矛盾論實踐論讀后感。
作品讀后感從什么角度寫才恰當(dāng)呢？作品描述了作者細(xì)膩的心理世界。用筆寫下自己的感受是個不錯的選擇，小編費盡心思設(shè)計出的“矛盾論實踐論讀后感”一定會讓您感到驚喜。
然而，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識自己，而是實踐和改造世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)**和實踐，并回歸實踐。辯證唯物主義的認(rèn)識運動在獲得理性認(rèn)識之后，又一個更為重要的過程，這是從理性認(rèn)識到指導(dǎo)實踐的又一次飛躍。
獲得性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，在實踐中檢驗發(fā)展性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的延續(xù)。在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。
客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認(rèn)識的過程也是無限的。
于是，我認(rèn)為，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
唯物辯證法最基本的規(guī)律是事務(wù)的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。《毛澤東文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一與斗爭以及矛盾中的對抗地位。
辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個在不斷運動著各種運動相互作用，相互聯(lián)系，最后再運動中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形勢。運動是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時每個特殊的運動之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運動中也普遍支配這所有運動。
矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運動的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時候還是在相互轉(zhuǎn)換的時候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個動態(tài)的平衡。辯證法是根據(jù)我們的需要，運用科學(xué)的方法，區(qū)別重大矛盾和次要矛盾，調(diào)和體育個方面的矛盾。
所以我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過程中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學(xué)習(xí)，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和****重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會運用馬克思主義立嘗觀點和方法研究問題，解決問題堅持用崇高理想鼓舞自己。
我們要以堅定的信念激勵自己，要求自己，提高自己的素質(zhì)，超越自己，實現(xiàn)人生的最大價值。
讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。
由于工作安排的需要，最近一段時間，我有機會學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅持理論聯(lián)系實際，無論是在思想上、還是在工作中遇到的各種疑難問題都有了很好的解釋，讓我很是受用，因此寫了這篇讀后感，來和大家分享一下我的一些見解。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V我們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家。矛盾都貫穿其中。
只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙它教會我們正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾，。它告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識事物，分析事物，對發(fā)展形勢保持清醒的認(rèn)識，做一個清醒理性的人。以下是我個人結(jié)合工作實際總結(jié)出的幾點：
一：積極對待工作上的矛盾。
首先，作為一名店長，我每天都要面對各種各樣的問題和任務(wù)。每一項任務(wù)都是一個矛盾或系統(tǒng)的綜合矛盾。想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。矛盾貫穿于一切事物的發(fā)展過程，也存在于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)。
正確處理工作中的矛盾，首先要從矛盾的角度來看待工作，提前做好工作中可能遇到的困難和問題的準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前盡量做到淡定，也就是在矛盾面前，并從較高的角度分析問題。如果我們不能從矛盾的角度看待我們的工作，可能會有一些錯誤。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務(wù)艱巨繁重時，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手時就會抓不住主要矛盾和工作重點；例如，面對成堆的超市安全問題、員工內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，是非常困難的。
把各項工作相互割裂開也是不現(xiàn)實的。但我相信，只要我們認(rèn)真分析和把握超市的矛盾，敢于面對，避免回避，努力探索上升期的工作新思路和新方法，矛盾終將得到解決。矛盾并不可怕,可怕的是漠視矛盾、積累矛盾。
因此，及時準(zhǔn)確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來孤立的看問題，從而就不會在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被動應(yīng)付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不知道任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時機、作出有效的反應(yīng)和行動。因此，從辯證統(tǒng)一的角度看待工作中的矛盾，是做好工作的前提。
其次必須學(xué)會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主次之分，矛盾中的兩個對立體也有主次之分。因此，我們必須用矛盾分析的方法來分析我們所從事的工作任務(wù)。
一段時間內(nèi)找出主要矛盾，即找出當(dāng)前工作的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如從內(nèi)部抓起，提高員工素質(zhì)，抓人的主觀能動性。其目的是解決生產(chǎn)經(jīng)營實踐中存在的問題，促進企業(yè)發(fā)展等。
當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。
