禪讀后感實(shí)用7篇

禪讀后感。

這篇優(yōu)秀的“禪讀后感”幼兒教師教育網(wǎng)編輯一看便知道有大用處。書籍是明燈，可以照亮我們前方的路，讀了作品后，我們可能會(huì)對(duì)某些情節(jié)產(chǎn)生疑惑。把這些新的感悟，新的見解正確的記錄進(jìn)讀后感是至關(guān)重要的。我們將會(huì)持續(xù)為您提供更多的內(nèi)容和服務(wù)希望您能夠多多關(guān)注我們！

禪讀后感 篇1

一人，一劍，立于皓月之下，花叢之間。

感受著風(fēng)的觸感，呼吸著大地的氣息，世上紛雜皆可不聞不問；

按劍在鞘，微醺雙眼，下一個(gè)須臾，寒光閃過，石破天驚。

十步殺一人，千里莫留行。

然而，無論有多麼詩意，無可否認(rèn)的是：“劍，即兇器；劍術(shù)，即殺人術(shù)?！?/p>

作為一個(gè)劍客，要有一個(gè)理智的大腦和一顆冷酷的心。yJS21.COM

一個(gè)好的劍客必須知道為何而拔劍，是為天下的大義，國家的興衰還是求生的欲望，有了拔劍的理由，他的劍就不會(huì)遲鈍。不知為何而拔劍的人，終究會(huì)成為別人或自己劍下的犧牲品。

一個(gè)好的劍客必須懂得冷酷。不是殺人，就是被人所殺，在戰(zhàn)場(chǎng)上不應(yīng)有憐憫，因?yàn)樯绖儇?fù)在一剎那間就已注定。既然選擇這條道路，就早已放棄作為一個(gè)人的心。他的伙伴，只有也只能是手中的劍，除此之外，誰都不可信。

然后，是劍術(shù)?？梢匀A麗，也可以平淡，可以自己摸索，也可以求師高人，但一定要確定你的劍術(shù)一定能殺掉你的對(duì)手，否則，你可以去死了。

當(dāng)你達(dá)成上面的一切，你可以動(dòng)身去尋找一把好劍，絕世好劍。它要可以斬石截鐵，吹發(fā)即斷，血不粘刃......最重要的，能讓你最好的發(fā)揮殺人的技巧。

有了這些，是不是可以成為絕世高手了呢？

錯(cuò)，你只是剛剛完成了一半。

你只是拿起了劍，下一步，還要放下它。

首先是寶劍，你已經(jīng)不需要它了，當(dāng)你斬殺千人，歷經(jīng)百戰(zhàn)時(shí)，你早已看透別人的招式，草木沙石皆可為劍，招招致命。

然后，是你的劍技，所謂無招勝有招。無需華麗，不求繁雜。殺掉一個(gè)人，只需一劍。干凈利落，在劍還未出鞘時(shí)就已經(jīng)決定了對(duì)方的滅亡。

接著，融化你那顆冰封已久的心，你可以選擇不殺，或閉上眼睛，試試會(huì)不會(huì)被人所殺。一個(gè)人站得越高，就越神秘，即使你露出破綻，別人也已不敢輕易進(jìn)攻。這時(shí)，你甚至可以試著去說服他放下手中的劍，和你一樣，學(xué)會(huì)寬容和原諒。

最后，放下你的理想和信念。因?yàn)闉榱四愕睦硐?，已?jīng)不知多少的生命過早地結(jié)束。一將功成萬骨枯，當(dāng)你明白過來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的理想和信念都是一錢不值的東西，多少人為了他們的理想奮斗一生，卻又有多少人在他們死之前成功了？人的欲望是無限的，最求更好更高的地位也是無止境的。然而，等他們碌碌一生之后，才發(fā)現(xiàn)最初追求的只是豐衣足食，平安無事。不過現(xiàn)在放下還不遲，泡一杯綠茶，提一壺清酒。從此春觀夜櫻，夏望繁星，秋賞滿月，冬會(huì)初雪，不再涉足塵世。然而，又有多少人能放下榮譽(yù)，地位甚至理想，悄然隱去？

也許，他們會(huì)在死時(shí)喃喃說道：“這一生無憾了?！比欢?，有多少是實(shí)話呢？又有多少人會(huì)說著“假如......”呢？所謂的無憾不過是掩飾，掩飾著他們的痛苦。

大道三千，歸而為一。無論何為自己前進(jìn)的道路，如書法，如音樂，都將回歸最后的禪。

劍與禪，殺戮與寬容，奮斗與放手。人生苦短，我們都明白這些。然而少年輕狂，我們?nèi)匀贿x擇去追求自己的理想，緊握著手中的劍。是的，我們還有時(shí)間，我們有年輕的資本。那么，問問自己，何時(shí)選擇放手......

