2023朱光潛談美讀后感10篇

朱光潛談美讀后感。

在學(xué)習(xí)時(shí)我們時(shí)常被要求寫(xiě)作文，寫(xiě)作文的同時(shí)也是我們綜合素質(zhì)提高的過(guò)程。而寫(xiě)好一篇作文除了大量閱讀外也離不開(kāi)“練習(xí)”，怎樣寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？經(jīng)過(guò)收集，小編整理了2023朱光潛談美讀后感10篇，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

朱光潛談美讀后感 篇1

讀朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感：

春節(jié)七日最大的收獲是沉下心認(rèn)真讀完了朱光潛先生所著《談美書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)，收獲頗豐。這本書(shū)中所提及的“美學(xué)”適用于諸多文藝創(chuàng)作，很多理論對(duì)于寫(xiě)作是很有幫助的。有些理論比較高深，我知識(shí)淺薄，讀后尚不能很好領(lǐng)會(huì)。只是把自己可以悟出的一些東西寫(xiě)出來(lái)，以饗讀者。

首先是創(chuàng)作態(tài)度的問(wèn)題。如書(shū)中所說(shuō)，研究任何一門(mén)科學(xué)都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向。這一點(diǎn)是眾所周知、老生常談的問(wèn)題，但我覺(jué)得大道至簡(jiǎn)，知易行難。

在寫(xiě)作的過(guò)程中，因?yàn)槔婊蚱渌尿?qū)使，時(shí)而會(huì)讓我們的創(chuàng)作態(tài)度有所偏差。我寫(xiě)文章并不喜歡為了“日更”而“日更”，若是認(rèn)真對(duì)待自己的作品，都要用心去打磨。

無(wú)論在創(chuàng)作的過(guò)程中，我們經(jīng)歷著什么、感受著什么，都不要忘記自己曾經(jīng)對(duì)寫(xiě)作源自心底的熱愛(ài)，并且要讓這份摯愛(ài)始終保持純粹。

在專(zhuān)題審稿過(guò)程中，我通常會(huì)給讀者明確拒稿的理由，比如排版、文體、錯(cuò)字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等問(wèn)題。有些作者文筆是不錯(cuò)的，但排版并不認(rèn)真，不顧及讀者的視覺(jué)感受，亦不尊重寫(xiě)作格式的基本要求。在指明問(wèn)題的情況下，有些讀者會(huì)回復(fù)說(shuō)只是隨意寫(xiě)寫(xiě)而已。

我通常會(huì)回復(fù)對(duì)方，提筆寫(xiě)作，要對(duì)寫(xiě)作有起碼的敬畏之心，要對(duì)我們的作品和讀者負(fù)責(zé)。這一切源于態(tài)度。

在自身的寫(xiě)作過(guò)程中，給我體會(huì)最深的是，寫(xiě)得文章越多越深感自身的無(wú)知，就如讀書(shū)讀得越多越感覺(jué)自身精神貧瘠一樣。在學(xué)習(xí)模仿不同寫(xiě)作手法的同時(shí)，會(huì)深感自身的知識(shí)架構(gòu)不足以支撐起一篇文章的脈絡(luò)，亦或不能讓文章變得血肉豐滿。

如朱光潛先生所言，研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺。我想，很多的文藝創(chuàng)作都是關(guān)聯(lián)諸多的知識(shí)體系，相互滲透密不可分，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。

對(duì)于一個(gè)創(chuàng)作者而言，知識(shí)體系愈加豐富和完善，作品必然是更有深度、有血有肉，文章情節(jié)內(nèi)容、起承轉(zhuǎn)合也是更加合理，并對(duì)讀者的人生啟迪是更有效的。

對(duì)于喜愛(ài)寫(xiě)作的人，應(yīng)該像海綿一樣多方面的吸收知識(shí)，并融會(huì)貫通，將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為自身的創(chuàng)作實(shí)踐。否則，寫(xiě)作僅僅是套用公示和技法，必然會(huì)缺少靈魂。

