王陽(yáng)明名言200句

王陽(yáng)明名言。

見(jiàn)得時(shí)，橫說(shuō)豎說(shuō)皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見(jiàn)得。~~我想你此時(shí)想把這些短句分享到朋友圈吧？以下是幼兒教師教育網(wǎng)收集整理的“王陽(yáng)明名言200句”，相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

王陽(yáng)明名言(篇1)

1、琴瑟簡(jiǎn)編，學(xué)者不可無(wú)。蓋有業(yè)以居之，心就不放。

2、或問(wèn)異端。先生日：與愚夫愚婦同的，是謂同德：與愚夫愚婦異的，是謂異端。

3、天理沒(méi)有內(nèi)外，性沒(méi)有內(nèi)外，所以學(xué)也沒(méi)有內(nèi)外。講習(xí)討論未嘗不是內(nèi)；反觀內(nèi)省未嘗就遺棄了外。

4、王陽(yáng)明：光不僅在燭上。

5、良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。

6、功夫不由人急心，認(rèn)得良知頭腦是當(dāng)，去樸實(shí)用功，自會(huì)透徹。到此便是內(nèi)外兩忘，又何心事不合一？

7、人根據(jù)自身特長(zhǎng)做出成就，才是人能做到的。

8、陽(yáng)明心學(xué)具有思想解放的意義，它提倡人格獨(dú)立，不盲從權(quán)威，人人都可成王成圣。悍然獨(dú)往卻隨機(jī)轉(zhuǎn)化，變而通之又巋然不動(dòng)。心有主，我制外；心無(wú)主，外制我。心為本體，萬(wàn)物在我。

9、心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主導(dǎo)，安定下來(lái)的基礎(chǔ)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地之間的一切，普通的倫理，言行，成敗，榮辱，都不在我心里。-王陽(yáng)明

10、在這片廢土上，一眼望去，夜晚漫無(wú)邊際。從失望到絕望甚至無(wú)望的世界不禁想問(wèn):還有光明的可能——王陽(yáng)明

11、王陽(yáng)明：勝負(fù)之決，只在此心動(dòng)與不動(dòng)。

12、書(shū)的崇高價(jià)值，口口相傳的“成功秘訣”可能并不適合每個(gè)人的實(shí)際需要。

13、無(wú)善無(wú)惡心之體。王陽(yáng)明認(rèn)為，“圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。自私其身，是之謂小道?！睕](méi)有善惡就是心的本體，類似于佛教的心形歸空，但又不同于佛教的空，也就是心中沒(méi)有想法，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，如果水一般沒(méi)有形態(tài)，心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望。

14、今天，古長(zhǎng)白練飛，斷青山。

15、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

16、在一時(shí)一事，固亦可謂之中和。然未可謂之大本達(dá)道。

17、多少個(gè)不眠之夜，當(dāng)他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，他的腦袋里總是充滿疑問(wèn)。人為什么來(lái)到這個(gè)世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢？每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，死亡的恐懼總是會(huì)涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去。

18、既去惡念，便是善念，便復(fù)心之本體矣。譬如日光被云來(lái)遮蔽，云去光已復(fù)矣。若惡念既去，又要存?zhèn)€善念，即是日光之中添燃一燈。

19、沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味，這是天地的基礎(chǔ)。放棄自己無(wú)盡的占有，沿門帶著一碗貧窮的孩子。

20、詩(shī)句出自《西園》。王陽(yáng)明把他這座園子叫做西園，充分表現(xiàn)了對(duì)它的鐘愛(ài)。他這時(shí)在龍場(chǎng)的景況已大為改觀。

王陽(yáng)明名言(篇2)

