荷馬史詩奧德賽讀后感

荷馬史詩奧德賽讀后感。

剛接觸書籍時，仔細閱讀書中的情節(jié)，我們會產(chǎn)生自己的想法。寫讀后感時掐準文章思想感情，才能寫出有感悟的文稿，幼兒教師教育網(wǎng)小編按照您的要求為您準備了一篇關于“荷馬史詩奧德賽讀后感”的文章，閱讀此文后您的知識水平一定會得到提升！

荷馬史詩奧德賽讀后感 篇1

神樣的奧德修斯，據(jù)說他的長相酷似宙斯，又是智慧女神雅典娜的寵兒。特洛伊戰(zhàn)爭中他的地位應該僅次于赫克多爾和阿基里斯了，甚至在阿伽門農(nóng)之上。因為著名的木馬計謀就出自于他。這本書是伊利亞特的下一部，講的是特洛伊城滅之后奧德修斯返鄉(xiāng)之路。

一路上克服了神一樣的對手和豬一樣的隊友帶來的重重關卡，對各種女神、女妖的誘惑不屑一顧，即便得罪了海神波塞冬最終還是在宙斯的默許以及雅典娜的保護下回到了家鄉(xiāng)。

聯(lián)合他兒子和忠仆對上門騷擾他老婆的求婚者和吃里扒外的惡奴進行了血洗，是個有仇必報的人。比較有意思的是，這本書中對三個女人進行了對比：一是奧德修斯老婆，堅貞不屈，苦守豪宅20年終于盼到老公歸來；二是阿伽門農(nóng)老婆，聯(lián)合情夫把凱旋的丈夫殺害；三是美女海倫，特洛伊城破之后，居然又堂而皇之地回到前夫身邊做回了賢妻，“女人中的女神”還真就是任性?。‰m然經(jīng)?？吹接腥税褗W德修斯稱為英雄，但在我看來他還夠不上英雄的標準，赫克多爾那樣的才叫英雄。奧德修斯有勇有謀，心機深沉，目標明確，有仇必報，在我看來他是個能人，但不是個英雄。

荷馬史詩奧德賽讀后感 篇2

荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實。可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。 西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多可以為了女人，放棄王位；為了權力放棄女人；也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。

《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。

荷馬史詩奧德賽讀后感 篇3

文章千古事，得失寸心知。——記《荷馬史詩·奧德賽》

請為我述說，繆斯啊，那位機敏的英雄，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊，見識過不少種族的城邦和他們的思想；他在廣闊的大海上身受無數(shù)的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費盡了辛勞，終未能救得同伴，只因為他們褻瀆神明，為自己招災禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時光。女神，宙斯的女兒，請隨意為我們述說。

諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時，我也被故事所動容。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地，像畫卷一般一點一點完整地攤開。這樣才算有了結果。我在某個早晨開始閱覽，也在某個早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手。

我不是一個善于評書的人，畢竟古典大成，我只聞其貌，未得其詳。甚至也是囫圇吞棗地觀書。當人類的足跡遍布，信息交織在泛濫的電子之中的時候，抽身其中，靜心閱讀?！按蟮厣虾粑托袆拥乃猩`之中，沒有哪一種比大地撫育的人類更可憐。”阿基琉斯如是說。輟筆已久，但不變的是書香。

當那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現(xiàn)，奧德修斯告訴世人，神明安排了一切多舛的命運。富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來獻祭。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運的氣概！他告訴獨眼巨人，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒，并非命運的安排。他瀆神，卻不是抱怨。因此，眾神的憤怒與欺騙不會磨滅英雄的信仰，相反，這恰恰是考驗。

事實上，我也曾懷疑過，這一切是否是眾神所指。命運之石就如同奧德修斯，不斷在困境中求生。如果我放下手中的筆會怎樣？它也許會落下。但我未曾落下，我如何知曉？是因為這世界的規(guī)律嗎？可是這并不代表固有的規(guī)律啊！放手，這支筆會掉，可是放不放手卻是由我決定的。也許，自己的決定才是最難倒眾神的吧。

蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。奧德修斯作為國王，深愛著他的子民。而我，雖然沒有尊耀的身份，卻要在生活中熱愛每一個人——我又想起了這位作者，荷馬。他是盲人，卻認識玫瑰。他似乎沒有看過這個世界，卻又有史詩中字里行間的坎坷艱險，就像不會發(fā)光的月亮反射著太陽的光芒。