寫(xiě)文如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉所言：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意”。而“意”要有真趣，必要源于讀書(shū)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐的積累。

寫(xiě)作好的基礎(chǔ)是需要多讀書(shū)，讀書(shū)要選擇精讀，從一些名家作品入手，把一些好詩(shī)文熟讀成誦。有句老話“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。”（出國(guó)留學(xué)網(wǎng) wWw.lIUXUe86.CoM）

《紅樓夢(mèng)》中“香菱學(xué)詩(shī)”這一節(jié)，黛玉教香菱作詩(shī)的方法，不是讓香菱從練筆入手，而是借書(shū)囑她回去讀：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句一二百首。然后再把陶淵明、應(yīng)裼、謝、阮、庾、鮑等人的一看。不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了。”

由此也可見(jiàn)曹雪芹先生在寫(xiě)詩(shī)作文方面的先知灼見(jiàn)，灑落其中，猶如夜空里的明星，從未陳舊過(guò)。

讀此書(shū)亦學(xué)習(xí)到一些提升寫(xiě)作能力的方法。比如我們需要知道自己寫(xiě)作的弱勢(shì)在哪個(gè)方面，不力求在短時(shí)間內(nèi)完成寫(xiě)作技能水平的整體提升，要切記毛澤東同志集中精力打殲滅戰(zhàn)和先攻主要矛盾的教導(dǎo)。一個(gè)戰(zhàn)役接著一個(gè)戰(zhàn)役打，不東奔西竄浪費(fèi)精力。明晰自己的問(wèn)題所在，一個(gè)一個(gè)去突破，把基礎(chǔ)打牢。

終究是要在語(yǔ)文基本功上多下功夫。“工欲善其事，必先利其器”，語(yǔ)文就是文學(xué)的“器”。在審稿的過(guò)程中，我也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多作者行文不順、用字不妥、空話連篇，這些也是常見(jiàn)的毛病。

我本人也是經(jīng)常有這些問(wèn)題，所以在日后的行文中要多加注意。這些都是語(yǔ)文的基本功不夠扎實(shí)造成的。即便知曉的東西再多，對(duì)語(yǔ)文的基本功不掌握，好的文章一定是寫(xiě)不出來(lái)的。

書(shū)中說(shuō)在三十年代左右，夏丐尊、葉圣陶和朱自清幾位同志在《一般》和《中學(xué)生》兩種青年刊物中曾辟出“文章病院”，把有語(yǔ)病的文章請(qǐng)進(jìn)這個(gè)“病院”里加以診斷和剖析，會(huì)讓作者意識(shí)到字斟句酌的重要性，文章改進(jìn)很多。

我想，現(xiàn)在的語(yǔ)文老師都是扮演這個(gè)角色，包括現(xiàn)在的各種寫(xiě)作訓(xùn)練營(yíng)也會(huì)這么做吧。

關(guān)于寫(xiě)作練習(xí)的問(wèn)題，朱光潛先生特意提到了毛澤東同志的《反對(duì)黨八股》，尤其是文中引用的魯迅復(fù)“北斗雜志社”一封信里所舉的八條寫(xiě)文章的規(guī)則中的三條：第一條，留心各樣的事情，多看看，不看到一點(diǎn)就寫(xiě)；第二條，寫(xiě)不出的時(shí)候不硬寫(xiě)；第四條，寫(xiě)完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說(shuō)的材料縮成速寫(xiě)，決不將速寫(xiě)拉成小說(shuō)。

第四點(diǎn)是極需我整改的，父親常說(shuō)我的文章遣詞造句不夠凝練，無(wú)用字句較多。名家之文雖文風(fēng)樸實(shí)，看似娓娓鋪陳道來(lái)，細(xì)斟酌來(lái)不可舍一字一句，否則語(yǔ)意有變。

朱光潛先生鼓勵(lì)作者多以撰寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的短篇速寫(xiě)為首要，就如歌德教誨青年作家一樣，不要寫(xiě)大部頭作品。書(shū)中推薦讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而意味雋永，是典型的速寫(xiě)作品。我打算近期認(rèn)真學(xué)習(xí)閱讀此作。

