶領數百農民殺害縣長張斗耀，拉開了明末農民戰(zhàn)爭的序幕。

陜北巡撫得報后，因怕受到朝廷怪罪，充耳不聞，起義隊伍乘機迅速擴大。1630年前后，李自成和張獻忠也加入了義軍。1630年，張獻忠在陜西米脂十八寨起義，自稱“八大王”。

李自成也殺死**造了反，在他舅舅高迎祥領導的起義軍中當“闖將”。1635年，明朝派洪承周出陜，朱大典出山東，對雙方起義軍進行了進攻。斗爭的實踐教育了叛亂分子，他們深感只有聯(lián)合作戰(zhàn)才能有力量。

問題以禮治國

皇帝制度

“皇帝”存在兩千多年來，是我國封建制度的一個標志性符號。皇帝一人在上，萬人俯拾。皇帝是全國最大的地主。

他富有四海。這個國家的一切都可以由它隨意控制。它絕對高于世界?；实壑贫扔质鞘酪u的。

他們都是**的后代，這就決定了一個王朝不可能長久。因為，世世代代，選拔**人的標準是只選親戚，不選人才。因此，并不能保證每一個皇帝都能勝任并掌管自己的國家。這也是皇帝制度最終覆滅的一個主要原因。

內在矛盾

自殺方式

公元前221年秦始皇統(tǒng)一時，秦朝人口估計在3000萬以上，但到西漢初，只剩下1500萬到1800萬，到西漢末，人口增加到6000萬。從王莽時代到東漢初年，人口總數下降到3500萬。直到東漢末年永壽三年（157年）才再次突破6000萬。

從184年黃巾起義爆發(fā)到220年三國成立，人口損失估計達60%，僅存約2300萬人。4世紀初的西晉約有3500萬。從那時起，北方和南方的人口急劇下降了許多倍。直到隋朝統(tǒng)一后的五年（609年），人口才恢復到6000萬左右。

隋末的戰(zhàn)亂，造**口降幅超過50％，到唐初僅有2500萬。安史之亂前755年，安史之亂增加到9000萬左右，達到一個新的高峰。唐末五代戰(zhàn)爭導致人口銳減。到960年宋初，估計只有4000萬人，境內只有3000萬人左右。

北宋時期，人口持續(xù)增長。大觀四年（1100年）人口超過1億，遼（金）、西夏、大理等政權總人口超過1000萬。兩宋戰(zhàn)爭導致人口銳減，但此后南宋、金代人口有所增加。到13世紀初，宋、金、西夏、大理等少數民族總人口已超過1.2億。

蒙古滅金和西夏造成空前浩劫，北方人口損失高達80％，僅剩1000余萬。元統(tǒng)一時實際人口約7000萬。到14世紀中期增加到8500萬左右。

明初的人口不足6000萬。但到17世紀初，全國人口已突破2億。但明末的天災人禍和清初的殘酷戰(zhàn)爭，又使人口降幅達40％，清順治十二年（1655年）估計已降至1.

2億?？滴跞拍辏?700年）恢復至1.5億，以后很快破2億大關，到道光三十年（1850年），全國人口創(chuàng)造了4.

3億的新紀錄。太平天國起義和清朝的鎮(zhèn)壓，導致南方人口稠密地區(qū)的巨大損失，人口下降超過1億（最保守估計也有五六千萬），以至到1912年尚未恢復到1850年的水平。

政治上，實行考成法。以“尊主權，課吏職，信賞罰，一號令為主”。中心是解決官僚爭權奪勢、玩忽職守的腐敗之風。

他認為當時朝野泄沓成風，政以賄成，民不聊生，主要原因是“吏治不清”。他以“課吏職”即加強官吏考核為手段，“斥諸不職”，“省冗官”，淘汰并懲治了一批**。在執(zhí)行上，他“信賞罰”，“持法嚴”，使賞罰有準，不姑息。

在他執(zhí)政期間，“百官惕息”，“一切不敢飾非”，朝廷號令，“雖萬里外，朝下而夕奉行”，行政效力大大提高。軍事上，用戚繼光鎮(zhèn)薊門（今河北遷西縣西北），李成梁鎮(zhèn)遼東（今遼寧遼陽），又在東起山海關，西至居庸關的長城上加修“敵臺”三千多座，加強北方的防備。并在邊疆實行互市政策，互市使馬匹大增，減少了太仆寺需的種馬，就叫老百姓折價交銀，使太仆寺積蓄金四百余萬。

互市又使邊疆在政治經濟上保持穩(wěn)定、正常，如封俺答（北方蒙古首領）為順義王，在大同、宣府、甘肅等地立茶馬互市，保持**往來，俺答長久沒有來犯邊關。

經濟上采取的主要措施有：

（一）清查土地。他認為“豪民有田不賦，貧民曲輸為累，民窮逃亡，故額頓減”，是“國匱民窮”的根源。在1578年（萬歷六年），下令在全國進行土地的重新丈量，清查漏稅的田產，到1580年（萬歷八年），統(tǒng)計全國查實征糧土地達七百零一萬三千九百七十六頃，比弘治時期增加了近三百萬頃。