21、陰陽(yáng)是同一種氣，氣的一縮一伸而為陰陽(yáng)；動(dòng)靜是同一個(gè)理，理的一隱一顯而為動(dòng)靜。

22、史書(shū)的目的是明辨是非善惡、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。

23、大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖將勸意多，方是。

24、這首詩(shī)實(shí)際上寫的也是山途，那白云也就是山途中的自云

25、過(guò)時(shí)而賞與無(wú)賞同，后事而罰與不罰同。

26、學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？

27、思想不會(huì)移動(dòng)，它隨機(jī)移動(dòng)。

28、譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。

29、隨時(shí)就事上致其良知，便是格物：著實(shí)去致良知，便是誠(chéng)意：著實(shí)致其良知，而無(wú)一毫意必固我，便是正心。

30、與朋友交往，一定要真誠(chéng)謙虛才有收獲，攀比爭(zhēng)上就只會(huì)有損失。

31、惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也。

32、致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是悌，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠。

33、王陽(yáng)明：他一疑，事就成了。

34、無(wú)事時(shí)存養(yǎng)，有事時(shí)省察！

35、人如果厘清自己生命的意義，把全部的意念都放在實(shí)踐生命意義的斗志里，那種酣暢純粹的美，就是心學(xué)。

36、生命的無(wú)意義，迫使人去創(chuàng)造自己的意義。不管黑暗多么廣闊無(wú)邊，我們必須擁有自己的光明。

37、精一的精是從理上來(lái)講的，精神的精是從氣上來(lái)講的。理是氣的條理，氣是理的運(yùn)用。沒(méi)有條理就不能運(yùn)用。沒(méi)有運(yùn)用也就無(wú)法看到所謂的條理。做到精就可以精細(xì)、光明、專神奇、至誠(chéng)；做到一也就可以精細(xì)、光明、神奇、至誠(chéng)，精和一原本就不是兩回事。

38、在學(xué)校里，德性是唯一的東西，而在天資上的差別，無(wú)論是擅長(zhǎng)禮樂(lè)，擅長(zhǎng)政教，還是擅長(zhǎng)水土種植，都是德性，并且因?yàn)樗茉趯W(xué)校里有所用處。

39、用功到精處，愈著不得言語(yǔ)，說(shuō)理愈難。若著意在精微上，全體功夫反蔽泥了。

40、心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。

王陽(yáng)明名言(篇3)

41、山中莫道無(wú)供給，明月清風(fēng)不用錢。 ——王陽(yáng)明

42、《中庸》里的喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，即是良知，無(wú)狀無(wú)態(tài)，無(wú)前后，無(wú)內(nèi)外，所以勉強(qiáng)只能說(shuō)為渾然一體。

43、白天和黑夜覆蓋著太陽(yáng)和月亮，冬天和夏天覆蓋著霜和雪。

44、心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪？

45、“天地雖大，但有一念向善，心存良知,雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！薄愿裱浴ね蹶?yáng)明

46、問(wèn)：近來(lái)用功，亦頗覺(jué)妄念不生，但腔子里黑牢宰的，不知如何打得光明？先生日：初下手用功，如何腔子里便得光明9譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須俟澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來(lái)。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要責(zé)效，卻是助長(zhǎng)，不成功夫。

47、定者，心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也。

48、正是在孔廟附近，陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)變得如此受歡迎，以至于秦淮河上的妓女在完成她們的工作后，可以跟她們的顧客談?wù)摗爸禚樀漠愅比欢埔?jiàn)千知己卻少之又少，在這個(gè)平庸的時(shí)代，人們都是以談怪論來(lái)吸引注意力，外在的信息不辨真?zhèn)?，而是以求怪為?lè)，誰(shuí)能真正理解陽(yáng)明的心呢。

49、人不用功，莫不自以為已知為學(xué)，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實(shí)用功，便見(jiàn)道無(wú)終窮，愈探愈深，必使精白無(wú)一毫不徹方可。

50、大批童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。

51、方園不盈畝，蔬卉頗成列。分溪免甕灌，補(bǔ)籬防豕蹢

52、廬山顯示南斗旁的屏幕九折云錦。

53、詩(shī)的題目叫“諸生夜坐”。這首詩(shī)主要寫的是學(xué)生們到來(lái)，給王陽(yáng)的生活帶來(lái)了輕快和喜悅。

54、以言語(yǔ)謗人，其謗淺；若自己不能身體實(shí)踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。

