有關(guān)古文觀止讀書(shū)筆記(通用12篇)

古文觀止讀書(shū)筆記。

眾所周知，對(duì)于一名優(yōu)秀的人民教師來(lái)說(shuō)，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記可以豐富老師授課經(jīng)驗(yàn)，提高主觀能動(dòng)性。我們可以從哪些方面寫(xiě)教育筆記呢？以下是小編為大家收集的“有關(guān)古文觀止讀書(shū)筆記(通用12篇)”僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

古文觀止讀書(shū)筆記 篇1

燥熱的盛夏，溫上一壺香茗，捧讀《古文觀止》，茗香微動(dòng)間，試看文壇眾生，輕叩古人閑遠(yuǎn)之意境，自有那清涼一隅。一語(yǔ)觀止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國(guó)歷代文言文散文典范之作的奇書(shū)，其見(jiàn)證中國(guó)古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜著禮義仁智信忠孝勇和……信步向我們而來(lái)。

“出師未捷身先死”的諸葛亮，完美詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而后已”，于是就有了氣吞山河，感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬，對(duì)劉備知遇之恩的由衷感激，進(jìn)而心懷天下；白帝托孤，盡管幼主毫無(wú)治世之才，卻并無(wú)半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無(wú)功而返，然為社稷計(jì)仍忠貞不改初心；上諫后主以情動(dòng)人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營(yíng)……每每出師皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國(guó)，倘不以小忠大義計(jì)，只受托于人便忠至死，此番忠義，可鑒日月！

歸去來(lái)兮如陶淵明，《桃花源記》里，他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當(dāng)能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負(fù)，只看你的家世背景時(shí)，我們這位可愛(ài)的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內(nèi)心，從此閑云野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂(lè)。無(wú)論知己良朋，還是農(nóng)人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他最鐘愛(ài)的大自然般樸素珍貴。因了他的高尚情操，他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生，即使在千年以后，依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦！

自古來(lái)高官厚祿本就難拒，若說(shuō)真心請(qǐng)辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請(qǐng)辭，最后還寫(xiě)了感天動(dòng)地的請(qǐng)辭奏章，連皇帝也對(duì)他無(wú)話(huà)可說(shuō)，無(wú)咎可追，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當(dāng)讀到“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年；是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)劉之日短也”時(shí)，總能為其孝心潸然淚下，感動(dòng)不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節(jié)之志，然言由心生，若無(wú)烏鳥(niǎo)反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！

每次讀《滕王閣序》，不管是其音律﹑對(duì)仗﹑辭藻，還是天文地理﹑人史典故，都能得到一份看大片的心情。只一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，即能將你帶回千年前那個(gè)流光溢彩﹑天人合一的午后，天才少年王勃，一身束裝風(fēng)度翩翩，臨江而立借景抒懷。當(dāng)他極目遠(yuǎn)眺，天高云淡秋水闌珊，漁舟唱出清寂斷腸，雁群驚于江山夜寒，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，是這位因才遭嫉﹑屢受打擊的天之驕子無(wú)可奈何又不屑同流合污的感時(shí)傷懷。然并非一味沉淪，當(dāng)下筆鋒又轉(zhuǎn)“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚；無(wú)路請(qǐng)纓，有懷投筆”，華麗的詞藻背后，深藏了一顆不甘寂寞的心，只是吟誦越暢快淋漓，失落越無(wú)處可托罷了。最終上天將王勃的人生永遠(yuǎn)定格在了他最美好的氣宇軒昂的二十七歲，短暫的一生里他才華橫溢卻又壯志難酬。我們婉惜懷才不遇給了王子安顛沛流離挫折橫生的境遇，又慶幸于郁郁難平的子安才給出了如此瑰麗壯闊的絕唱。落霞孤鶩，秋水長(zhǎng)天，仍靜靜相望，穿越千年而不老，正如永遠(yuǎn)年輕的王勃，還有他留給后人的千古名作。

不覺(jué)翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢占據(jù)了我的眼睛，蘇子與客泛舟游過(guò)我的腦海?？侦`飄渺的江面，載著那一葉扁舟，歡聲笑語(yǔ)中因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬(wàn)物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無(wú)法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬(wàn)物又有何可羨慕的呢？萬(wàn)物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強(qiáng)求，只是造物主又何其慷慨，將無(wú)窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂(lè)更無(wú)窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當(dāng)如何，起起落落我自一笑置之。從此開(kāi)荒置種，親事農(nóng)桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜于不為人識(shí)；更歡于筍鮮魚(yú)香，于清苦處悉心研制注定會(huì)流芳百世的東坡肉魚(yú)；即使在他被貶到更遠(yuǎn)更荒涼之地，也總能苦中作樂(lè)去發(fā)現(xiàn)廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，并跟兒子逗樂(lè)“無(wú)令中朝士大夫告知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味”，天真爛漫狀，令人捧腹！