書(shū)中提到藝術(shù)創(chuàng)作的功用不外是抒情、狀物、敘事和說(shuō)理四大項(xiàng)，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。在寫(xiě)作中，若能將四個(gè)要素的寫(xiě)作手法運(yùn)用自如，會(huì)呈現(xiàn)出一部好的作品。

無(wú)論是哪個(gè)要素，我們都需要關(guān)注幾點(diǎn)。比如寫(xiě)作的節(jié)奏感，如李白的《蜀道難》突兀沉雄，節(jié)奏比較慢、起伏不平，會(huì)讓人又崇高風(fēng)格的驚懼之感；韓愈的《聽(tīng)穎詩(shī)彈琴》變化多姿，由纏綿細(xì)膩轉(zhuǎn)為高昂開(kāi)闊反復(fù)蕩漾，暗示出意象和情趣的變化。寫(xiě)文學(xué)會(huì)把握節(jié)奏，才能做到張弛有道，亦如風(fēng)行水上、自然成紋，讀來(lái)輕閱自然。

在創(chuàng)作中要注意移情的作用，由物我兩忘達(dá)到物我的統(tǒng)一，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的情感與品質(zhì)特征。比如李白詩(shī)句——相看兩不厭，只有敬亭山；杜甫詩(shī)句——感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心；顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流；姜夔詩(shī)句——數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。

這些詩(shī)句里的山是可以看人而不厭的、柳絮可以顛狂、桃花可以輕薄、山峰可以清苦，詩(shī)人把物寫(xiě)成人，把靜寫(xiě)成動(dòng)，無(wú)情寫(xiě)成有情。正是因?yàn)檫@樣的移情，讓我們有了“歲寒三友”、“梅蘭竹菊”四君子等詩(shī)意比喻的概念。

無(wú)論是怎樣的寫(xiě)作，我們都要注重形成自己擅長(zhǎng)的寫(xiě)作風(fēng)格。每篇文章的呈現(xiàn)，都會(huì)不同程度的體現(xiàn)出作者的生活經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)背景、文化教養(yǎng)、品格風(fēng)尚，以及觀察世界的獨(dú)特視角。

這種文風(fēng)便是作者人格的體現(xiàn)，反之會(huì)成為對(duì)作者人格的定義。比如通過(guò)屈原、杜甫、岳飛、文天祥的詩(shī)文，我們可以將他們用“忠君愛(ài)國(guó)”這個(gè)抽象的詞來(lái)概括。我們也會(huì)常常通過(guò)一些文學(xué)作品，將一個(gè)作者定義為豪放不羈、文雅飄逸或清麗溫婉，這時(shí)的人、文在他人眼中已然成為一體。

寫(xiě)作最重要的一點(diǎn)是要深根于生活的土壤，關(guān)注生活、融入生活。在生活中不斷去探尋自己和周遭的世界，懂得自己、理解生活，基于生活中的創(chuàng)作和思考必然是更有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，亦會(huì)引起更多讀者的共鳴。

中華五千年的文脈傳承，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅、《離騷》的興寄精神雖偶有中斷，但終究更多被保留下來(lái)。如漢樂(lè)府、曹操、杜甫、白居易等，他們言百姓言、道百姓事，體現(xiàn)了中國(guó)文人的良知。

作為一個(gè)熱愛(ài)寫(xiě)作的人，當(dāng)以他們?yōu)樾Х?，承社?huì)之己任，以筆之力反應(yīng)社會(huì)風(fēng)貌、人情世故，讓文章在這個(gè)時(shí)代變得更有意義和價(jià)值。

