人間詞話讀后感

人間詞話讀后感(集錦7篇)。

讀書不知味，不如束高閣，當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想。寫讀后感不需要用太多筆墨贅述原文，而是要表達(dá)自己的思考。小編為你收集并整理了人間詞話讀后感，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

人間詞話讀后感 篇1

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。

讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會其表層意思。正因?yàn)檫@本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>

第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨(dú)，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨(dú)、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨(dú)自一人登上高樓，望盡遠(yuǎn)處的無盡之路。在絕望或孤獨(dú)的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學(xué)習(xí)的東西太多，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見，在認(rèn)真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

第三種境界講人生需有專注的精神，反復(fù)追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學(xué)審評現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時刻，應(yīng)不斷研究，改革應(yīng)體現(xiàn)與時俱進(jìn)，同時應(yīng)穩(wěn)定步伐，守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡。

人間詞話讀后感 篇2

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

《

人間詞話讀后感 篇3

最近，我開始讀起了王國維的'《人間詞話》。

讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候。

但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去。

我也相信。

說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。

但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素?！?/p>

讀來真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感 篇4

《人間詞話》是王國維先生所著的一部文學(xué)批評著作，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略地覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

王國維先生將詞話分為三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！贝四艘痪辰缫玻弧耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝四硕辰缫?；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病．?dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境：“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進(jìn)行評價批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌?！笨矗壬u價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)；而先生又在評價蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美?！毖哉Z間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。

先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。

即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時常出現(xiàn)，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功力十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。

當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。

“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是說。情語不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語成了最好的傳情方式。

“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時的劉禹錫才能體會吧。

景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。

人間詞話讀后感 篇5

在人間擷取一片詞香

——讀王國維《人間詞話》有感

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。

《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學(xué)境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國維先生獨(dú)特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底?！度碎g詞話》名副其實(shí)，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠(yuǎn)益清，在于那引人入勝的語言，更在于革故鼎新的思想。

王國維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！钡谝痪辰鐬椤白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”境界，是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。

掌握事物本質(zhì)，才能更好地領(lǐng)悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國維先生在詞的美學(xué)方面的卓異，源于他學(xué)問的周到和認(rèn)真以及不懈的探索，車馬前驅(qū)，萬人隨后。通方知類，蔚為大觀?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。

于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬，不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標(biāo)鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？

王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水?！爸琳\即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學(xué)習(xí)。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。

愿每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。

人間詞話讀后感 篇6

王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國維說：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界： 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。 眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

境界之說如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道一個個耳熟能詳?shù)娜?，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚?，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。

歲月的流河中，我們都會慢慢老去。唯有經(jīng)典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。

《

人間詞話讀后感 篇7

跟隨筆者的步伐，一起探索王國維式的境界。

王國維《人間詞話》可謂明清第一論。常人言其自大，眼高以視百家，余謂之其才情也?！胺俏釙蕴煜?，驚才而已。非吾睨九州，蓋世而已?！惫谭瞧淙俗源?，乃其境高巔。

王國維《人間詞話》有一言余獨(dú)鐘愛：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”此句一出便可知其才之高大，境之深遠(yuǎn)。

何謂“境界”？真情、真景。境有真境，此謂之寫境。有假境，此謂之造景，“此理想與寫實(shí)二派之所由分”。此二派朦朧難明，因大詞人、大詩人所造之境，必為其所曾識，故合乎自然。所寫之境，其情必匿其中，故鄰于理想。若深入其究，可發(fā)至浪漫、現(xiàn)實(shí)之境，便可明其神姿。如太白、子美類。

“有有我之境，有無我之境?！贝司晨芍^之，景也?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”非物有情而人難情，乃有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”非我無情，而乃臨摹其景，為無我之境也。有我之境以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物。余以為有我者，詞亢情高，起落開伏，乃情之所為。故能讀者垂淚，聞?wù)咝挠簦瑒悠淝樗?，撩其心弦，攝其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院鎖清秋”、李易安“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤?！薄⒚肥ビ帷敖娱L亭，迷遠(yuǎn)道，堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老?！?/p>