55、功夫難處，全在格物致知上。此即誠(chéng)意之事。意既誠(chéng)，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力處。修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。心正則中，身修則和。

56、省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無(wú)事時(shí)說(shuō)法有別。

57、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。

58、事實(shí)上，曾國(guó)藩在思想的影響和事業(yè)的建立上都略遜于偶像王陽(yáng)明——王陽(yáng)明

59、先說(shuō):只是為了休息，不用克己。這樣，臨事就要傾倒。人需要在事情上磨，才能站起來(lái)，才能靜下心來(lái)，動(dòng)起心來(lái)。-王陽(yáng)明

60、有善有惡意之動(dòng)。心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望，當(dāng)人有了善惡之分的時(shí)候，說(shuō)明人的主觀意識(shí)有了活動(dòng)，也就是所謂的意動(dòng)（意識(shí)活動(dòng)，也就是凡人的狀態(tài)）。

王陽(yáng)明名言(篇4)

61、天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。

62、不識(shí)私欲，便不識(shí)天理。識(shí)得私欲，去掉私欲，天理自現(xiàn)。功夫只有一個(gè)，念念去私欲存天理，無(wú)須外求。

63、知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。

64、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽(yáng)明

65、先去修養(yǎng)自己的性情，窮盡自己（人）的本性，然后才能窮盡事物的道理。

66、我現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)知行合一，就是要人知道一念萌發(fā)就已經(jīng)是行動(dòng)了。如果萌發(fā)的是不善的念頭，就必須把它消除掉，而且是要從心中徹底根除，絕不能使那不善的念頭潛伏在心中。這是我創(chuàng)立這個(gè)學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的宗旨。

67、悔改是治病的良藥，但最好是治病。

68、博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行等，都是通過(guò)惟精功夫而求惟一。做惟精功夫，其目的是為了證得惟一。

69、知之匪艱，行之惟艱語(yǔ)出《尚書(shū)》，意為懂得道理不難，難的是去實(shí)踐它。《中庸》言不誠(chéng)無(wú)物、《大學(xué)》明明德之功，只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物。

70、長(zhǎng)江有一千英里長(zhǎng)，有大片的煙云和水。

71、我的心有自己的明月，永遠(yuǎn)團(tuán)圓。山川大地都有清輝，何必中秋！

72、初學(xué)時(shí)必須要想反省、體察、克治私欲，這就是思誠(chéng)，只想著一個(gè)天理，等到心中的天理純凈而圓滿，就是無(wú)思無(wú)慮的境界了。何思何慮語(yǔ)出《周易》：天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮。

73、“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄋ木浣蹋?——名言格言·王陽(yáng)明

74、功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng)。

75、白云冉冉出晴峰，客路無(wú)心處處逢。已逐肩輿度青壁，還隨孤鶴下蒼松。

76、初學(xué)必須思省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣。

77、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？

78、專涵養(yǎng)者日見(jiàn)其不足，專識(shí)見(jiàn)者見(jiàn)其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。

79、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 ——王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》

80、人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。

王陽(yáng)明名言(篇5)

81、王陽(yáng)明的名言就是天人合一，凡是順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，任何事物的發(fā)展都有它應(yīng)有的道理和規(guī)律，人類也是大自然的產(chǎn)物，天地之間人為貴，人要用自己的智慧服務(wù)于天地，而不是破壞和濫用，我們要與大自然和諧相處，珍惜物命，保護(hù)自然資源，節(jié)源減流，成為文明人

82、無(wú)善無(wú)惡心體，有善惡之動(dòng)，知善知惡是良心，為善去惡是格物。-王陽(yáng)明

83、兩者（戒懼和慎獨(dú)）是同一個(gè)功夫。沒(méi)事時(shí)固然是獨(dú)知，有事時(shí)也是獨(dú)知。人如果不知在這樣的獨(dú)知上下功夫，只在人所共知的地方下功夫，這就是作假，就是見(jiàn)君子而后厭然。見(jiàn)君子而后厭然語(yǔ)出《大學(xué)》：小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。