如果說(shuō)此中歡樂(lè)給了蘇軾以豁達(dá)和樂(lè)觀，屢遭逆境又讓他始終保持著對(duì)詩(shī)畫(huà)文藝的敏感明亮，所以名篇大作更迭而出，對(duì)客觀事物規(guī)律和人生哲理的感悟更是達(dá)到了空前的高度。蘇軾又是政績(jī)卓著的好官，所到之處興水利、減稅負(fù)、開(kāi)辦慈善事業(yè)和公立醫(yī)院，即使年老被貶惠州和海南，也綿綿致力于當(dāng)?shù)氐乃逃裆耙蛔云鹿喣虾?，天下不敢小惠州”，可?jiàn)影響之深遠(yuǎn)。為官一任時(shí)必造福一方心系蒼生，低谷窘境中粗鄙野菜亦能成就其有味的人間清歡，天大的事自有那碗東坡肉頂著，這樣的東坡，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，當(dāng)堪稱(chēng)中國(guó)政治文人之典范！

再來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，高調(diào)做人更高調(diào)做事的范仲淹；《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹(shù)臨風(fēng)位高權(quán)重的鄒忌，由小事領(lǐng)悟治國(guó)大道，以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言，為齊國(guó)揚(yáng)風(fēng)正氣，終助其繁榮昌盛；《師說(shuō)》，桃李滿(mǎn)天下的韓愈，仍不斷學(xué)習(xí)嘆“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，是向?qū)W之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡(jiǎn)陋的居室內(nèi)，裝滿(mǎn)了劉禹錫的安貧樂(lè)道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當(dāng)我費(fèi)盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流；縱觀全書(shū)，流芳百世的名篇里，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數(shù)皆遭過(guò)常人所不能承受之難，然雖萬(wàn)難，既定初心便矢志不改，終為后世萬(wàn)人留下經(jīng)天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對(duì)好兄弟，他們比肩奔跑，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬(wàn)丈；他們擁不張揚(yáng)之力量，力透千古。

一部《古文觀止》，浮光掠影般向我們呈現(xiàn)了一幅中國(guó)歷代社會(huì)斑斕多姿的畫(huà)卷，攤開(kāi)一個(gè)個(gè)形形色色的故事，靈活豐滿(mǎn)的人物，似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致，飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng)，那被不斷激起的漩渦深藏著永無(wú)止境的欲望，并將不斷吞噬迷失著蕓蕓眾生?；蛟S我們可以，學(xué)古人焚香試茶，聽(tīng)雨淺讀，剪一段清明時(shí)光，擷一縷云淡風(fēng)輕，放下紛繁困擾，找一找最初的自己。無(wú)論漫步無(wú)論獨(dú)處，慢一些，再慢一些，生活本該如此。

古文觀止讀書(shū)筆記 篇2

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)

據(jù)說(shuō)《春秋左氏傳》是孔子同時(shí)代人左丘明為解釋孔子所作的魯史《春秋》面撰寫(xiě)的，長(zhǎng)期研究表明，這是戰(zhàn)國(guó)初年一位佚名史學(xué)家的編年史著作，因?yàn)樗A(yù)言的好幾件戰(zhàn)國(guó)初期才發(fā)生的事情只能是事后記述時(shí)的裝神弄鬼而不可能是先知先覺(jué)的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，不過(guò)早在西晉時(shí)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓中已有類(lèi)似它的簡(jiǎn)牘，又說(shuō)明它成書(shū)也不能晚于戰(zhàn)國(guó)中葉。