無我者，詞清神秀，調(diào)高樂雅，字句間山水湍迤，月明人和，魚嘻鳥樂，境之自然，情之俊麗。故觀者如觀臨其境，讀者若聽聆其景，非“真純”二字不能蓋也。若李太白“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”、夏竦“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州”、馮正中“池邊梅自早，高樹鵲銜巢，斜月明寒草”、韋蘇州“流螢度高閣”。

“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，為人心中之一境界。故能寫真境物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”

寫真情者在乎字切，繪真景者在乎神合。即真情者思慮其字之準(zhǔn)，能吐其境、訴其情耶？真景者推敲其詞之切，能繪其麗；描其秀；傳其神乎？

無真情寫真情者無，無真景寫真景者無。故真情乃沉郁于心，積于胸，而發(fā)于喉，方執(zhí)于筆，志于紙。真景見于眼，思于心，形于辭，而得神秀，繪其真，顯其純。

凌空造情、造景者，余未見也。太白，屯田亦不可為也。因其所造之情、景，必為其所歷或取自自然，則必合乎自然，順乎自然之道，而非衍生太虛，無中生有。

境界明隱，優(yōu)劣在乎字?！凹t杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”、“淡煙流水畫屏幽”、“柳外秋千出畫墻”、著一字而境界全出，其高低顯明?！皩ひ捯捓淅淝迩迤嗥鄳K慘戚戚”八字則蓋領(lǐng)全詞，境界獨(dú)絕，非常人能道。

蓋《人間詞話》全冊，可言王國維其論詞可歸而四字；“境界”、“境字”。有境界則格調(diào)自有、名句自顯。然境界托之境字，故“境字”一出全境霞飛華升，全情盡染。

余言王國維才高絕巔，乃于其人生三境：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此句一出，才蓋晚清當(dāng)足以。此三詞風(fēng)格不一，境界高妙，且所寫所言異然不同。蓋能化三詞為己話，則才情可見也。

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我認(rèn)為在許多閱讀資料中，這篇“人間詞話讀后感”非常實(shí)用，很多人讀了作者的作品后都能夠從中受益。我們常?？梢酝ㄟ^讀后感來了解一些意料之外的細(xì)節(jié)，相信您也能在本文中獲益匪淺！

人間詞話讀后感 篇1

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

人間詞話讀后感 篇2

自參加工作以來，心多浮躁，人多功利，常以現(xiàn)實(shí)聊以慰藉，但深夜反思，常嘆學(xué)生時代之理想已漸行漸遠(yuǎn)。

如今，獲取信息的途徑越來越多，卻拿不出時間讀一本書；健身的器械越來越多，卻找不回在學(xué)校土操場夜跑的感覺；聯(lián)誼的渠道越來越多，卻靜不下心去了解一個人。

組建讀書會的目的，是想有一個角落，讓生活節(jié)奏慢下來，在讀書的過程中，讓心靜下來，養(yǎng)成堅持做一件事的習(xí)慣。

一直想讀傳說中的《人間詞話》，但總是給自己找借口推遲，這次把《人間詞話》當(dāng)作計劃書單中的第一本，監(jiān)督別人的同時，也告訴自己，這本書堅持讀完了，那書單里的其他書也能堅持讀完，這本書半途而廢，那自己也就沒有資格監(jiān)督別人。

初讀《人間詞話》，由于內(nèi)容為文言文，并且涉及到的詩詞背景太多，理解上有些吃力，感覺也很枯燥，數(shù)次想過要不要換本容易理解的書。但每到換書的臨頭便告訴自己，如果這本書啃不下來，那其他書也會半途而廢。

說實(shí)話，最后讀了兩遍，也查了相關(guān)詩詞資料，仍然似懂非懂，但對王國維以境界點(diǎn)評詩詞的方式，十分認(rèn)可，閑暇之余，重讀之前喜歡的詩詞，別有一番感覺，嘗試點(diǎn)評一二，以作拋磚引玉。

李白之狂妄，眾人皆知，楊貴妃斟酒、高力士脫靴，仰天大笑出門去，我非豈是蓬蒿人。狂妄之態(tài)，無出其右。但李白之孤獨(dú)，整個盛唐，也未曾有一知己。我歌月徘徊，我舞影零亂，非體驗(yàn)過刻骨銘心孤獨(dú)之人，難以想象李白，獨(dú)自月下醉酒亂舞之孤獨(dú)。李白，一生以月為友，以酒為伴，最終也因二者而死。李白一生，狂妄且孤獨(dú)，孤獨(dú)也燦爛。