朱光潛談美讀后感 篇2

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

書(shū)中，老先生對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧和整理，也算是給來(lái)信未復(fù)的朋友們。在《談人》里，老先生指出原始人類(lèi)對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)，原來(lái)源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無(wú)處不在。中國(guó)五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國(guó)畫(huà)、筆酣墨飽的書(shū)法、國(guó)之精髓的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類(lèi)先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表。《巴黎圣母院》中年輕貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無(wú)比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說(shuō)卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚(yú)奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚(yú)無(wú)數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說(shuō)他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽(tīng)力受損，看到他把弱種子拋棄很難過(guò)后，抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛(ài)的姿勢(shì)，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說(shuō)不美嗎？

什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書(shū)中舉例的杜甫詩(shī)句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛談美讀后感 篇3

看完朱光潛的《談美》，感覺(jué)好像聽(tīng)到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書(shū)信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來(lái)闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見(jiàn)七彩的陽(yáng)光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來(lái)臨；眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識(shí)不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來(lái)源于無(wú)數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書(shū)，正是一位能夠幫助我們撥開(kāi)迷霧，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書(shū)，書(shū)里有著各種各樣的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究。美從哪里來(lái)？美是什么？美是怎樣的？一連串的問(wèn)題等待著美學(xué)去回答。開(kāi)卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味。

美，是客觀存在還是主觀感受

記得好像是2000年，國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時(shí)場(chǎng)上雙方唇槍舌劍，說(shuō)得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說(shuō)它是客觀存在，有些大家看起來(lái)很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說(shuō)它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。

世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了，無(wú)限的大，我們則太渺校還是禪者說(shuō)的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。

人，詩(shī)意地棲居在大地上

讀完最后一節(jié)，心里覺(jué)得很震撼。“人生的藝術(shù)化”，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界。“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)。”任何理論和學(xué)說(shuō)，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺(jué)遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽(tīng)他們的政治理想。四人說(shuō)完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和-諧、人民安樂(lè)的景象之中，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們?cè)谇О贄l趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑。”日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺(jué)得它是一本日歷，每天撕掉一頁(yè)就少一頁(yè)，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺(jué)得它是一本日記，每天記錄一些故事就會(huì)使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過(guò)都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無(wú)二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩(shī)意地棲居在大地上。

中國(guó)的民樂(lè)其實(shí)很美，寧?kù)o、淳樸且毫無(wú)功利性，但是我們的心太浮躁了，聽(tīng)不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽(tīng)到《二泉映月》，在高興的時(shí)候湊巧聽(tīng)到《金蛇狂午》，也會(huì)怦然心動(dòng)，深陷其中不能自拔。夜來(lái)香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡?。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來(lái)越多了，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛(ài)。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞??！”

朱光潛談美讀后感 篇4

作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)專(zhuān)心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

朱光潛在書(shū)中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”

在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開(kāi)始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫(huà)家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

我們?cè)谟^看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?？傊?，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。

朱光潛談美讀后感 篇5

朱光潛《談美》讀后感1000字：

因?yàn)樽鎏枪郑乙恢痹谏钊胨伎家环N新的生活方式，介于物質(zhì)生活與精神生活之間，通過(guò)玩而獲得，又不止于玩。我們把這種新生活方式定義為“玩美生活”。玩是起點(diǎn)，美是結(jié)果。于是，我想起看這本《談美》的書(shū)。以下是我喜歡的書(shū)中的句子以及我的感受。

1、人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。

創(chuàng)業(yè)要賺錢(qián)，但創(chuàng)業(yè)不只是為了賺錢(qián)。我越創(chuàng)業(yè)越感覺(jué)到，每天想著怎么賺錢(qián)，能賺小錢(qián)；但如果想賺大錢(qián)，應(yīng)該要往后退，深入思考這個(gè)行業(yè)、市場(chǎng)；去找到公司運(yùn)作、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。越往后退，我越感受到“使命、愿景”的力量，它不能直接幫助你賺錢(qián)，但卻像一個(gè)燈塔，給你精神力量，在關(guān)鍵時(shí)候做出決策。