朝廷的賦稅大大增加，所以說：“自正（正德）嘉（嘉靖）虛耗之后，至萬歷十年間，最稱富庶?！?/p>

（二）改革賦稅，實行“一條鞭法”。“一條鞭法”的主要內容是：

（1）以州縣為基礎，將所有賦稅包括正稅、附加稅、貢品以及**和地方需要的各種經費和全部徭役統(tǒng)一編派，“并為一條”，總為一項收入。過去田賦有夏糧、秋糧之分，征收上又有種種名目，非常繁煩，如今統(tǒng)一征收，使國家容易掌握，百姓明白易知，防止官吏從中**。

（2）關于徭役征派，“丁銀”的計算辦法，是將力差的“工”（勞動）和“食”（服役期間全部生活費用）折算為銀；如“銀差”則按納銀數再加收少量“銀耗”（碎銀化鑄銀錠時的損耗），然后全部役銀以“丁”和“地”或（田糧）兩大類因素統(tǒng)一考慮編派征收，即所謂“量地計丁，丁糧畢輸于官”。自此，戶不再是役的一種根據，丁的負擔也部分轉到“地”或“糧”中。

（3）賦、役之中，除國家必需的米麥絲絹仍交實物和丁銀的一部分仍歸人丁承擔外，其余“皆計畝征銀，折辦于官”。

（4）官府用役，一律“官為僉募”，雇人從役。過去由戶丁承擔的催稅、解送田糧之差、伐薪、修路、搬運、廚役等一概免除。這一改革措施賦役折銀征收，既是商品貨幣經濟發(fā)展的結果，又必然促進商品經濟的繁榮。

[14]

壟斷：以銀行為例，民間銀行對五大國有銀行的沖擊

規(guī)范行為，十八屆三中全會

經濟體制

1. 經濟體制改革是全面深化改革的重點。其核心問題是如何處理好**和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮**作用；[6]

堅持和完善基本經濟制度，加快完善現(xiàn)代市場體系、宏觀調控體系、開放型經濟體系，加快轉變經濟發(fā)展方式，加快建設創(chuàng)新型國家，推動經濟更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展；[2]

以經濟建設為中心，發(fā)揮經濟體制改革牽引作用，推動生產關系同生產力、上層建筑同經濟基礎相適應，推動經濟社會持續(xù)健康發(fā)展。[2]

政治體制

**成立全面深化改革領導小組，負責改革總體設計、統(tǒng)籌協(xié)調、整體推進、督促落實。各級黨委要切實履行對改革的領導責任；[6]

圍繞提高科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，深化黨的建設制度改革，加強民主集中制建設，完善黨的領導體制和執(zhí)政方式，保持黨的先進性和純潔性，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供堅強政治保障。[2]

四中全會

全面推進依法治國，就要在中國共產黨領導下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治**、法治社會一體建設，實現(xiàn)科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

萬歷十五年讀書心得 篇8

平淡的萬歷十五年

公元1587年，是中國明朝萬歷十五年，是豬甘孜丁亥。這一年全年并無大事可敘，實為平平淡淡的一年。但是，實際上，從這年起，王朝的命運已經漸漸浮現(xiàn)。

我想這應該就是黃仁宇先生的高明之處了，他以1587年這個及其平凡的年份為平臺，向我們細細講述了萬歷皇帝在位期間那段歷史，折射出當時的政治經濟文化，并將每個人物的政治抱負，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的毀滅描述的淋漓盡致。

一． 萬歷皇帝

我們總是錯誤地認為皇帝的權利是封建社會最大的權利。世人大多也是對萬歷皇帝持否定態(tài)度。但是《萬歷十五年》這本書卻恰恰相反，黃仁宇先生明顯的向我們表達了他對朱翊鈞的同情與悲嘆。

在高中歷史課上，我們都接受了明清時期封建集權統(tǒng)治空前加強，皇權至上的思想。但在萬歷皇帝，我們似乎看到了皇權的衰落或削弱。

特別是在建立保護區(qū)的問題上，萬歷皇帝前后奮斗了30多年，最終未能實現(xiàn)將自己心愛的兒子張勛立為太子的夢想。

我想，其實，這也是萬歷皇帝的可悲之處。封建統(tǒng)治從秦朝到明朝，已經有了一千五百多年的歷史，它所推崇的文官制度，這時已經完備成熟。于是在明朝，在以理學為一切工作活動的指導原則的國家里，熟悉掌握了理學的文官集團，逐漸壯大成熟起來，甚至達到了與皇權對峙的地步。