歷來(lái)都把《左傳》和《春秋》按年編在一起，是因?yàn)楸M管有人懷疑過(guò)它們之間并無(wú)干系，但“《左傳》釋經(jīng)(《春秋》)”的權(quán)威說(shuō)法一直未被動(dòng)搖?？墒?，近年來(lái)越來(lái)越多的人承認(rèn)，這兩部書(shū)雖然記事的時(shí)間大體相當(dāng)，但《左傳》并不像《公羊》、《谷梁》兩傳那樣緊緊地圍著《春秋》轉(zhuǎn)，而是很有意識(shí)地試圖再現(xiàn)春秋至戰(zhàn)國(guó)盛衰的興亡歷史，因此，它在敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)言及敘事態(tài)度上都和《春秋》大不相同：由于它不再是客觀地單純記錄而是主動(dòng)再現(xiàn)歷史，所以它的敘事不像《春秋》那樣簡(jiǎn)略枯燥詳而是詳盡曲折的描述;由于它是滲透了主觀的歷史追憶而不是冷靜的現(xiàn)場(chǎng)記錄，所以它的語(yǔ)言不像《春秋》那樣缺乏熱情而是充滿(mǎn)了想像力;由于它是事后撰寫(xiě)無(wú)須任何顧忌可以明確表示意見(jiàn)，所以它不《春秋》那樣有聞即錄而可以剪裁選擇以表明愛(ài)憎。而恰恰是它委曲詳盡的敘事結(jié)構(gòu)、生動(dòng)的敘事語(yǔ)言明確的敘事態(tài)度，使它不僅成為我國(guó)第一部成熟的編年史，也成為一部杰出敘事文學(xué)著作，后世散文家有的從它這里學(xué)到了起伏跌宕的布局結(jié)構(gòu)，有的從它這里學(xué)到了富贍華麗的語(yǔ)詞句式，有的從它這里學(xué)到了一唱三嘆的言論方法。

古文觀止讀書(shū)筆記 篇3

偶爾聽(tīng)見(jiàn)老師說(shuō)《古文觀止》是本不錯(cuò)的書(shū)，我便纏著媽媽買(mǎi)了，但買(mǎi)回之后卻大失所望，那一個(gè)個(gè)認(rèn)不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書(shū)一度被我所遺忘，直到某日，無(wú)意翻開(kāi)這本蒙塵已久的書(shū)，細(xì)細(xì)品味一番，雖說(shuō)依舊看不懂那深?yuàn)W的文言文字，但那譯文所講述的一個(gè)個(gè)故事卻是讓我大感興趣，特別是曹劌論戰(zhàn)一文。

在曹劌論戰(zhàn)中，最吸引我的除了曹劌不費(fèi)吹灰之力以少勝多戰(zhàn)敗齊國(guó)以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質(zhì)問(wèn)他：敵強(qiáng)我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎？的時(shí)候，曹劌并未直接回答，而是問(wèn)魯莊公，他所做之事是否會(huì)讓百姓愿意為他打仗。他這一問(wèn)，抓住了任何一個(gè)帝王都愛(ài)面子的特點(diǎn)，讓魯莊王不得不用各種事件來(lái)證明自己愛(ài)百姓，以至于百姓會(huì)真心誠(chéng)意隨其作戰(zhàn)，而曹劌就是在這時(shí)取信于魯莊公，讓其相信自己是為國(guó)存亡而來(lái)覲見(jiàn)，從而獲得出戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，在戰(zhàn)時(shí)大放異彩。曹劌論戰(zhàn)讓我看到了一個(gè)機(jī)智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多。而除了曹劌論戰(zhàn)，《古文觀止》上一些我聽(tīng)聞已久的名篇也吸引著我。

《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作，也被收錄進(jìn)了《古文觀止》中。這篇文章僅僅八十一個(gè)字，卻寫(xiě)出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質(zhì)，就如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中的那句 出淤泥而不染，濯清漣而不妖一樣，那《陋室銘》中字句句間都流露著劉禹錫的不慕名利的高尚情懷，特是那句斯是陋室，惟吾德馨，好像就是再向那些在他落魄時(shí)落井下石的人說(shuō)著我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋之中，也不會(huì)放下尊嚴(yán)與你們這群人同流合污！而這也讓我在對(duì)劉禹錫的《陋室銘》大加贊揚(yáng)時(shí)，也對(duì)面前抱著的這本我原本不太放在眼里的古文言文，書(shū)產(chǎn)生了極大地興趣與好感，對(duì)于它的身世 我也有了了解，他是從一對(duì)以教書(shū)為職的叔侄吳楚材與吳調(diào)侯編著的，雖然只是編著，但正因?yàn)橛辛诉@樣一本書(shū)，才讓我對(duì)古文產(chǎn)生了興趣。

《古文觀止》中名篇眾多，名句也眾多，但我最?lèi)?ài)的還是王羲之的《蘭亭集序》中的每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。這話(huà)語(yǔ)中透露著王羲之對(duì)世態(tài)炎涼，時(shí)間飛逝的感慨，讓我也受益匪淺。