你見過這樣可以流著淚去閱讀的史詩嗎？

你見過這樣可以融入你夢境中的史詩嗎？

荷馬史詩奧德賽讀后感 篇4

《荷馬史詩奧德賽》讀后感1000字

英雄的還鄉(xiāng)！

大三還是大二的時候修《西方文學史》，老師讓我們讀《伊利亞特》，期末考。當時好友說“看來老師比起來bg還是更喜歡攪基?！笨赐辍秺W德賽》發(fā)現(xiàn)果然如此。

因為《伊利亞特》是期末必考，所以乖乖讀，《奧德賽》就放在一邊，但在書店看到時就一起買了，這次宅家，看到書架里的這本書，讀完，發(fā)現(xiàn)五六年時間就這么過去，真是好殘忍。不過時間沒有白費，老師當時說這兩本就是越讀越能覺出來好。確實是這樣，我當時在《伊利亞特》里被一堆人名地名以及考試的焦慮折磨得不輕，這次無負擔下讀，才發(fā)現(xiàn)不花哨的真誠字句，有時光味道的經(jīng)典字句，真是讓人欲罷不能。

一開始還是先介紹一下情節(jié)吧。

開篇是“我”以第三人稱講述奧德修斯的故事。他的足跡依次如下：

一，奧德修斯來到女神呂索普的洞穴，成為俘虜

二，在女神伊諾、雅典娜的守護下渡海來到費埃克斯人的王國。在這里，他聽到歌人唱歌時淚流滿面，報上家門，用倒敘的方式講述自己回歸的歷程：

1.在伊利昂。2.在伊斯馬羅斯大戰(zhàn)。3.遇到洛托法戈伊人的國王，在這里戰(zhàn)士們因為忘憂花（洛托斯花）意志被消磨。4.在庫克洛普斯。和波塞冬之子巨人作戰(zhàn)，非常精彩，被囚山洞中，假裝是山羊才得以逃脫，謊稱自己是“無人”的智慧，巨人之前聽到的詛咒，巨人請求父親波塞冬懲罰奧德修斯。似乎在《一千零一夜》里《辛巴達航海記》里看到過類似的故事。5.在艾奧利埃島得到風袋，因為內(nèi)訌越飄越遠。6.在拉摩斯遇到巨靈族。7.在海島艾艾埃，女神基爾特把人變成豬。與唐小說《板橋三娘子》有異曲同工之妙。8.到冥王處見特瑞西阿斯，聽到自己的語言，在冥府的各種經(jīng)歷也很有趣。西西弗斯的故事在這里出現(xiàn)。9.回到海島艾艾埃，女神基爾特指引奧德修斯接下來如何走，如應對塞壬，突然覺得媚娃和塞壬這個形象很像。10.繼續(xù)闖關，遇到塞壬，斯庫拉。11.在太陽神的島嶼，同伴違背神諭殺牛，被報復。所有同伴都死了。12.來到女神呂索普的島嶼奧古吉埃島。到這里故事形成了圓環(huán)。

三，奧德修斯被費爾克斯人送回故土。至此離鄉(xiāng)20年終回返。

1.奧德修斯在牧豬奴那里講述編造的故事。2.奧德修斯和兒子相認，謀劃報復求婚人。3.和妻子佩內(nèi)洛普對話。4.老女奴幫洗腳，傷疤引起野豬往事。5.在宴會上奧德修斯射箭穿過斧孔，戰(zhàn)勝了所有求婚人。并和兒子以及牧豬奴等一起殺死了求婚人，懲戒不忠的女奴。6.夫妻相認（臥室里的床居然不是沒有故事的普通家具），總結冒險之旅，并講述之后自己的結局。7.奧德修斯和他爸相認。求婚人的魂靈和阿伽門農(nóng)等的魂靈相遇。8.在雅典娜等神靈的護佑下，求婚者的家屬和奧德修斯和平修好。