84、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書(shū)》，體會(huì)一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個(gè)有才華的人，想要得到大人物的賞識(shí)，甚至是接見(jiàn)，都是一件多么難的事！

85、對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，不可能沒(méi)有私欲，所以須用致知格物的功夫，去私欲復(fù)天理。也就是使此心無(wú)私欲阻礙的良知得以自然擴(kuò)充流行，這就是致其知。良知恢復(fù)了，思想意念就能真誠(chéng)專一。

86、此道無(wú)窮盡，疑難問(wèn)題問(wèn)得越多，精妙之處就顯現(xiàn)得越多。

87、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 ——王陽(yáng)明 《大學(xué)問(wèn)》

88、吾于是益有以信人性之善。

89、怒所不當(dāng)怒，是怒鬼迷；懼所不當(dāng)懼，是懼鬼迷也。

90、這四句，是王陽(yáng)明哲學(xué)的核心表述，關(guān)系陽(yáng)明思想的終極關(guān)懷和基本宗旨。陽(yáng)明哲學(xué)以“心學(xué)”而在中國(guó)哲學(xué)和文化史上獨(dú)樹(shù)一幟，“心學(xué)”彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)只研究客觀世界而忽視人的主觀能動(dòng)作用這一空白，對(duì)后世中國(guó)人文思想的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

91、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？——王守仁

92、知行合一就是告訴你：不要因?yàn)樽吡颂h(yuǎn)，而忘記為什么出發(fā)。

93、至善者性也。性元無(wú)一毫之惡，故日至善。止之，是復(fù)其本然而已。

94、凡學(xué)問(wèn)之功，一則誠(chéng)，二則偽。

95、人心是天、淵。心之本體無(wú)所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了。

96、不要笑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，何必勞煩虎溪。

97、長(zhǎng)江一直停滯不前，萬(wàn)里終將回歸。

98、這顆心是光明的，也復(fù)何言王陽(yáng)明

99、良知是天理光明靈覺(jué)和精微至極所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、發(fā)揮與運(yùn)用。

100、花靜馥常閟，溜暗光亦浮。平生泉石好，所遇成淹留。

王陽(yáng)明名言(篇6)

101、良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用。故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞。

102、無(wú)私心雜念阻隔，良知自然流行發(fā)用，就是從惻隱之心擴(kuò)充之，以天地萬(wàn)物為一體之仁將取之不盡、用之不竭。

103、汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個(gè)驕惰之氣了。汝若不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng)卻好。

104、以記事而言就是史，以求道（天理）而言就是經(jīng)。事是天理的表現(xiàn)，天理是事的本源。

105、風(fēng)險(xiǎn)怡遠(yuǎn)不是停滯在胸口，為什么不同的浮云劃過(guò)空間？夜靜海濤三萬(wàn)里，月飛錫下風(fēng)。

106、《大學(xué)》中的八條目，從格物、致知、誠(chéng)意、正心（來(lái)源 ），到修身、齊家、治國(guó)、平天下，都可歸為明明德?！洞髮W(xué)》中的大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，即使其中的親民，也只不過(guò)是明德的事。明德是本心、本體的德性或天德，也就是仁。如果有一物失所，就是一個(gè)人的仁還有不完善的地方，其仁尚有不盡處。

107、人必須在實(shí)踐中、具體事情上磨煉才會(huì)有根本的長(zhǎng)進(jìn)。如果只一味好靜，遇到事情就會(huì)亂，那樣就不會(huì)有本質(zhì)的進(jìn)步。

108、善念是知道的，是充滿的；邪惡的念頭是知道的，并且被消除。

109、天然自有之中語(yǔ)出程頤《河南程氏遺書(shū)》。語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破語(yǔ)出《中庸》。良知只是一個(gè)天理。自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛便是他本體。

110、關(guān)鍵是必須在心體上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反過(guò)來(lái)在自己心體上不斷反復(fù)深入體會(huì)，就會(huì)明白。