有時，在我們的工作中，我們會成為矛盾的焦點，我們處在矛盾的一個方面。我們不能從第三方的立場和角度來處理和解決這一矛盾。這時，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對錯誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動工作向前進步。
只要樹立正確的矛盾觀，善于捕捉、把握、分析和運用矛盾，就一定會推動超市在實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新，減少、化解、改造和造福企業(yè)。
二：要正確對待同事之間的矛盾。
人與人的關(guān)系是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾大多是由解決工作中的矛盾引起的。出現(xiàn)矛盾時應(yīng)取包容的態(tài)度。
比如，不同的觀點和方法會相互碰撞，不同的個性和習(xí)慣會產(chǎn)生沖突，有時利益分配也會引起一些不必要的沖突和意見，這是正常的、不可避免的。當(dāng)一個員工和其它員工有不同的想法和利益沖突時，就會產(chǎn)生矛盾。這時我們就要保持冷靜，用矛盾的觀點來看待和處理同事之間的矛盾，從矛盾的內(nèi)部找原因，一事一議，就“事”論“事”，而不要把過去的一些陳年舊事搬出來講，更加傷害對方的心，也不要把與特定矛盾無關(guān)的人扯進來，進一步把矛盾擴大化。
是什么矛盾，就講什么矛盾，始終抓住矛盾的主要方面，擺事實，講道理，以理服人。這樣，就能把矛盾控制在小范圍內(nèi)，減少小磨擦，避免大矛盾，真正實現(xiàn)和諧共處。因此，要以包容的態(tài)度對待同事之間的矛盾，避免極端化、激化化。
要堅持化解和化解同事之間的矛盾。和其它矛盾一樣，沒有無法解決的矛盾。只要我們堅持正確的觀點，相互理解，同事之間的矛盾就會得到有效的解決和調(diào)和，大家最終會以友好的方式共同努力。對工作上出現(xiàn)的矛盾與分歧，所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要加強溝通、增進了解以便盡快突出主要矛盾。因為溝通和了解，部門與部門之間、同事之間原本相反的意見開始有了交集，最終達(dá)成對立統(tǒng)
一、同時需要注意到的是站在不同的角度分析問題。從而達(dá)到最終目的。
三：要正確對待生活中的矛盾。
從辯證唯物主義的觀點看，生活是矛盾的，生活本身就是矛盾發(fā)展變化的過程。人們的生活，從小到大，從幼稚到成熟，成功與失敗，貧窮與財富，驕傲與挫折，健康與疾病，這些都離不開矛盾與發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應(yīng)該正確對待。
在個人修養(yǎng)上，特別是在對待財富、名利方面，要盡量做到不慌張，隨遇而安。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時刻注意保持昂揚的斗志，積極把握主動權(quán)，使自己成為命運的主人。
從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，做為一店之長，我深刻的認(rèn)識到工作與生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就將矛盾控制在可控范圍之內(nèi)。在矛盾中提升改進升華。
認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識。它必須回歸實踐。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西只是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
通過對《實踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我了解到：
一：人們的認(rèn)識，一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。
結(jié)合實踐，不論對于自然界、對于社會方面，都是一樣，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我需要注意積累超市工作中的認(rèn)識和處理棘手問題的經(jīng)驗，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。
在工作的實踐中我可以不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認(rèn)識，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識，從而形成理論指導(dǎo)。
還有我需要吸取他人精華，結(jié)合自己的理解與創(chuàng)新。研究出有著嘉年華方陣，又融入多種先進元素的主題超市。
二：認(rèn)識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。
只有感覺的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。
目前超市面臨一些問題，超市結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整，人員安排的調(diào)動，內(nèi)部軍心穩(wěn)固問題等等。有困難地方總是充滿機遇。對此，我充滿信心，發(fā)展中的問題需在發(fā)展中解決。
古人云：上下同欲者勝。在這個特殊的上升平臺期，嘉年華全體員工上下一心，夾縫中求發(fā)展，全力打造效益門店指日可待。
三：當(dāng)客觀過程已經(jīng)從一個發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時，須善于使自己在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變
《實踐論》中談到道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。需強調(diào)人的主觀能動性，重識人的價值。
我曾經(jīng)聽過一位企業(yè)家的訪問。他在提到員工重要性中說過一句話也是他反復(fù)向員工闡述的：你的生活是我的，請你安心工作，我的公司是你的，請你放手去做。
我希望嘉年華也可以將其理念發(fā)揚，讓每位員工在紅府中都如沐春風(fēng)。
《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。兩論作為我們處理事物的方向坐標(biāo)對我們有著深遠(yuǎn)的影響,相信在我們?nèi)w員工的學(xué)習(xí)之后，我們會齊心協(xié)力把嘉年華店打造成全國乃至全世界的超市門店先鋒。
《矛盾論和實踐論》這兩篇文章是毛澤東寫的非常重要的著作，內(nèi)容涉及到馬克思主義哲學(xué)中的重要問題，對于我們理解世界和改變世界都具有非常重要的指導(dǎo)作用。在這兩篇文章的閱讀過程中，我深刻體會到了馬列主義哲學(xué)的思想精髓，也更加明白了自己的使命和責(zé)任。
矛盾論，顧名思義，就是討論矛盾的哲學(xué)問題。矛盾在日常的生活中是隨處可見的，無論是自然界中的矛盾，還是社會生活中的矛盾，都會產(chǎn)生扭曲和沖突等問題。毛澤東在這篇文章中指出，矛盾是普遍存在的，沒有什么是絕對平衡的。對于人們在矛盾中遇到的問題，要進行分析和解決，而且只有解決了矛盾才能取得進步。矛盾是推動歷史發(fā)展的重要力量之一，在解決矛盾的過程中，歷史會向前邁進，實現(xiàn)自身的發(fā)展。
實踐論是馬克思主義哲學(xué)中的重要學(xué)說之一，強調(diào)實踐對于思想的影響和作用。毛澤東在這篇文章中講到，理論是從實踐中產(chǎn)生的，實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，只有堅持實踐，才能不斷改進和更新自己的思想。實踐與理論相輔相成，它們的關(guān)系是相互促進。