《古文觀止》，文有十二卷，卷卷引人入勝，拿起而不想放，讀之而不想停，篇篇都是古人智慧之精華，句句都是做人的道理，每讀其文，品其語(yǔ)之后，都會(huì)懂得很多，更讓我明白了通往人生目標(biāo)的路上只有坎坷，而越過(guò)坎坷的方法，除了多經(jīng)歷，還要多讀書(shū)以明志，我看中了《古文觀止》，不知您意下如何讓?zhuān)?/p>

古文觀止讀書(shū)筆記 篇4

沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書(shū)，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。

這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書(shū)的感想如下：

讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。

這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。

我以教育者的眼光來(lái)看，也覺(jué)得同樣有意義?！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑?！本局覀?cè)谂c學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、虛懷若谷。

文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂(lè)教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。

魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個(gè)盛世。

另一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車(chē)，卻忠勇可嘉。

相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁?lèi)?，?ài)國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂?。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。

因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。

古文觀止讀書(shū)筆記 篇5

等了三年，她沒(méi)等到那句話(huà)，以為自己自作多情了；爸媽對(duì)不起你，沒(méi)能讓你讀完大學(xué)，我們欠你的，希望你以后要踏踏實(shí)實(shí)做人，不要像我們一樣。《古文觀止》讀后感作文老總財(cái)大，曾把價(jià)值百萬(wàn)元的藏品贈(zèng)給省博物館，而我，一輩子也掙不了一百萬(wàn)，即使遇到至愛(ài)的瓷器，大多沒(méi)錢(qián)買(mǎi)下，只能飽飽眼福，只能買(mǎi)些廉價(jià)的玩意兒。

“臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也?！?/p>

古文觀止讀書(shū)筆記 篇6

1、魯仲連義不帝秦

慷慨陳辭，一言可退千軍萬(wàn)馬，令平原君相形見(jiàn)絀，使辛垣衍瞠目結(jié)舌；功成身退，千金為壽只當(dāng)糞土，戰(zhàn)國(guó)士子之翩翩風(fēng)采，二千年之后仍然栩栩如在眼前。然雄辯剛烈如仲連者，當(dāng)其義正辭嚴(yán)闡述帝秦之惡果時(shí)，可否想到：長(zhǎng)江之水滾滾東流，歷史車(chē)轍終將前行，而棄禮義尚首功之秦國(guó)，最后必定一統(tǒng)天下，建朝稱(chēng)帝；凌厲諸侯，烹醢黎民？問(wèn)此時(shí)天下，有幾人赴東海而死耳？

2、魯共公擇言

美酒足以樂(lè)生死，美味足以忘旦夕，美色足以毀君王，美景足以失天下。此四者，本為人間罕見(jiàn)之尤物也，可以?shī)识?、快人心；暢幽懷、興斗志。然人性本惡，若醉美酒如商紂之酒池肉林，若嗜美味如晉惠之“何不食肉糜”，若迷美色如褒姒之烽火一笑，若貪美景如南宋之歌舞杭州；美亦惡矣！然古往今來(lái)，上至一國(guó)之君，下至一介布衣，有幾人能在此四尤物之前毅然卻步，堅(jiān)守素志？

3、唐雎不辱使命

區(qū)區(qū)五十里之安陵，與縱橫萬(wàn)里之強(qiáng)秦相對(duì)抗，無(wú)異于以卵擊石，自己粉身碎骨，而對(duì)方毫發(fā)無(wú)傷。然自古欲成大事于當(dāng)時(shí)、顯美名于青史者，當(dāng)其慨然受命之時(shí)，俱已絕親族、忘生死。由唐雎不辱使命，可見(jiàn)天下之大事難事，非盡力而為即可；當(dāng)置之于死地，方有重生之希望。然專(zhuān)諸之刺王僚，聶政之刺韓傀，要離之刺慶忌，雖為武士報(bào)答君王之知遇之恩，然于不自覺(jué)中為君王改朝換代清除異己、鋪平道路；而唐雎之與嬴政一決生死，固然是完成安陵君之殷殷囑托，亦是憐惜安陵國(guó)之黎民百姓。其高尚之行為，與前三者相對(duì)比，猶閃爍之星輝與皎潔之明月也。

4、樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)