禪讀后感 篇2

內(nèi)容簡(jiǎn)介：從介紹禪法修持的基本要點(diǎn)出發(fā)，繼之以禪法如何對(duì)治心念、轉(zhuǎn)化煩惱為抒發(fā)主題，最后以覺醒慈悲之心成就圓滿修行之功作結(jié)，層次井然地盤旋鋪疊而上。貝達(dá)禪師以三十年實(shí)修之功為基礎(chǔ)，于本書字里行間所傳達(dá)的，悉是禪宗心法的要義。他不落傳統(tǒng)名相窠臼，在我們?nèi)沼闷匠５木唧w情境中，云淡風(fēng)清地刻畫出禪者綿密的心地功夫，突顯了他對(duì)“至道無痕”的生動(dòng)體悟。書末所載貝達(dá)禪師個(gè)人參與臨終照顧的個(gè)案紀(jì)實(shí)，尤其可圈可點(diǎn)，使讀者清楚認(rèn)識(shí)到不假修飾地直下承接自己種種不完美的起心動(dòng)念，才是禪修的真正精神，讀來令人歡喜動(dòng)容。

平常禪讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：當(dāng)身陷一個(gè)厄長毫無終結(jié)跡象的會(huì)議時(shí)，我會(huì)嘗試以觀照自己的呼吸來做為渡過的方法，出息、入息，感受那一呼一吸間逐漸平定下來的當(dāng)下。觀照呼吸是個(gè)很號(hào)玩的“游戲”，有說要數(shù)息，數(shù)不能亂數(shù)，呼出吸進(jìn)完成為一，如此反復(fù)，在細(xì)分下去，還有一個(gè)定息，這個(gè)仿佛更重要，意思是指在吸氣完成將至呼氣這之間會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“止”，感受自然的止息是整個(gè)......

平常禪讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：對(duì)胡老師仰慕已久，昨晚終于得見。實(shí)際上緣于參加立品圖書在涵芬樓組織的一個(gè)讀書活動(dòng)，主題就是胡老師的最新譯著——《平常禪》。修行最重要的是安住于當(dāng)下，活出禪的身心體悟。所謂“平常禪”就是指在日常生活中修行。這本書告訴我們?nèi)绾晤I(lǐng)悟生活中的禪意，如何“活在實(shí)修生活里”，轉(zhuǎn)化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱，開放本覺和與生俱來的慈悲心.....

禪讀后感 篇3

學(xué)過《游褒禪山記》，王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一位文人，他有著卓越的成就；作為一個(gè)改革者，他犯下了太多不可饒恕的錯(cuò)誤?；蛟S提到改革，多數(shù)國人會(huì)以為是歷史的進(jìn)步，但王安石所締造的新法，卻永遠(yuǎn)被歷史所唾棄。選定了錯(cuò)誤的方向，還打著盡吾志的招牌不懈地追求，這必然會(huì)為社會(huì)帶來深重的災(zāi)難

王安石的那番天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言論，無疑閃耀著變革的光輝。而他盡吾志而不能至者，可以無悔矣。諄諄教誨，亦映照著王安石闊達(dá)的胸懷。但王安石真的可以問心無愧嗎？我想，后人對(duì)王安石的評(píng)價(jià)大抵是言過其實(shí)了。