通過閱讀這兩篇文章，我深刻地感受到，理論和實踐的統(tǒng)一是非常重要的。我們只有將理論與實踐相結(jié)合，才能真正地推動社會的進步和發(fā)展。在日常的思考和工作中，我們需要不斷地積累經(jīng)驗和知識，從實踐中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，不斷完善自己的思路和方法。同時，我們也要敢于創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不斷地探索新的道路和新的思路。
在具體的工作中，我們要善于分析和解決矛盾，把握問題的本質(zhì)，找到問題的源頭，正確地推動事情向著好的方向發(fā)展。同時，在實踐中要堅持馬克思主義的基本原則，注重群眾利益，不斷提高群眾滿意度，積極推動歷史的進步。
總之，矛盾論和實踐論這兩篇文章是我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要來源，它們深刻揭示了現(xiàn)實世界的本質(zhì)，指導(dǎo)我們在實踐中正確地處理矛盾，不斷推進歷史的進步。我們要始終保持對馬克思主義理論的敬畏之心，不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)和實踐，在實踐中不斷地充實自己的理論知識，從而更好地為推動社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
.《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的?！睹苷摗肥敲珴蓶|繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。這兩篇文章是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，也是毛澤東哲學(xué)思想的反映。
《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。當(dāng)我們認(rèn)識事物時，不應(yīng)急躁，從外到內(nèi)，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設(shè)，認(rèn)真論證，反復(fù)，加深對事物的認(rèn)識。
《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。當(dāng)我們認(rèn)識事物時，不應(yīng)急躁，從外到內(nèi)，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設(shè)，認(rèn)真論證，反復(fù)，加深對事物的認(rèn)識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1） 觀察事物的外部特征：盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特征，并詳細(xì)列出事物的外部特征。
2) 觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3） 觀察事物的變化過程：即探索事物的特征是如何隨著演繹而變化的。劃分事物的變化階段，描述每個階段事物特征的變化。
4） 觀察手段：從所有可用得文字、圖像、交流和思維中提取事物的特征，并逐一記錄下來。在提取過程中，應(yīng)保持客觀的態(tài)度，忽略所有帶有推論、結(jié)論或感性的描述。
5) 觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6) 觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。
7) 技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。
8) 大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。
實踐論的基本內(nèi)涵是引導(dǎo)人們根據(jù)對客觀事物的深刻認(rèn)識來認(rèn)識世界、改造世界。
《矛盾論》運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。
第一從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。該書還闡明了內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用。
第二部分全面論述了矛盾的普遍性和特殊性原則，指出矛盾的普遍性包括兩層含義：一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中，二是事物發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾運動。該書從五個方面系統(tǒng)論述了矛盾的特殊性理論，明確指出矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之間的關(guān)系是矛盾的一般性與個別性之間的關(guān)系，二者是不同的，相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。
并提出了“ 共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。
第三論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。
第四，具體闡述了矛盾各方面的同一性、斗爭性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對立統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立斗爭是絕對的；有條件的相對統(tǒng)一性與無條件的絕對斗爭相結(jié)合，構(gòu)成萬物的矛盾運動。
第五部分分析了矛盾斗爭的兩種基本形式，即對抗性矛盾和非對抗性矛盾，指出它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
當(dāng)認(rèn)識在實踐中得到應(yīng)用和證明時，一個客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識運動就完成了，而對這個過程的認(rèn)識還沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。
客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認(rèn)知的過程也應(yīng)該是無限的。
讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。
讀《實踐論》與《矛盾論》有感
在高中政治課上，我學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的實踐理論和矛盾。經(jīng)過多次機械的背誦，我不知不覺地對它們有了更深的理解，也會有意地將它們與生活實踐聯(lián)系起來。但今天，我讀了這兩篇文章，有了更詳細(xì)的理論陳述和實證論證，對這兩種理論有了更深的理解和思考。
《實踐論》主要表明了這樣一些觀點。人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定著一切其他活動。實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
其具體又對認(rèn)識的發(fā)展過程做了分析。認(rèn)知過程從感性階段開始，依賴于感覺和印象。在實踐中，這個東西被反復(fù)多次，然后這個概念就產(chǎn)生了。通過判斷和推理，達(dá)到理性階段。在無產(chǎn)階級斗爭和中國人民加深對帝國主義認(rèn)識的過程中，離不開實踐。