望諸君樂(lè)毅誠(chéng)為奇崛磊落之士，其非凡之處濃墨重彩且脈絡(luò)清晰于《報(bào)燕王書(shū)》中。其一，身為魏國(guó)之使臣，察燕昭王有高世之心，且有拔擢之意，故毅然棄魏投燕，以報(bào)昭王知遇之恩。其二，昭王慧眼識(shí)英雄，樂(lè)毅傾情酬圣主，行成于趙楚魏三國(guó)，并親率輕卒銳兵，下齊國(guó)七十余城，一雪燕王奇恥大辱。其三，當(dāng)其論功行賞之際，因其戰(zhàn)功顯著，裂地封侯，欣欣然受命而不辭，略無(wú)忸怩矯飾之態(tài)，盡顯瀟灑之風(fēng)范。其四，燕昭王死，新君即位，聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)賢臣。樂(lè)毅不屑做屈原之再三致志，決然離燕奔趙，為趙之望諸君，未蹈伍子胥之覆轍，可謂明智之士。重知遇之恩，雪君王之恥，享高官之位，遠(yuǎn)罹身之害，樂(lè)毅磊落縱橫之氣度，異于時(shí)，異于史，異于人。

5、李斯諫逐客書(shū)

李斯可比諸后世之曹操，二者均有智謀，有文才，有野心，有運(yùn)氣。然曹操身為丞相則成就三國(guó)鼎立之形勢(shì)，博得后人代代景仰；李斯亦為丞相卻最終被處以腰斬極刑，為天下人所嘲笑。方其位卑身輕，為秦客卿，極諫逐客，文采輝煌；而后輔佐嬴政，一統(tǒng)天下，制衡度量，威風(fēng)赫赫；李斯之文才政績(jī)，確非常人所及。然伴君如伴虎，高處不勝寒。囚韓非，妒賢忌能；立胡亥，貪圖富貴。竟不料，螳螂捕蟬，黃雀在后：?jiǎn)渭兝蠈?shí)之韓非，固非李斯之對(duì)手，于默無(wú)聲息中，悄然斃命；而陰險(xiǎn)狡詐之趙高，早已磨刀霍霍，只等時(shí)機(jī)一到，立馬取而代之。嘆惜李斯如鳳姐：機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！

古文觀止讀書(shū)筆記 篇7

繼往圣絕學(xué)——讀《古文觀止》讀后感1000字：

我本人一生有兩大宏愿：一是讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路；二是集萬(wàn)卷書(shū)，識(shí)萬(wàn)里路。我距實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)愿望的時(shí)間還很遙遠(yuǎn)，甚至要延續(xù)至來(lái)世才有可能完成。但我并不覺(jué)得這兩樣目標(biāo)是好高鶩遠(yuǎn)，他們值得我用畢生去追逐，帶著敬重與苛求，攜手興趣與快樂(lè)，正所謂翻一頁(yè)紙知三生事，當(dāng)作者鋪紙?zhí)峁P時(shí)，就是在創(chuàng)造一個(gè)世界。用那薄紙漢字堆疊起的世界，埋藏著無(wú)數(shù)的悲與喜、榮與枯，甚至只言片語(yǔ)，就會(huì)被帶去領(lǐng)略穿越千年的時(shí)光。

還記得在我總角之年，收到了人生中第一部屬于自己的書(shū)籍，那是崇文書(shū)局版的《古文觀止》。墜在手中的感覺(jué)：樸實(shí)、厚重，這是我對(duì)“知識(shí)”二字的第一次認(rèn)知，也是對(duì)“文化”二字的第一次理解意識(shí)，對(duì)“歷史”二字的第一次探尋。隨著年齡與學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，逐漸明白了什么是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)，厥功豈淺鮮哉”的好讀物。其選文博征春秋佳策，上起周代，下至明末，風(fēng)格多種，體裁多樣。所選文廣泛，頗給人以啟發(fā)，其以《鄭伯克段于鄢》為首篇，講述了鄭莊公與共叔段之間的糾葛，其弟共叔段多次越禮，大臣多次勸諫莊公早作決斷，然而莊公卻以“多行不義，必自斃”（上句出于此）為理由，終使段野心滋長(zhǎng)，起兵奪權(quán)，最后造成了兄弟之間的兵戎相見(jiàn)的結(jié)果，所以史官以“克”相言，而隱不忍言之事。我想，編者以此開(kāi)篇，即為申明圣人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之倫理。（勵(lì)志的句子 wWW.djz525.com）