讀罷《游褒禪山記》，憶及《宋史》中對(duì)他和新法的種種惡劣評(píng)價(jià)，我掩卷沉思良久。忽然我發(fā)現(xiàn)王安石竟是那樣虛偽。

縱觀王安石的變法，條條皆是對(duì)百姓的壓榨甚至于是對(duì)百姓的勒索。至于興修水利，開墾農(nóng)田，則是勞民傷財(cái)?shù)拿孀庸こ?。神宗時(shí)，有一年天下大旱，餓殍遍地。有御史將百姓的饑苦稟明皇上，痛陳賦稅之重，王安石不顧眾人反對(duì)，將那位御史發(fā)配從軍，并借堯舜之事鼓勵(lì)皇帝以保全新法，敢問王安石，這就是您所說的天變不足畏嗎？一位合格的政治家，進(jìn)退榮辱，皆當(dāng)有范公先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。的胸襟，安能為了個(gè)人的得失而忘卻天下百姓，懲創(chuàng)正直之人？司馬光掌握大權(quán)之時(shí)，尚能為王安石求得一謚號(hào)；而新黨掌權(quán)之后，盡想對(duì)司馬光等人開棺戮尸，由此可見王安石的狹隘自私。

以王安石的觀點(diǎn)，新法不成，是因?yàn)樗M吾志而不能至。但在變法之前，他卻三番五次拒絕朝廷任命；在罷相之后，他又多次辭職，這實(shí)在不能算是竭盡全力??！

沒有范文正公的胸襟；沒有林則徐的正直；沒有譚嗣同的英勇，王安石注定只是一個(gè)禍亂國家的小人，而非萬民景仰的賢者。

禪讀后感 篇4

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是“口頭禪”理論的教科書。毫不夸張地說，這里濃縮了“口頭禪”理論的精髓。把自己的愿望用聲音完整地表述出來，就能喚醒自己的潛在能量、優(yōu)良的遺傳因子，就能讓自己邁向理想的人生?！秾?shí)現(xiàn)夢(mèng)想的口頭禪法則》用科學(xué)的方式，簡(jiǎn)潔明了地說明“語言和愿望的聯(lián)系性”，累計(jì)銷售達(dá)250萬部，佐藤老師的《口頭禪理論》最終決定版。

實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的口頭禪法則的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：你知道構(gòu)成這個(gè)世界的最小單位是什么嗎？正確的答案不是分子或原子，而是語言。我們的語言才是構(gòu)成世界的最小單位。我們的意識(shí)全部來自于我們的語言。如果沒有語言，我們就無法形成意識(shí)，換句話說，如果沒有語言就無法構(gòu)成世界。

實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的口頭禪法則的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：和別人交談的時(shí)候，應(yīng)該盡量多地使用贊美的語言。無論什么樣的人，都會(huì)有值得贊賞的優(yōu)點(diǎn)。我們不要只看到對(duì)方的缺點(diǎn)，要學(xué)會(huì)試著去發(fā)掘他們的優(yōu)點(diǎn)，并毫不吝嗇地表達(dá)出贊美之意，這非常有助于我們和周圍的人建立良好的人際關(guān)系。另外，當(dāng)我們對(duì)別人表達(dá)贊美之意時(shí)，千萬不要忘了語言的神奇力量。事實(shí)上，贊美的語言并不僅僅是對(duì)于他人，我們自己也會(huì)同樣受到恩惠。簡(jiǎn)單地說，贊賞別人就等于贊賞自己！這一點(diǎn)可以通過大腦生理學(xué)的角度進(jìn)行驗(yàn)證。大腦的自主神經(jīng)系統(tǒng)控制著激素的分泌，但它卻不能理解一句話的主語是什么。也就是說，你夸獎(jiǎng)某人：“你笑起來真好看”，這時(shí)你的大腦自主神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)因?yàn)闊o法得知這句話的主語而產(chǎn)生錯(cuò)覺，誤認(rèn)為你是在夸獎(jiǎng)你自己，從而刺激腦內(nèi)的內(nèi)啡肽神經(jīng)系統(tǒng)和多巴胺神經(jīng)系統(tǒng)分泌出內(nèi)啡肽β和多巴胺兩種激素，使你產(chǎn)生極大的滿足感和快樂感。因此，贊賞別人的同時(shí)，自己的心情也會(huì)交得非常好。因此，從大腦科學(xué)的立場(chǎng)上來看，大腦的運(yùn)作就能充分證明贊美的語言擁有十分神奇的力量。

禪讀后感 篇5

內(nèi)容簡(jiǎn)介：我們每個(gè)人都從自己生命的起點(diǎn)一路跋涉而來，途中難免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我們無法看清前面的方向。在這場(chǎng)漫長的旅行之中，有些包袱一念之間便可放下，有些則或許背負(fù)經(jīng)年，更有些竟至令人終其一生無法割舍。但所有這些，都不過是我們自己捏造出來的幻象罷了。