同時，本文還強調(diào)，在得到認(rèn)可后，應(yīng)該回歸實踐。若實現(xiàn)預(yù)想目標(biāo)，認(rèn)識過程才算完成。從實踐到認(rèn)識，再到實踐，這是一個不斷發(fā)展、完善和進步的過程。
我認(rèn)為我們的正常學(xué)習(xí)也是一個由淺到深的過程。首先，我們被動地輸入知識，用記憶來保留印象。然后理論或公式可以多次使用，放入案例情景中，反復(fù)強化，從而得心應(yīng)手，對理論的推導(dǎo)和存在有更深刻的認(rèn)識。如果再具生活意識，也會不經(jīng)意將一些數(shù)學(xué)啊經(jīng)濟原理運用進去，幫助我們生活地更好。
當(dāng)然，通過對實踐的學(xué)習(xí)和研究，也可以發(fā)現(xiàn)原有理論的不完善之處，從而更好地將這些改進運用到實踐中去。也有許多這樣的例子。我們不得不說實踐理論是一個科學(xué)的理論！
《矛盾論》的觀點讀來熟悉又有新感覺。因為矛盾論一直是指導(dǎo)我實踐的方法論之一啊。矛盾的普遍性告訴我，我們的生活中總是有大問題和小問題。只有正視問題，努力找到解決問題的辦法，我們才能發(fā)展。
矛盾的特殊性告訴我，對具體問題的具體分析不能機械地照搬。比如我在面對他人成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和方法分享時，我明白不應(yīng)該胡亂應(yīng)用，而應(yīng)該針對自己的薄弱環(huán)節(jié)和需求來有選擇的吸收，并且自己努力磨合總結(jié)，才可以得出一套適合自己的學(xué)習(xí)方法。以上兩個問題的結(jié)合使我思考問題變得冷靜不焦躁，更關(guān)注問題的起因與如何解決，而不是一味地逃避厭煩。
主次矛盾和主次方面原理也讓人受用。我想到自己如果每天安排了很多任務(wù)，可是因為精力有限，沒有側(cè)重，很難比較好地完成任何一項，這時如果試著著重去做某幾項任務(wù)并努力做好，這樣的效果則是比較突出的。
微言大義，讓人信服。這些簡單而深刻的理論無形地指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)和生活，是非常有效的。我也更加明確了學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的兩大方法。
只有參與社會實踐、工人階級的工作和生活，經(jīng)歷和分析各種矛盾、推理和思考，找出切實可行的具體方法，再運用到實踐中去，才能真正把這些知識學(xué)好。
太原科技大學(xué)
思想政治理論課
實踐教學(xué)成果匯報
（經(jīng)典著作選讀）
課程：馬克思主義基本原理概論p>
題目p>
班級p>
姓名學(xué)號p>
《共產(chǎn)黨宣言》摘要：
1、至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。
2。資產(chǎn)階級抹去了一切歷來受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它已經(jīng)把醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了雇傭的工人。
3、資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。
4、無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。
5個。過去的所有運動都是少數(shù)民族的獨立運動或為少數(shù)民族的利益而進行的運動。無產(chǎn)階級運動是為最廣大人民謀利益的獨立運動。
6。所有制關(guān)系都經(jīng)歷了頻繁的歷史變遷。
7號。既然勞動不能再轉(zhuǎn)化為資本、貨幣、地租，一句話，就不能再轉(zhuǎn)化為可以壟斷的社會力量，也就是說，既然個人財產(chǎn)不能再轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級財產(chǎn)，你說，人格已經(jīng)被消滅了。
8個。思想史不僅證明了精神生產(chǎn)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的變化而變化的，而且證明了什么？任何時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想。
9號。共產(chǎn)黨為工人階級的近期目標(biāo)和利益而斗爭，但他們也代表了當(dāng)前運動中運動的未來。
《矛盾論》摘要：
1、事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
2。矛盾的普遍性或絕對性有兩層含義。一事矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中；二是萬物的發(fā)展過程中總有矛盾運動。
3、任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成了一個事物不同于其他事物的特殊性質(zhì)。
4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。
5、研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。
6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>
7、原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。如果沒有對立的一方反對它，它自己的一方就會失去存在的條件。
8個。所有矛盾的事物都是相互聯(lián)系的。它們不僅在一定條件下處于統(tǒng)一體中，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是矛盾認(rèn)同的充分意義所在。
《實踐論》摘要：
一。首先，馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動是決定一切其他活動的最基本的實踐活動。
2。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。
3、感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。
四。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識需要發(fā)展為理性認(rèn)識，這是辯證唯物主義的認(rèn)識論。
5個。認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識，必須回歸實踐。
6。然而，就這一過程而言，人們的認(rèn)知活動還沒有完成。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。
7、實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
《實踐論》讀后感
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。
以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。
在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙啙?，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。
在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在讓我們回憶一下高考知識。如果我們現(xiàn)在去參加高考，我們能拿到原來的分?jǐn)?shù)嗎？所以實踐是很重要的。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