2、偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

一本談美學(xué)的書(shū)，但開(kāi)篇說(shuō)的是“出世”、“事業(yè)”。這恰好體現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而要得到美，不能靠只是腦袋里的意象，要首先有物質(zhì)的存在。而“玩”就是其中一種物質(zhì)。所以，“玩”是得到“美”的其中一種路徑。

3、注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。

“玩”是一把鑰匙，幫你打開(kāi)了通向“美”的大門(mén)。開(kāi)門(mén)后，要鑰匙扔掉，專(zhuān)注于門(mén)后面的風(fēng)景。

4、實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。

一顆松樹(shù)，木匠看到，會(huì)想怎么把松樹(shù)做成好的家具；園丁看到，會(huì)想這棵樹(shù)是什么樹(shù)種，該如何培植；而藝術(shù)家看到，想不到它的實(shí)用價(jià)值，也不知道它為何能長(zhǎng)成這樣，只是覺(jué)得“美”，因?yàn)椤懊馈倍蕾p。

5、“生命”是與“活動(dòng)”同義的，活動(dòng)愈自由，生命也就愈有意義。

朱光潛先生所說(shuō)的“活動(dòng)”是廣義的，而糖果街的活動(dòng)是狹義的。但美好的生命在于活動(dòng)，這個(gè)結(jié)果，卻是一致的。

6、美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生最有價(jià)值的一面。

“美”，現(xiàn)在成為我對(duì)糖果街活動(dòng)所創(chuàng)造價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。雖然，什么是美、怎么得到美，仍然不清晰，但這個(gè)目標(biāo)的確定，讓我很興奮。就像共產(chǎn)主義之于共產(chǎn)黨人，有了一個(gè)畢生的、最高的追求。

7、美的事物和實(shí)際人生之間維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。

活動(dòng)與生活有關(guān)，但又應(yīng)該和生活保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。所以，我們需要離開(kāi)熟悉的家、熟悉的城市，甚至熟悉的朋友。

8、美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。

美感比快感高級(jí)。

9、美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。

財(cái)富、權(quán)利、地位，總量是固定的，不能分享，越分享自己就越少。而“美”是可以分享的，越分享越多。

10、藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。

人，要活得有趣

11、知道生活的人就是藝術(shù)家。

一旦“知道”，你就能“得到”美，所以說(shuō)，玩美生活，就在當(dāng)下。

12、凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。

玩美，也是完美的一種表現(xiàn)。

13、藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。

要源頭有活水，就是要一直玩下去。

14、藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。

請(qǐng)，保持好奇心。大人一長(zhǎng)大，就丟了好奇心。

15、情趣越豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

參加不同主題的糖果街活動(dòng)，就是探索不同情趣的過(guò)程。

16、“覺(jué)得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。

朱光潛談美讀后感 篇6

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。

其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀之感，引以對(duì)朱先生之《談美》的敬意。

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的

作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類(lèi)的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感

其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和-諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

朱光潛談美讀后感 篇7

《談美》一書(shū)是在朱光潛先生在82歲的心血之作，他既是對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的一次歸納總結(jié)，又是與青年一代最親近的交流。他不單單是將幾點(diǎn)星光散在了悠悠的過(guò)去，更是將一盞盞明燈微光指向了我們遙遠(yuǎn)的未來(lái)。

在這第七封信中，朱光潛先生在總結(jié)了美感的定義后，提出了“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題：“什么是美？”

美是什么？這個(gè)答案仿佛很多人都能脫口而出。它本身就是美的，我們的眼睛能看到的。朱光潛先生不這么認(rèn)為，單純的由事物本身決定美丑，不會(huì)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。羊羔雖美，眾口難調(diào)。每一個(gè)人看到的高矮胖瘦在別人眼中不可能完全相同，朱光潛先生用通俗易懂的例子，讓美本在物之說(shuō)站不住了腳。若用人心去定義美，仿佛又恰到好處。但是朱光潛先生卻仍能用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言舉出一個(gè)個(gè)例子擊碎錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。唯心的說(shuō)法仿佛又陷入了沖突。