有時(shí)，我無(wú)比慶幸，自己的啟蒙時(shí)期，可以浸潤(rùn)千年時(shí)光之中，與帝王將相打交道。于是，從那時(shí)開(kāi)始，我對(duì)久遠(yuǎn)的過(guò)去，塵封的詞句有了溝通的興趣，也可以說(shuō)是摸索著讀盡百十篇古文后，它給予我一個(gè)寡言的世界，沉默的星空，讓一個(gè)毛躁的孩童學(xué)會(huì)了思考，盡管想的只是古往今來(lái)的不同，先賢說(shuō)：書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。再次閱覽《古文觀之》后，于我最深之體會(huì)便是：天道輪回，興衰尋常，仁德相輔，宿命可張。如今的人類(lèi)在很大程度上戰(zhàn)勝了饑餓、災(zāi)荒后，更重視起了精神世界的構(gòu)筑，如何將“現(xiàn)代智愚”過(guò)渡到“現(xiàn)代智慧”的需求，就變得極為迫切。那么如何過(guò)渡呢？答案即讀書(shū)，讀好書(shū)，這是一件急不來(lái)的事，因而只有潛移默化，慢慢改變，注意：不要太具有功利性，在因上使力，在果上隨緣便是這個(gè)道理。于是，我讀過(guò)的詩(shī)，去過(guò)的遠(yuǎn)方，在書(shū)中徜徉過(guò)的美景，都將融入我的靈魂。

曾經(jīng)有人這樣問(wèn)我，你讀那么多書(shū)是為了什么？說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不知道，因?yàn)槲也恍枰弥R(shí)去裝潢自己的閱歷；我不需要用書(shū)籍去增添自己的魅力，無(wú)他，只一句便可回答，請(qǐng)君莫羨解語(yǔ)花，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。如果真的要尋求一個(gè)答案的話(huà)，孔子曾對(duì)此下過(guò)最好的詮釋?zhuān)褐卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)知者。

總之，閱讀是我生活的最大樂(lè)趣。當(dāng)然，讀了這些書(shū)并不能馬上改變我們的生活，但可以改變我們的視野。我立志要在少年時(shí)期成為孔子口中所定義的“通人”。何為“通人”，即通讀書(shū)籍一千卷，吾輩當(dāng)秉承先賢之意念：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。在此，我向大家提出倡議，隨著手指捻過(guò)的一年年時(shí)光，一點(diǎn)點(diǎn)的智慧，一本本書(shū)籍，都將成為繚繞于你靈魂的清香，都將會(huì)被回憶渲染為溢彩流光。

古文觀止讀書(shū)筆記 篇8

早在小學(xué)，就學(xué)過(guò)藺相如完璧歸趙的故事，將藺相如維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、識(shí)大體、明大義、不畏強(qiáng)暴的種種品質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。在我們的印象中，藺相如成為了忠義、愛(ài)國(guó)、智慧、寬容的化身。藺相如也成為了千古名臣的杰出代表。可是，明朝“后七子”之一的王世貞在《藺相如完壁歸趙論》中，讀后感.卻對(duì)此提出尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為藺相如的所謂“智”“勇”，不是為了趙國(guó)，而是為了自己，他的所作所為，不過(guò)是縱橫家的權(quán)謀機(jī)巧而已。

歷史的是非曲直暫且不論。但對(duì)王世貞這種學(xué)古但不泥古、敢于否定經(jīng)典的精神叫好。像這樣的文學(xué)作品在《古文觀止》里還有很多。如：蘇洵的《管仲論》批判了一代名相管仲在臨死前未能薦賢自代，以致在他死后齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。王安石《讀孟嘗君傳》，否定“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，指出孟嘗君僅僅是個(gè)“雞鳴狗盜之雄”，實(shí)在批得精巧，批得有力。

歷史本身并非纏繞在我們現(xiàn)代人身上的一種枷鎖，相反，卻是一種文化遺產(chǎn)的留存。但由于歷史也是古代史學(xué)家撰寫(xiě)整理而成，所以即使是秉筆直書(shū)的史圣——司馬遷也不可能完全避免的代入自己的情感在《史記》中。我們看了很多關(guān)于曹操的史書(shū)之后，可能大多數(shù)人對(duì)他的評(píng)價(jià)是善于猜忌、奸詐、狠毒、報(bào)復(fù)心強(qiáng)，殊不知曹操還有溫情與寬容的一面。“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，所以對(duì)待歷史，我們要獨(dú)立思考，要有懷疑的精神，不能人云亦云。

成語(yǔ)說(shuō)“不破不立”。我們不能盲從，要從自身的獨(dú)特眼光建立做起，用批判的精神來(lái)看待歷史。古人已在這方面為我們做出了榜樣。學(xué)古而不泥古，我們只有像王士貞、蘇洵、王安石那樣，用批判的眼光看待歷史，敢于“否定經(jīng)典”，不斷在否定中否定，才能夠吸收歷史文化更多的“精氣神”，從而讓歷史文化勃發(fā)出現(xiàn)代生機(jī)。