于是皇權開始削弱，皇帝逐漸成為一個象征，一個精神領袖。

有人說，明朝在萬歷被毀，萬歷皇帝錯失了振興明朝的良機。然而，我認為真正摧毀明朝和萬歷皇帝朱翊鈞的是這個畸形的社會，一個被假道德束縛的時代！

在我看來，當時人人羨慕的王位，只是一個被迫維持一個龐大帝國穩(wěn)定運行的傀儡。

二．世間已無張居正

萬歷十五年，雖然是將明朝推向毀滅的起點，但是他依舊創(chuàng)造出了很多的奇跡：雷厲風行的張居正，孤獨睿智的戚繼光，正直不阿的海瑞，自相沖突的李贄……他們之中大都是空懷一身濟世報國之才和滿腔振興大明的熱血,但是卻無一展報復的機會,有的一生郁郁不得志,有的死后被清算……他們都是大明王朝腐敗的犧牲者。

張居正是中國歷史上最好的內閣助理，也是明代最偉大的政治家。經過兩百多年的風風雨雨，明代萬歷百病纏身。張居正卻堅定不移的貫徹他的改革思想“慨然以天下為己任”力行改革:

推行法制,依法治國. 整飭軍備，加強邊防;選用能征善戰(zhàn)、帶兵嚴格的將領; 清丈全國田地，推行一條鞭法; 治理黃河,政治貪污，這些舉措使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但是，由于官職高、權力壟斷，有時會出現(xiàn)一些錯誤和問題。

但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。“威權震主，禍蔭驂乘”就是他最大的罪過！

張居正死后，政府恢復了對許多弊端的舊看法。因此，剛剛興生的明代又開始衰落。

三．孤獨的將領戚繼光

我第一次知道戚繼光這個名字，這也是中學歷史課本上關于他在閩浙抗日活動的一個英雄壯舉。明朝自嘉靖開始，東南沿海地區(qū)飽受倭寇蹂躪之苦，從福建、浙江登陸后的倭寇在內地到處殺人越貨，倭寇一度越過浙江杭州，進入安徽境內，迫近江蘇、江西兩省。萬歷年間的公元1555年，戚繼光走馬上任，鎮(zhèn)守浙江寧波抗倭，戚繼光招募了一只農民軍，經過科學嚴格的訓練，這支軍隊成了歷史上有名的“戚家軍”，戚繼光率領的這支軍隊驍勇善戰(zhàn)，所向披靡，殺的倭寇聞風喪膽。

自此，南方再無戰(zhàn)事，戚繼光百戰(zhàn)百勝的抗倭英雄形象也就此定格在歷史上。事實上，戚繼光的赫赫戰(zhàn)功遠遠不止這些。然而，這樣一位偉大的歷史人物卻無法回避命運的悲劇。

在清算張居正的行動中，凡是和他有關的人都受到牽連，不是流放邊關就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，他是一個大英雄，但是它也難逃歷史的慣性發(fā)展，成為了歷史的犧牲品。

由于軍需等問題，軍事將領的行為受到公務園的嚴格限制。他們不能獨立地履行保護家園的職責。這也是當時統(tǒng)治者為吸取前朝軍事將領專政的歷史教訓而采取的措施。戚繼光在張居正當權時期，受他在中樞的支持，取得了杰出的戰(zhàn)績，當上了總兵這個武官中最高的職位，但是在張居正死后，他就因為與張的密切關系而受到質疑并在貧病交迫中死去。他的不幸是因為他在一個城鎮(zhèn)事實的一整套措施實際上打破了公務員制度試圖維持的平衡。

既然如此，他就必須付出代價。他死后，世界正醞釀著前所未有的變化：西班牙艦隊已經準備好進軍英國；被他打敗的日本侵略者顯示了日本下層社會的嚴密結構。一旦條件成熟，他們將迅速改革，崛起為世界強國之一。

而我們的國家在此時已經失去了重整軍備的最好良機。

四．自相沖突的哲學家李贄

道德之網無所不在，欲對其有所變革是無法做到的，李贄看清了這點，所以他選擇了逃避。他以生的態(tài)度批判當時的社會政治，對儒家思想進行了兩千多年的批判。然而，傳統(tǒng)政治已經根深蒂固，宗教改革、文藝復興等新生活不能在這樣的環(huán)境中孕育。李贄的批評不能給停滯不前的中國政治思想界帶來新的浪潮，他的影響只能是后世思想史家眼中的中國思想史上的一次浪潮。

即便如此，李贄還是死在了監(jiān)獄里，因為他的言行威脅到了統(tǒng)治者宣稱的道德。

社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，他只能做一條網里的魚，不能擁有思想自由的海洋。明朝的文官制度已經非常完善，文官集團為了維護既得利益，一方面需要樹立皇帝這樣的權威機構來保證他的合法性，另一方面又將文官集團的威脅者清除。這其中最重要的武器就是道德，道德代替了法律，在社會上形成一張巨大的道德之網，建立在道德基礎上的制度使社會看上去能夠井然有序地運行，一切希望改變現(xiàn)狀的人只會在道德的審判下成為制度的犧牲品。

以史為鑒，以道德代替法律只能造成中國政治的弊端。我們要做到真正的依法治國，任人唯賢，切莫讓這段歷史僅僅成為遺憾，透過黃仁宇先生的筆觸，敲響我們心中的警鐘！

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