111、有人問(wèn)：除草怎樣才是遵循于天理，不摻雜私念？先生說(shuō)：如果草有所妨礙，依理應(yīng)除去，除去就是了；偶爾有些沒(méi)有除去，也不要放在心上。如果心中多了一分有所在意的念頭，當(dāng)然就有所心累，就有許多動(dòng)氣的地方。

112、此心真切，見(jiàn)善即遷，有過(guò)即改，方是真切功夫。如此，則人欲日消，天理日明。若只管求光景、說(shuō)效驗(yàn)，卻是助長(zhǎng)外馳病痛，不是功夫。

113、心者，身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意。有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣。知非意之體乎？意之所用必有其物，物即事也……凡意之所用，無(wú)有無(wú)物者。有是意即有是物，無(wú)是意即無(wú)是物矣。物非意之用乎？

114、語(yǔ)言表達(dá)混亂無(wú)序、沒(méi)有條理，也足以說(shuō)明其沒(méi)有存養(yǎng)本心。

115、在那個(gè)有月光的夜晚，透過(guò)朦朧的紙窗，我仿佛看見(jiàn)了楊明和徐艾在無(wú)拘無(wú)束地長(zhǎng)談，拋開(kāi)了一切俗欲，時(shí)而激烈地辯論，時(shí)而嬉笑。在過(guò)去與現(xiàn)在之間來(lái)回穿梭，八個(gè)極端似乎已經(jīng)凍結(jié)在此時(shí)此地，在世間之間，只有自己兩位大師的對(duì)話聲音，討論著世間最簡(jiǎn)單、最純粹的真理，不知東方。

116、“比良心更無(wú)知，比知識(shí)更無(wú)知。

117、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者——名言格言·王陽(yáng)明備而禍全?！薄愿裱浴ね蹶?yáng)明

118、分席夜堂坐，絳蠟清樽??；鳴琴?gòu)?fù)散帙，壺矢交觥籌。

119、俯仰天地之間，觸目俱浩。瓢有余樂(lè)，這意味著良匪矯正。幽哉陽(yáng)明麓，能忘我老。-王陽(yáng)明

120、良知雖不滯于喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外于良知也。

王陽(yáng)明名言(篇7)

121、睹聞思為一于理，而未嘗有所睹聞思為，即是動(dòng)而未嘗動(dòng)也。所謂動(dòng)亦定、靜亦定，體用一原者也。

122、與朋友商量，一定要虛心，虛心。

123、知善知惡是良知。王陽(yáng)明認(rèn)為，心外無(wú)理，天理本來(lái)就是不存在的，因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)去接觸天地萬(wàn)物，對(duì)其運(yùn)作等到有了認(rèn)識(shí)，才產(chǎn)生了所謂的理。天理也是人心的認(rèn)知產(chǎn)生的，屬于主觀意識(shí)的產(chǎn)物。人欲是自己的主觀意識(shí)活動(dòng)，天理是給自己意識(shí)活動(dòng)以及意識(shí)活動(dòng)衍生的行為作出的規(guī)定，兩者的關(guān)系是緊密結(jié)合本生同源的。

124、王陽(yáng)明：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。

125、致中和謹(jǐn)獨(dú)語(yǔ)出《中庸》，謹(jǐn)獨(dú)即慎獨(dú)，大意為一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要真正誠(chéng)實(shí)地嚴(yán)格要求自己，無(wú)論是行為還是思想都要符合天德。善念發(fā)而知之，而充之：惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此。

126、專求本心而遺棄外物的道理，這是失去了本心。萬(wàn)事萬(wàn)物之理本不在心外，在心外探求也就搞不清事理了。遺棄事理而專門探求本心，本心又是什么呢？一則誠(chéng)，二則偽。誠(chéng)是本體。

127、陽(yáng)光香爐紫煙，掛瀑布前。

128、山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山高月更闊。

129、動(dòng)靜只是一個(gè)。那三更時(shí)分空空靜靜的，只是存天理，即是如今應(yīng)事接物的心：如今應(yīng)事接物的心，亦是循此天理，便是那三更時(shí)分空空靜靜的心。故動(dòng)靜只是一個(gè)，分別不得。