古文觀止讀書(shū)筆記 篇9

就拿先秦文來(lái)說(shuō)吧，它主要講了一些古代人說(shuō)的很有說(shuō)服力，很有見(jiàn)地，很有哲理的話(huà)。有目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的宮之奇，有敢于反駁昏庸襄公的子魚(yú)，又不重名利的介之推，有在獄中能說(shuō)服梁孝王的鄒陽(yáng)……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才?？戳诉@本書(shū)我才知道處以宮刑之后對(duì)自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，意思是：所以，禍害沒(méi)有比貪利更悲慘了，悲哀沒(méi)有比傷心更痛苦了，行為沒(méi)有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更巨大了。受過(guò)宮刑的人，不能同正常人相提并論。在如此環(huán)境下司馬遷而能著出《史記》，那我們健全的人更應(yīng)該發(fā)奮圖強(qiáng)了，不說(shuō)為社會(huì)做出多大的貢獻(xiàn)，至少也要不愧于活在世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。

我還知道了虔誠(chéng)遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床，病勢(shì)已經(jīng)很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問(wèn)道：“華而睕，大夫之簀與？”曾子聽(tīng)到后，吃驚地睜大眼睛說(shuō)：“然，斯季孫之賜也?！比缓笠髶Q掉床席，因?yàn)樗J(rèn)為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也姑息?！眻?jiān)持要求換掉它，結(jié)果換掉沒(méi)多久，曾子就死了。人都要死了還堅(jiān)持不能破禮，要遵循道德。而現(xiàn)在社會(huì)的人有些簡(jiǎn)直是以無(wú)恥為榮，和古代人的堅(jiān)守禮的思想簡(jiǎn)直是一個(gè)天上一個(gè)地獄啊。

從《寺人披見(jiàn)文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬?cái)嘁恢恍渥??？墒墙?jīng)過(guò)寺人披的一番話(huà)，馬上改變態(tài)度，放棄前怨，接受意見(jiàn)，才能免除一場(chǎng)殺身之禍。

讀書(shū)能找到心靈的寧?kù)o，讀書(shū)能提高人的精神境界，讀書(shū)能陶冶情操。古人云：“開(kāi)卷有益”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有彥如玉”。所以多讀書(shū)絕對(duì)是有益身心健康的事。所謂：讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)。

古文觀止讀書(shū)筆記 篇10

《古文觀止》這部書(shū)是清初康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯兩叔侄編選評(píng)注的。它自康熙三十四年(1695年)付印問(wèn)世以來(lái)，流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞，影響非常廣泛。它的文章，總共不過(guò)200余篇，但卻從某一側(cè)面或一件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，上起東周、下至明末概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我讀這本書(shū)，如同跨入了中國(guó)古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見(jiàn)，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼見(jiàn)真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊(yùn)無(wú)窮。

《古文觀止》里我最喜歡的文章是李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，恩欲報(bào)但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年， “百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺。可以想象李密接到晉武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。 從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿(mǎn)后出仕的表現(xiàn)來(lái)看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪？于心何以忍？另一方面，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來(lái)管理國(guó)家。如果欣然赴命的話(huà)，是孝還是不孝？于理何以問(wèn)？治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。

卷一周文中的《子魚(yú)論戰(zhàn)》它講述了宋襄公不聽(tīng)司馬子魚(yú)的勸告，使得自己的軍隊(duì)全軍覆沒(méi)。我們?cè)谏钜彩侨绱?，要多?tīng)取別人的建議，然后在自己做決定?！豆盼挠^止》中的文言文雖然難讀，但是自身蘊(yùn)含這豐富的文學(xué)色彩。是我們所有學(xué)生的必須品。

由于時(shí)間有限我只是讀了一遍《古文觀止》，我深深的了解這對(duì)于我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以我還會(huì)更細(xì)更慢的咀嚼這部作品，讓自己能體會(huì)到文言之美，開(kāi)卷有益古人誠(chéng)不欺?！豆盼挠^止》，智慧的光芒！

古文觀止讀書(shū)筆記 篇11

宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說(shuō)：讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也；讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也?！豆盼挠^止》收錄了這兩篇表文。