除了結構清晰之外，語言也非常美麗。歌人有他固有的詞庫，所以有些詞會重復，比如：

有翼飛翔的話語，酒色的大海，白臂的海倫，美發(fā)的女神（不是發(fā)廊小妹的美發(fā)，是形容詞），有玫瑰色手指的黎明

奧德修斯一家人相互相認也真是蠻有趣的，果然二十年能讓人變得不被家人認識（7年是做呂索普的男寵emmm）。當然他們可能也是在互相考驗。

小小的玄機總是在你沒有料到時出現(xiàn)，比如傷疤和臥室里的床都有故事。

此外，題目奧德賽似乎是“關于奧德修斯的故事”的意思。【www.djz525.com 勵志的句子】

結局好像是沒講完一樣，雖然我們都知道了奧德修斯的結局。用經(jīng)典的英雄故事的結局，英雄的婚禮，英雄的加冕，英雄的葬禮來看，這本的結尾似乎都不是，又似乎都是，嗯，這個還鄉(xiāng)故事也是很神奇了。

總之，讀完這本書也算了了一樁心愿。要不趁熱打鐵讀一下《尤利西斯》？據(jù)說跟這本書關系頗深。就先寫到這里吧。

荷馬史詩奧德賽讀后感 篇5

《奧德賽》的許多特點與《伊利亞特》相同，這里不再贅述，這里說說這本書的不同之處和我的個人感受。

這本書接續(xù)《伊利亞特》，講述特洛伊戰(zhàn)爭后，奧德修斯帶領他的船員在海上漂流的故事。同《伊利亞特》一樣，這本書也只是聚焦奧德修斯最后一段漂泊旅程直到返鄉(xiāng)殺死求婚者的二十多天經(jīng)歷，而非從一開始講述十年經(jīng)歷；不同的是，這本書的往事皆借奧德修斯之口倒敘講述，也就是說它其實涵蓋了前十年的全部經(jīng)歷，只不過倒敘部分可能簡略一些，而《伊利亞特》是幾乎一點兒都沒有追述往事，連導火索“金蘋果事件”在全文也只有一句話隱晦地說出，還是通過注釋補全的。但二者篇幅差不多，這就注定描寫十年之事的《奧德賽》在細節(jié)上不如描述幾十天之事的《伊利亞特》充分。因此，《奧德賽》沒有《伊利亞特》那么吸引我，感覺只是了解了奧德修斯的十年經(jīng)歷，偶爾驚嘆他的智慧，并沒有被打動的感覺。

語言上，這本書不如《伊利亞特》那么高頻地使用比喻，喻體還是大多出自自然界的動物，但是更加豐富了一些，印象里少有重復——低頻使用和少有重復這兩個特點使我實在想不出什么例子列舉。形容詞還是被高頻使用，但是描述對象單一，一般就是奧德修斯、大海、黎明這三個對象，所以形容詞也比較單一，與三者對應的是“足智多謀的奧德修斯”（奧德修斯的形容詞稍多一些，這里舉我印象最深的一個）、“酒色的大海”、“帶有玫瑰色手指的黎明”（這個形容在幾乎在每次黎明來臨時都會用到），其他人如果是好人的話偶爾也會用“神樣的”這個萬能形容詞形容，另外“有翼飛翔的話語”也延續(xù)使用，但使用頻率不如《伊利亞特》高。

希臘人的風俗習慣上，這本書體現(xiàn)的不如《伊利亞特》多，或者說我能列舉出來的不多。在此我說兩個，都是在注釋中提到的：

1.埋葬死者是死者親朋應盡的義務，否則被視為褻瀆，會受到神明的懲罰。

2.任何人不得侵害請求祭壇保護的人，否則為瀆神。

這本書的結構是一個亮點，采用雙線敘事，沒想到這么早人們就已經(jīng)采用這種敘事方法了。一條線是奧德修斯返鄉(xiāng)，另一條是他兒子尋父。不過我認為這時候雙線敘事還不太成熟，書前面有幾章講述第二條線后就轉向第一條線，兩條線并不是在同一時間軸上交替敘述；后面奧德修斯返回后的雙線是真·雙線，但是兩條線有時在同一章里，詩歌的體例使兩線沒有清晰的分界，有時同一行上半句還在說第一條線，下半句就說第二條線了，頭腦轉換要跟得上才行。