很多人總是抱怨機會太少。機會永遠(yuǎn)不會太少，但機會來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提高自己，積極了解各方面的知識和經(jīng)驗，才能抓住機遇，創(chuàng)造成功。
我們應(yīng)該抓住機會去實踐，去認(rèn)識，去實踐，去重新認(rèn)識，這樣我們才能做好準(zhǔn)備。
“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當(dāng)然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。
“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。
我們的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究和今后的工作中會面臨各種機遇和挑戰(zhàn)，我們對實踐活動的了解將直接影響我們的信心。我們要積極提高自己，積極了解知識和經(jīng)驗的方方面面，選擇我們抓住機遇，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。
《矛盾論》讀后感
用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。起初，我以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪械拿堋：髞?，我逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的內(nèi)容更加豐富，更加普遍和特殊，對我們看待事物更有啟發(fā)性。
我相信每個中國人都認(rèn)識毛澤東，我們都知道沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師和家長使我們在很小的時候就認(rèn)識到毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ?/p>
我認(rèn)為，這都與他的先進的思想脫不了干系。
在過去，我的正義感是，我能清楚地分辨光明與黑暗、善與惡，追求前者，拒絕后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。
讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。
逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學(xué)會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現(xiàn)實之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。（作文5000網(wǎng) WwW.zW5000.com）
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾嵺`論》是研究認(rèn)識論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會和人的改造?！睹苷摗?、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。
通過對《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會到：
一、矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。
二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的。現(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。
因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。
三、矛盾是構(gòu)建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。
矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關(guān)系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進和諧。
實踐是尋求真知的唯一途徑
實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實踐的重要性。當(dāng)我們見到一個定理時，我們會首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運用合理的方法證明它。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實性，這就是我們通過實踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。
通過閱讀《矛盾論》和《實踐論》，讓我了解了，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應(yīng)該懷著一種追求真理的求實精神，勇于實踐證明。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。
《矛盾論》和《實踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。
毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對中國革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識點太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。
老子云：“治大國，若烹小鮮?！睋Q言之，烹小鮮也若治大國，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識論。
一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾
當(dāng)局者迷，在我剛剛開始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚這道菜的時候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來想，矛盾是有普遍性的，每個階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。
二、發(fā)展眼光，及時關(guān)注矛盾的變化
在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，會存在不同的階段，初學(xué)的時候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時間的推移，做過很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個問題，因為主要矛盾可能發(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會照搬照抄，只會遵守教條。
三、忠于實踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)
當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，我們會去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會因此陷入光說不干的錯誤泥沼中。但是，沒有實踐的理論往往是蒼白無力的，甚至是脫離實際的，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實踐經(jīng)驗的人請教，并自己親自動手做，在實踐中學(xué)，在實踐中分析，在實踐中反思，才會通過實踐得到提高。