表是古代臣子對(duì)君主有所陳請(qǐng)的一種文書(shū)。自古以來(lái)，以《出師表》與《陳情表》最為后人稱(chēng)道。文以厚德載物，以實(shí)情動(dòng)人。這兩篇表之所以銘傳后世，很大原因就是這個(gè)“情”字。所謂以詞達(dá)意，以語(yǔ)傳情，兩篇文中的“情”都是由語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。二者均為上奏陳情的表，語(yǔ)言都是極為恭敬懇切。前者反復(fù)勸勉少主繼承其父劉備的遺志，近賢人遠(yuǎn)小人，興復(fù)漢室。陳述自己對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)和北取中原的堅(jiān)定意志。后者則是向君主申述不能應(yīng)詔赴任，請(qǐng)求辭官養(yǎng)母的文章，情詞懇切委婉。歷史的鐘聲回響，腳步依舊。蕩氣回腸的同時(shí)，又有一些人們無(wú)法忘懷的東西。

中華萬(wàn)古，忠孝傳家。忠和孝的觀念，是中國(guó)人道德體系的兩塊基石。什么是忠？一般的理解是忠于國(guó)家，不出賣(mài)民族利益；什么是孝？一般的理解是孝順雙親，不傷害父母感情。但這樣的理解還不夠深刻，忠和孝還有更廣泛的含義：忠是擔(dān)當(dāng)，孝是責(zé)任。這個(gè)擔(dān)當(dāng)，不僅僅是對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)，還包括對(duì)理想的擔(dān)當(dāng)、對(duì)情感的擔(dān)當(dāng)、對(duì)工作擔(dān)當(dāng)、對(duì)操守的擔(dān)當(dāng)；這個(gè)責(zé)任，不僅僅是對(duì)父母的責(zé)任，還有對(duì)長(zhǎng)輩的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

可見(jiàn)，忠孝在本質(zhì)上是統(tǒng)一的：忠是孝的放大，孝是忠的濃縮。正是忠孝在肩的家國(guó)擔(dān)當(dāng)，造就了中國(guó)人獨(dú)一無(wú)二的忠孝情懷。這是祖先留下的優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)我們的魂魄。發(fā)揚(yáng)光大忠孝品質(zhì)，維護(hù)促進(jìn)家國(guó)發(fā)展，是我們必須承擔(dān)的使命。

寫(xiě)到這里，掩卷沉思。我不禁想起著名作家王躍文在為我散文集《紅嶺晨鐘》作序時(shí)寫(xiě)到的話(huà)：能為文學(xué)者，其人須有文學(xué)之血與骨。作家既須有菩薩之悲，亦須有金剛之怒。拍案與憤怒、呼嘯與吶喊都是作家的膽氣。我想“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”所指也許正是如此吧。

古文觀止讀書(shū)筆記 篇12

沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書(shū)，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。

這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書(shū)的感想如下：

一、忠義的鑒賞

讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。

這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。

我以教育者的眼光來(lái)看，也覺(jué)得同樣有意義?！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑。”警示著我們?cè)谂c學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、虛懷若谷。

文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂(lè)教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。

魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個(gè)盛世。

另一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車(chē)，卻忠勇可嘉。

相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁?lèi)?，?ài)國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂?。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。

因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。

二、孝道似曾走遠(yuǎn)

本書(shū)記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。

李密寫(xiě)《陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話(huà)語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。

“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。

這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)常回家看看。

三、教育者的困惑

作為教師，要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是《師說(shuō)》?！皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”是每一個(gè)教師站在三尺講臺(tái)上每日必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！钡难哉撌谷穗y以接受。其實(shí)，我們的知識(shí)不斷老化，不加以學(xué)習(xí)，就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬？

“不恥相師”回答了這一難題。當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請(qǐng)教于學(xué)生，。也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！敝挥刑撔那髮W(xué)，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛。”是我們應(yīng)警戒的。

再者，我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。

這篇文章本是作者通過(guò)描寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的方法來(lái)闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā)，我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。

其一：不要抹殺孩子的天性

孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。

作為家長(zhǎng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。

由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽(tīng)話(huà)的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈?tīng)話(huà)，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。

對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過(guò)于干涉，只會(huì)適得其反。即“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之?！?/p>

其二：孩子需要什么

作為家長(zhǎng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習(xí)。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。

就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來(lái)的真。

我們對(duì)子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧?！钡慕逃?。

孩子門(mén)需要什么？不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。

我們常常抱怨沒(méi)有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒(méi)有伯樂(lè)的眼光罷了。

此外，書(shū)中的歷史典故、唐宋八大家的寫(xiě)景散文，也是很值得一讀的。我才疏學(xué)淺，做此論而已。

利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺(tái)，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。

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