130、良知明白了，你就會(huì)明白，隨便你在靜中體悟也好，在事情上磨煉也好，良知本體是不分動(dòng)靜的。

131、政治可以是犯罪的，但永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)。江濱眼看武甫就要犯大錯(cuò)了，慌忙假裝喝醉，把武甫摔倒在地，咬著他的耳朵，低聲說(shuō)：“書(shū)蟲(chóng)，我要輸了！”

132、山石猶有理，山木猶有枝。人生非木石，別久寧無(wú)思！

133、王陽(yáng)明：我以落第動(dòng)心為恥。

134、陰陽(yáng)一氣也，一氣屈伸而為陰陽(yáng)；動(dòng)靜一理也，一理隱顯而為動(dòng)靜。

135、能讓天地萬(wàn)物和諧、各安其位、按本性生長(zhǎng)，就是從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中一步步培養(yǎng)而成的。位天地、育萬(wàn)物喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中語(yǔ)出《中庸》：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

136、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

137、養(yǎng)心，未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。

138、文官怕紙上談兵，懂兵法卻不懂實(shí)戰(zhàn)，導(dǎo)致袁崇煥的悲劇。事實(shí)上，在兵部眾多官員中，長(zhǎng)期以來(lái)最重要的是說(shuō)話的人。-王陽(yáng)明

139、格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就說(shuō)明對(duì)什么是致知的功夫也是不明白的。

140、只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。

王陽(yáng)明名言(篇8)

141、一串串鈴聲，潺潺的旋律，流水聲和洞里的呻吟聲混在一起，或低或靜，帶著一點(diǎn)憂傷。是小姐嗎？在這片炎熱的黃土地上，神話遺跡已經(jīng)湮滅。女?huà)z離開(kāi)了她的孩子，只有五帝還想離開(kāi)他們的靈魂。在這片沒(méi)有上帝的土地上，祈禱早已是郁郁寡歡。每一個(gè)人，每一個(gè)生靈，只有依靠自己的力量，才能努力爭(zhēng)取超越命運(yùn)的幸福。

142、文字思索亦無(wú)害，但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣。此則未可也。

143、災(zāi)難大于天功，罪惡大于掩人之善，惡莫深于攻下之能，恥辱大于忘己之恥，四者備而禍全。-王陽(yáng)明

144、妄心則動(dòng)也，照心非動(dòng)也。恒照則恒動(dòng)恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。

145、學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極至于盡性知天，亦不過(guò)致吾心之良知而已。

146、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？

147、天理人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見(jiàn)。

148、王陽(yáng)明：這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么！終日眼睜睜看甚么！

149、古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。…故曰：四民異業(yè)而同道。

150、“平生泉石好”，王陽(yáng)明一生喜愛(ài)山水，他的詩(shī)作中寫到的類似的句子還多。當(dāng)然，寄情山水也要有其性格傾向的基礎(chǔ)，這首詩(shī)正表現(xiàn)了他那種“所遇成淹留”的一貫愛(ài)好。

151、餓了吃累了睡，只有這樣修行才更神秘。他說(shuō)他不相信這個(gè)世界，但他從外面發(fā)現(xiàn)了神仙。

152、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

153、山木是比興，引出思鄉(xiāng)。詩(shī)中寫的并不是山石，只是截取開(kāi)頭兩字作題目，它其實(shí)是一首抒發(fā)思鄉(xiāng)的感傷詩(shī)。

154、最初為宋代陸九淵提出，后為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心命題。天下之理，原皆在吾心，皆為吾心。

155、王陽(yáng)明：你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么？

156、絲綢染色無(wú)白，白色鬢角無(wú)重黑，靈氣。

157、格物的格只是糾正的意思，使不正的恢復(fù)為中，恢復(fù)為正。使自己不夠中正的心，恢復(fù)為中正的心。格物無(wú)間動(dòng)靜，靜亦物也。孟子謂必有事焉，是動(dòng)靜皆有事。