毛主席的兩部著作內(nèi)容深奧、知識密集且有理有據(jù)，在接下來的時間里我也會反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運用于工作與生活中，不犯教條主義錯誤。
閱讀《實踐論》、《矛盾論》有感
《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學(xué)著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗，用馬克思主義認(rèn)識論的觀點去揭露教條主義的錯誤觀點，使全黨的思想形成了高度的統(tǒng)一，消除了教條主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作《矛盾論》、《實踐論》，感受非常深刻。
“兩論”是中國革命經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)；“兩論”也是馬克思主義哲學(xué)在中國的重大發(fā)展，是中國特色馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。
《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，是無限的，每一個實踐周期和矛盾的內(nèi)容，都是比較高級的。
認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識，必須回歸實踐。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，要改造主觀世界和客觀世界。理論的東西是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。人們往往受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，也受到科觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。
許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。
《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運用。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
唯物辯證法的核心問題是矛盾問題，矛盾的復(fù)雜性與特殊性的關(guān)系。特別指出矛盾的普遍性是普遍性與絕對性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性與個別性的對立統(tǒng)一是事物矛盾的本質(zhì)。事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發(fā)展。
讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。
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《矛盾論》與《實踐論》讀后感
毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國主義者、戰(zhàn)略家的實踐改寫了中國歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
我們學(xué)習(xí)了許多毛澤東的詩，其中毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個領(lǐng)域花了很多功夫。他讀過許多哲學(xué)著作，西方和中國古代哲學(xué)家如老莊等人。
毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學(xué)的高度，寫出了《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學(xué)著作。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
《實踐論》（論認(rèn)識和實踐的關(guān)系－－知和行的關(guān)系），毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。
《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。
（2） 認(rèn)識的辯證過程不僅是實踐認(rèn)識的過程，也是認(rèn)識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識，必須回歸實踐。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
但此時，人們不僅受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，還受到科觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識論，這是辯證唯物主義認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。
在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發(fā)展。
閱讀這兩篇論文，我們可以清楚地感受到毛澤東的淵博知識和駕馭語言的能力。他在文中引經(jīng)據(jù)典，不論是馬列主義的著作，還是古籍如《漢書》《資治通鑒》等都有引用。
而且論文中例證豐富，言語直白、生動，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們詮釋了深奧的道理。
比如在《實踐論》中他說，“《三國演義》上所謂‘眉頭一皺計上心來’，我們普通說話所謂‘讓我想一想’，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。”
“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識問題是一個科學(xué)問題。我們不應(yīng)該有點虛偽和傲慢。我們需要做的是相反的決定——誠實和謙遜。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。
”再有，“中國人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的?！?/p>
這兩篇論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。
例如，當(dāng)作者討論相對靜止的運動狀態(tài)和顯著變化的狀態(tài)時，就有這樣一段話。“……我們在日常生活中所看見的統(tǒng)
1、 統(tǒng)一、統(tǒng)一、和解、均勢、相持、停滯、穩(wěn)定、平衡、凝聚、吸引等都是事物在量變狀態(tài)下的特征。而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌?！泵珴蓶|一下子羅列了十?dāng)?shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當(dāng)，個個準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。
無論是論文的內(nèi)容和意義，還是毛澤東同志駕馭語言的能力，這兩篇論文都值得我們學(xué)習(xí)，應(yīng)該好好品味和理解。
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