內(nèi)容上，上面提到了，這本書沒有《伊利亞特》那么吸引我，我也不想談太多了。不同于《伊利亞特》的英雄群像，奧德修斯是這本書唯一的主角，是雅典娜的寵兒。他的力量和智慧在本書更為凸顯，同時又有不屈的意志，這些都幫助他在十年漂泊后仍能安然返鄉(xiāng)，重新獲得尊嚴地位（當然雅典娜功不可沒，有神助力這一點兩本書是一樣的，不被我所喜）。但是若是有這么一個人出現(xiàn)在我生活里，我可能敬佩他，但不會與他交心：一方面，他太過審慎，理性永遠大于感性，如果說阿伽門農(nóng)的經(jīng)歷促使他在見到妻子后仍要試探多次，那么他在向眾人表明自己身份后還戲弄試探他父親就毫無道理了，盡管他親眼看見父親由于他長久離開而蒼老悲傷；另一方面，他有與其他英雄一樣的傲慢，在報復獨眼巨人、戳瞎他的眼睛后仍然不肯在口頭上放過他，致使他后來的經(jīng)歷更加波折萬分。他的心狠手辣讓我膽怯，在心里上疏遠他，他有理由殺死那數(shù)十名求婚者（盡管這也讓我膽戰(zhàn)心驚），卻對被殺之人的父兄同伴（即想要為被殺者討說法的人）也痛下殺手，從沒考慮過用他的智慧向這些人先說明道理，直到萬不得已時再殺人，最后還是雅典娜讓雙方放下武器。這樣的奧德修斯感覺已經(jīng)像阿基琉斯靠近了。

可讀性上，這本書比《伊利亞特》好讀，流暢度幾乎與其他書無異，因為它的人物較少。排版上，除了上篇書評提到的幾處缺點外，還有一個問題是這本書沒有標行數(shù)，應該是微讀的缺陷，因為注釋里還明確提到有行數(shù)標志，所以如果在一章中間處突然停止閱讀或多設備閱讀，讀者可能很難找到接續(xù)點。

總體來說，《荷馬史詩》的兩本書內(nèi)容和閱讀體驗還算不錯。

荷馬史詩奧德賽讀后感 篇6

英雄史詩，有時間再聽一次。

榮譽，聲名，出身，家產(chǎn)，是當時人們最重視的東西，對光榮的英雄夢想的追求，甚于生命本身，為了勇氣、榮譽和美名，一個個驍勇的神的和凡人的兒郎，紛紛奔赴并喪命于血腥殘酷的戰(zhàn)場，他們?nèi)松娜恳饬x就在于此，生命于榮譽面前，輕如鴻毛！

那是人類的年少時代，率性純粹，血氣方剛，體魄強健，思維敏捷，神勇過人，同時充滿了無知、沖動、欲念，無論是人還是神，他們用生命和靈魂譜寫了神話。

神與凡人，英雄與懦夫，男與女，無一例外地兼具了各種人性的優(yōu)點和缺點，這一特質(zhì)貫穿人類的歷史——永恒不變的人性史，它也將繼續(xù)被傳承下去。

——這就是人，在我的少年時代似乎已明了的定律和結局，也許正因此才那么抑郁悲觀……

談一下詩中所揭示的“命運”，這也有永恒不變的定律。

神主宰著人的命運，神之間、神與人之間的愛恨情仇導致了各種各樣的的分歧、矛盾、爭斗，這種種紛爭的結果就是以擺布人類的生老病死、戰(zhàn)爭與和平告終。

——命運是無常的，它掌控在神的手里。

神也不是蠻不講理的，他們也會妥協(xié)，彼此制衡，他們?nèi)涡酝秊?，也明白是非，因而他們會根?jù)人性的光榮與卑劣進行各種“獎賞”與“懲罰”，安排人類的福與禍，類似于中國的“種瓜得瓜，種豆得豆”。

——命運是自造的，性格決定命運。

無常與有常，站在天秤的兩端，到底向哪邊傾斜，并沒有恒定的方向，這么說來，命運也許是更多的無常吧……

詩的語言很有意思，比喻也很有趣生動，切合當時的現(xiàn)實生活，就嫌反復的內(nèi)容太多了！也許，與《詩經(jīng)》同時代的《荷馬史詩》也善用“反復”和“比興”？《詩經(jīng)》篇幅短，我們覺得它反復比興得可愛動聽，《荷馬史詩》篇幅長，我們便覺得它反復比興得啰嗦乏味？……也許……這也是東方的少年和西方的少年的異同？