158、知行合一格物只知以及。對(duì)理學(xué)的總結(jié)和反思。

159、既然萬(wàn)事萬(wàn)物之理不存在于心外，而動(dòng)不動(dòng)一定要說(shuō)窮盡天下之理，這大概是因?yàn)樾闹羞€沒(méi)有足夠的良知，而情不自禁向外尋求天下事物的道理，以彌補(bǔ)增加心中的良知吧。

160、努力學(xué)習(xí)，就像種樹(shù)。它的根和芽還沒(méi)有干。它有莖，但沒(méi)有枝。樹(shù)枝和樹(shù)葉。葉和花堅(jiān)實(shí)。當(dāng)根第一次種植時(shí)，它被耕種和灌溉。別擔(dān)心。不要做一片樹(shù)葉。不要想花。不要做決定。猜測(cè)的意義是什么？但不要忘記修養(yǎng)的功德，怕。沒(méi)有樹(shù)枝，樹(shù)葉和花朵。

王陽(yáng)明名言(篇9)

161、越不想看書(shū)，越要硬著頭皮看

162、天理不偏不倚謂之中，所謂不偏不倚，就是如明鏡，通體晶瑩，不染一絲灰塵。

163、與朋友相處，懂得謙讓很重要

164、只要去人欲、存天理，方是功夫。

165、如果沒(méi)有舵的船，沒(méi)有韁繩的馬都站不住了，那將會(huì)怎樣呢。

166、真知即所以行，不行不足以謂之知。知而不行，只是未知。

167、誠(chéng)字有以工夫說(shuō)者。誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠(chéng)的工夫。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人的本心就是真，這世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。

168、驚湍怒涌噴石竇，流沫下瀉翻云湖。

169、工作生活忙亂，皆因得失之心

170、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？

171、如果意志是屈從的，無(wú)論程度如何，它都會(huì)有所幫助。

172、“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心?！?“心即理也?！薄靶耐鉄o(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事?！?——名言格言·王陽(yáng)明

173、格物必須包括致知、誠(chéng)意、正心，這樣格物的功夫才完整、嚴(yán)密。

174、省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察。

175、真正的認(rèn)知是能夠?qū)嵺`的，不能實(shí)踐就不能叫認(rèn)知。

176、為善去惡是格物。通過(guò)傳統(tǒng)的儒家教程“格物致知”來(lái)領(lǐng)悟心學(xué)的奧義。因?yàn)樘炖砗腿擞遣豢煞指畹?，所以就要不斷的減損自己的人欲，來(lái)達(dá)到圣人無(wú)有憂慮無(wú)有欲望的境界。

177、孔子嗎？求其自心而也，其話雖不尋常，不敢認(rèn)為其不也，但其情自孔子誰(shuí)呢。

178、道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無(wú)有不是處。這良知還是你的明師。

179、沒(méi)有一勞永逸的制度，制度有保質(zhì)期。只有不斷修復(fù)和創(chuàng)新，才能保證社會(huì)機(jī)器的良好運(yùn)行。改革肯定會(huì)傷害既得利益集團(tuán)，會(huì)有波折和動(dòng)蕩，但毫無(wú)疑問(wèn)，如果你不改變，你會(huì)死。-王陽(yáng)明

180、天下沒(méi)有成功的東西種下的樹(shù)一定會(huì)培植根須，美德的種子一定會(huì)滋潤(rùn)自己的心靈。

王陽(yáng)明名言(篇10)

181、人是天地的心，天地萬(wàn)物與人同為一體。

182、云遮月不清，誰(shuí)臂長(zhǎng)江一洗放青天。

183、上達(dá)語(yǔ)出《論語(yǔ)》：君子上達(dá)，小人下達(dá)。大意指參悟天理、道。下學(xué)語(yǔ)出《論語(yǔ)》：不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎！朱熹注解為：但知下學(xué)，而自然上達(dá)。此但言其僅自修，循序漸進(jìn)耳。無(wú)以甚異于人而致其知也。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。