你的心認(rèn)為《孔雀東南飛》美，可能由于他愛(ài)與孝兩種理想的沖突；托爾斯泰的心又認(rèn)為，美與道德和宗教的教訓(xùn)掛鉤……成千上萬(wàn)種說(shuō)法，根本找不到唯一的答案，唯心的說(shuō)法，也不攻自破了。

當(dāng)你心中對(duì)美的定義徹底失去方向時(shí)，朱光潛先生又在你思想的空缺處注入一杯清茶，緩緩流入。他給予了美的定義：美不完全在外物，也不完全在人心，它是兩者結(jié)合的產(chǎn)物，缺一不可。

美既不是物體本身與生俱來(lái)的，也不是由你的內(nèi)心完全賦予的。當(dāng)物體具有創(chuàng)造成美的可能時(shí)，他就具備了被發(fā)現(xiàn)成美的可能。當(dāng)一個(gè)人性分和情趣達(dá)到時(shí)，他就具備了發(fā)現(xiàn)具有創(chuàng)造成美可能性的物體。

朱光潛先生接著用層層遞進(jìn)的方式，娓娓道來(lái)他心中物我間的關(guān)系。

在“8線”實(shí)驗(yàn)中，用最直觀現(xiàn)象的方式總結(jié)出了兩點(diǎn)結(jié)論：

1、最簡(jiǎn)單的事物也具備創(chuàng)造出美的可能性，即使是6道黑色的線。

2、心靈會(huì)將混亂的事物綜合成整體，并對(duì)下一步進(jìn)行“預(yù)料”。

第一點(diǎn)很好理解，既然最簡(jiǎn)單的事物都具備成為美的可能，那么所有物體基本都具備這個(gè)能力，只是人的性分和情趣能否到達(dá)罷了。

第二點(diǎn)看著晦澀難懂，但結(jié)合實(shí)驗(yàn)卻很好理解?？催^(guò)前面6道整齊排列有“規(guī)律”的線，又看到雜亂無(wú)章的線，和自己的“預(yù)想”產(chǎn)生了偏差，便成了“不美”。

起初，我認(rèn)為這種預(yù)想脫離了藝術(shù)，脫離了美感，因?yàn)槊栏惺遣患铀妓鞯模切蜗蟮闹庇X(jué)，這算不得“美”。

孟實(shí)先生總能在我最困惑的時(shí)候，雪中送炭般用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言替我解答疑惑。簡(jiǎn)單的例子：“深夜下樓，無(wú)意料下一格都是臺(tái)階，突然到了平地，便是出乎意料?！边@種“預(yù)想”是不加思索的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦的修飾，只是思維的慣性，并不會(huì)妨礙到美，更沒(méi)有脫離原本的藝術(shù)，這就是“規(guī)律和節(jié)奏”。由淺入深，美和自然的聯(lián)系便在孟實(shí)先生的引導(dǎo)下呼之欲出了。

自然永遠(yuǎn)不可能自己變成美。它需要通過(guò)人心的藝術(shù)化。單有自然萬(wàn)物，沒(méi)有人的思想和靈魂的浸潤(rùn)，沒(méi)有人心的藝術(shù)化，它就稱不得藝術(shù)，成不了美。

孟實(shí)先生舉的：“情人眼里出西施?！本褪亲詈美?。真的是情人完美無(wú)瑕，國(guó)色天香堪比四大美女嗎？先不否認(rèn)確實(shí)有如此美麗的人，光論普遍大眾，這不現(xiàn)實(shí)。熱戀的人都給自己的情人給予了自己心中最完美的形象，情人變成了一個(gè)理想化的變形，如同人與自然，情人就如同被理想化藝術(shù)化的自然。

被藝術(shù)化的自然就是自然與心靈的結(jié)合，兩者相輔相成，缺一不可。所以在這自然之中不存在什么美，但是卻充滿有創(chuàng)造美能力的事物。等著我們用心靈與自然去創(chuàng)造的美有很多，你，愿意用心去與自然創(chuàng)造美嗎？