禪的行囊讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：以前我喜歡讀余秋雨的游記散文。余老師的游記散文將旅行見聞和人文、歷史等知識(shí)很好的融合在一起，給人以啟迪和人性的關(guān)懷。不過我今年在《問道》雜志上看過了畢爾.波特的《禪的行囊》選摘，覺得有趣，于是又去當(dāng)當(dāng)網(wǎng)連續(xù)買了比爾.波特的《禪的行囊》和《空谷幽蘭》兩書的中文版書，同時(shí)在卓越網(wǎng)買了《禪的行囊》(Zen baggage)的英文原版?？赐赀@兩本書后，嘆為觀止，原來游記也可以這樣寫呀?！犊展扔奶m》一書中，作者通過對(duì)現(xiàn)代中國隱士的尋訪的實(shí)錄，探尋了中國幾千年以來一直就傳承至今的隱士在當(dāng)代中國的實(shí)際處境?！抖U的行囊》一書中，作者看似隨意的旅途歷程，實(shí)際上卻是經(jīng)過周密計(jì)劃的對(duì)禪宗歷代祖師不同歷史時(shí)期游歷經(jīng)驗(yàn)的追溯。比爾.波特的行文優(yōu)美、空靈，尤其是書中經(jīng)常引用的佛家道家經(jīng)典，以及作者自己時(shí)不時(shí)在文中流露的對(duì)生命的體悟，給人以哲學(xué)、宗教上的啟迪和感悟。

禪的行囊讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：又見比爾·波特的新作《禪的行囊》，讓人再生對(duì)中國學(xué)者與作家的鄙夷之心——請(qǐng)?jiān)徫铱偸且辉俦梢摹爸袊鴮W(xué)者”、“中國作家”這些為既得利益集團(tuán)服務(wù)的“文人們”——他們不知道在蠅營狗茍什么，關(guān)于中國隱士的著作（指《空谷幽蘭》一書），完成者是美國人比爾·波德，關(guān)于中國禪宗與禪寺的著作，完成者還是美國人比爾·波特。如......

禪讀后感 篇6

一：

一花一世界，一草一天堂，

一葉一如來，一砂一極樂，

一方一凈土，一笑一塵緣，

一念一清凈。

禪：

風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到窗前。

禪者心也，心中有禪，坐亦禪，立亦禪，行亦禪、睡亦禪，時(shí)時(shí)處處莫非禪也。

人生最高境界：

佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

三千年讀史，不外功名利祿；

九萬里悟道，終歸詩酒田園。

一燈能破千年暗，一智能滅萬年愚。

每個(gè)人都需要生命的智慧和光明，

每個(gè)人都需要一盞內(nèi)心的燈，

去支撐自己一路的風(fēng)雨。

愿你付出甘之如飴所得歸于歡喜。

愿你一生可愛，一生被愛。

一禪：生的反義詞是什么？

師傅：熟?。。?/p>

禪讀后感 篇7

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《花開見禪》是王溢嘉關(guān)于“禪”的一些小感悟。中國的禪宗源遠(yuǎn)流長，而“禪”，是要人悟的，在一問一答間展現(xiàn)凌厲的機(jī)鋒，讓你的腦筋急轉(zhuǎn)彎、心理為之柳暗花明，七上八下，然后絕處逢生，悟出以前未曾察覺的道理，這是禪宗最值得稱道的部分。本書以“禪”所觸及的領(lǐng)域?yàn)槊}絡(luò)，以歷代禪師們奔放跳脫、幽默而富有創(chuàng)意的問答及特立獨(dú)行的舉止為材料，添頭加尾，引發(fā)聯(lián)想，打破人們對(duì)人生百態(tài)的虛妄執(zhí)著，解開世人閉塞的心靈，為生命帶來了另一種可能。

花開見禪讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：很適合我們靜下心來品味，其中的哲理，能讓人眼前一亮，看的更遠(yuǎn)，心靈也更寬廣。這是一部對(duì)人生指引的哲學(xué)，填補(bǔ)心靈空虛寂寞的良藥。

花開見禪讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：一本很精致的書，有哲理，有安慰，讓人心慢慢靜下來。與那些攢的書有本質(zhì)的區(qū)別。