184、持刀忌觸手，睨視不敢揮。艾草須艾棘，勿為棘所欺。

185、人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用學(xué)習(xí)就能具有，這就是良知。

186、在神州這片土地上，有人的地方就會(huì)有斗爭(zhēng)，揚(yáng)才露己向來(lái)招人忌恨?！蹶?yáng)明

187、或日：人皆有是心，心即理。何以有為善，有為不善？先生日：惡人之心，失其本體。

188、與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽(tīng)吾言實(shí)去用功，見(jiàn)吾講一番，自覺(jué)長(zhǎng)進(jìn)一次。否則只作一場(chǎng)話說(shuō)，雖聽(tīng)之亦何用？

189、講致知格物，天天如此，講一二十年還都是如此。聽(tīng)講后去實(shí)實(shí)在在、踏踏實(shí)實(shí)用功，就會(huì)覺(jué)得聽(tīng)講一次長(zhǎng)進(jìn)一次。否則就像一場(chǎng)閑說(shuō)話，聽(tīng)了又有什么用呢？

190、夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，累釋則怡愉而靜，機(jī)忘則心純而一。四者，道之證也。

191、所有的事變都體現(xiàn)在人情里，關(guān)鍵是要保持致中和的功夫，以保持中正平和的心態(tài)，而要做到中、正，關(guān)鍵在于謹(jǐn)獨(dú)。除了人情事變則無(wú)事矣，即世界上除了人情事變，再無(wú)其他了。

192、選自《艾草次胡少參韻》。這句詩(shī)是王陽(yáng)明對(duì)胡少參說(shuō)的，是對(duì)他的勸告，想來(lái)他們是一同議論到眼前的某些丑惡現(xiàn)象，可能胡少參對(duì)之更多的是憎惡，王陽(yáng)明則勸他要敢于與之斗爭(zhēng)。

193、人世間所有的戰(zhàn)斗，剝除了各種外衣之后，都是心戰(zhàn)。

194、王陽(yáng)明：第一等事應(yīng)是讀書(shū)做圣賢。

195、書(shū)是你的朋友。他們很忠誠(chéng)，雖然他們沒(méi)有激情。

196、戰(zhàn)爭(zhēng)總是血腥而殘酷的，而士兵，更不用說(shuō)身居高位的將軍，容易被沖昏頭腦。東晉左朝大將司馬劉，參戰(zhàn)前非常害怕，吃烤肉時(shí)找不到嘴，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

197、有一點(diǎn)立志為善的念頭，就像種下一棵樹(shù)的樹(shù)根，只要不拔苗助長(zhǎng)，堅(jiān)持行動(dòng)，一直培植它，它自然會(huì)一天天生長(zhǎng)，一天天旺盛，一天天枝繁葉茂。樹(shù)木剛開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)出現(xiàn)的亂枝，必須剪除，便抽繁枝，然后樹(shù)根樹(shù)干才能更茁壯地成長(zhǎng)。開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)也是這樣，所以樹(shù)立根本志向貴在專一。

198、懸想何益‘}但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？

199、今天的人把知識(shí)和實(shí)踐分為兩件事來(lái)做，認(rèn)為必須先知道，然后才能做到。現(xiàn)在我去學(xué)習(xí)討論做的時(shí)間，直到知道真的，然后去做工作的時(shí)間。所以我一輩子都做不到，所以我一輩子都不知道。這不是一種小痛苦，它已經(jīng)不是一天了。今天說(shuō)知識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是對(duì)疾病的藥物，而不是一種空虛的捏造。知識(shí)和實(shí)踐的本體就是這樣的。今天，如果你知道這個(gè)目的，即使是兩個(gè)，也不如說(shuō)，也只是一個(gè)。如果不是目的，就說(shuō)一個(gè)，也有什么幫助？只是八卦。

200、見(jiàn)得時(shí)，橫說(shuō)豎說(shuō)皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見(jiàn)得。