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時相交歡，醉后各分散。

蘇軾是我最喜歡的一位古人，入世則濟(jì)世為民，出世則修身養(yǎng)性。是中國文人人格魅力之巔峰。蘇軾之于北宋，猶如李白之于盛唐。一生顛沛流離，仕途三起三落，被貶黃州之后，大徹大悟，看透人生。詞中寫到：試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。我們終其一生，于感情，于生活，何曾不是在找讓自己心安的地方。最喜歡蘇軾的一首詞：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

每當(dāng)自己生活或工作中偶有不如意之時，常會想起蘇軾，以灑脫態(tài)度處之，人生在世，怎能一帆風(fēng)順，逆境更能煉人心。蘇軾被貶黃州，王陽明被貶龍場，皆是在逆境中，完成人生之升華，又何必為單位效益、職位高低，影響自己心境。

三、感情之凄美

王國維在《人間詞話》中說，“誰能思不歌？誰能饑不食？詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，古往今來，詩詞中多凄美之感情，很多時候，一轉(zhuǎn)身就錯過一生。

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

詩如白話，但詩中之人，詩中之事，詩中之情，何嘗不是身邊之人，身邊之事，身邊之情。

人間詞話讀后感 篇3

閱讀《人間詞話》對我來說是一個很艱難的過程，且不說自己頭腦中儲存的古詩詞量不多，就是文學(xué)鑒賞的基本知識也是知之甚少，而且《人間詞話》的閱讀門檻又很高。幸好8月27日晚參加了敘事者群舉辦的線上書吧活動，聽了甘肅的高永春老師做的閱讀輔導(dǎo)講座之后，我又重讀了某些重點(diǎn)章節(jié)，對王國維先生對詩詞的評論原則有了一些粗淺的認(rèn)識，比如王國維先生推崇境界至上，喜歡感情真摯、自然的詩詞，不喜歡過多的使用典故，不喜歡詩詞過于晦澀、低俗等。他主張寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出這些都對我的寫作有所幫助。

對于我來說，感觸最深的還是王國維先生評論詩詞的水平和態(tài)度。在《人間詞話》第六十則中寫道：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，固有高致。

在本書的序中，俞平伯先生寫道：作文藝批評，一在能體會，二在能超脫，必須身在局中，局中人知甘苦;又須身在局外，局外人有公論。此書論詩人之素養(yǎng)，以為入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。吾于論文藝批評亦云然。我覺得將上述觀點(diǎn)用于聽課評課也是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

王國維先生評論詩詞時的愛憎之分明，態(tài)度之明朗，言辭之尖銳都是吾輩難以做到的。喜歡誰的詩詞，欣賞他的哪一點(diǎn)，不喜歡誰的詩詞，他的詩詞有啥優(yōu)點(diǎn)，不足之處在哪里，哪個字用得好，那一句寫得妙，點(diǎn)名道姓，逐句解析，真是光明磊落，酣暢淋漓。

現(xiàn)在，聽評課已經(jīng)成為學(xué)校的常規(guī)教研活動的主要形式，在日復(fù)一日的單調(diào)重復(fù)的活動中，大多數(shù)教師已經(jīng)沒有了聽課和評課的熱情，人在心不在的聽課，隔靴搔癢的評課，已經(jīng)起不到相互交流、相互促進(jìn)的作用。

在評課時，人們往往提優(yōu)點(diǎn)的多，無端恭維的多，而提缺點(diǎn)的少，能夠提出改進(jìn)建議的更是少之又少。就算是參加縣級或市級的教研活動也基本如此，大家似乎都是在走一個程式，目的是為了完成一個任務(wù)。究其原因，我認(rèn)為是教師參與聽課和評課的積極性不高所致，即不能入乎其內(nèi)，不能真正參與上課活動之中，就不能體會授課老師設(shè)計的每一個活動的用意，也就看不出活動的效果，更提不出建設(shè)性的意見和建議。另外一個原因就是大家普遍不愿意聽反面意見，不愿意得罪人，有的老師即使發(fā)現(xiàn)了課堂設(shè)計或活動實(shí)施中的不妥之處，也不能尖銳地指出，往往輕描淡寫或避重就輕，一帶而過，這就導(dǎo)致了聽評課活動的效率低下。

現(xiàn)在，教師與學(xué)校之間、教師之間的關(guān)系都很微妙，已經(jīng)沒有了多年以前的那種心往一處想，勁往一處使的動人景象。教育教學(xué)評價和考核激勵措施的弱化直接降低了教師參與教學(xué)和教研的積極性。教師的歸屬感和成功感缺乏，太多的付出長期得不到肯定和激勵，感覺學(xué)校和學(xué)生都是別人的，我只是在這里打工的。因此，大多數(shù)教師將較多的精力用于了改善個人生活，教育子女甚至網(wǎng)絡(luò)圈子上面，像我們的敘事者群就是一個教師自主參與的讀書寫作群，這當(dāng)然無可厚非?？墒?，這恰恰說明了大多數(shù)參與者在自己的單位里是得不到太多的肯定和激勵的，他們的努力和付出或許還會受到別人的質(zhì)疑和貶低，而在網(wǎng)上的圈子里，一群素不相識而又志趣相投的人反而能夠抱團(tuán)取暖，互相激勵。

現(xiàn)在的學(xué)校里太缺乏有王國維先生這樣有水平，又敢說、敢評的人，如果我們在聽評課時能有王國維先生的這種精神，被評者能有虛心好學(xué)、有則改之無則加勉的氣度，那么，我們的教研活動離高效還遠(yuǎn)嗎?

人間詞話讀后感 篇4

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。書作者王國維，字靜安，是中國近現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

該書的理論核心是境界說。他認(rèn)為詞以境界為最上，有境界則自成高格。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詞的意境之美。

王國維在人間詞話中的一段話，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。

第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說“我”上高樓眺望所見的更為瀟灑的風(fēng)景，西風(fēng)黃葉，山長水闊，案書何達(dá)？在王國維此句中理解成做學(xué)問、成大事者，必須要經(jīng)過的一種孤獨(dú)寂寞的狀態(tài)，而一人獨(dú)上高樓，遙望不盡的是天涯漫漫長路，是為孤獨(dú)寂寞。但要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，明確目標(biāo)與方向。

第二種境界，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者不是輕而易舉、隨便可得的.，必須要有堅定的信念，和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執(zhí)著追求的精神。

第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，梁啟超稱此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最后的四句為境界之第三，即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意。做學(xué)問、成大事者，要達(dá)到第三種境界，只有在經(jīng)過萬水千山尋尋覓覓后，在不經(jīng)意的回首間，才發(fā)現(xiàn)豁然貫通。

今人常用這三重境界來解析愛情離合、仕途升遷、財運(yùn)得失等等，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個案，無不經(jīng)歷這三個過程：起初的迷惘需要認(rèn)清自我、選定道路，繼而執(zhí)著追求，最終才能獲得頓悟。國學(xué)大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這三重境界的妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

作為一名教師，第一重境界是教師要對教育、對教師職業(yè)有一個正確的理解，有一個愿景。第二重境界是教師要不忘初心，雖經(jīng)磨練，但終生不悔，之后才能達(dá)到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在?？吹綄W(xué)生成長，我們會感到無比的幸福。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開朗，祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長后那份喜悅欣慰！

人間詞話讀后感 篇5

在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實(shí)是不乏深奧的文學(xué)評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨(dú)上層樓，望盡天涯路，此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。

《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。

人間詞話讀后感 篇6

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。

《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。

在本作中，王國維提到兩個耐人尋味的概念，一個是“詩人之眼”，另一個便是“赤子之心”。

詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。

詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時有我，作詩時無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”。

所謂“理想”與“寫實(shí)”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。

能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì)。

由于詩人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。

“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也?！?/p>

溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。

韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀。

有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。

由此，我們可以看出一個詩人，一個好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。

孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。

同樣，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。

叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個生活訴諸知力遠(yuǎn)超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。

王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊?，又由駱駝變?yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說。

接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。

正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血創(chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。

尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然后你將體會到，血便是經(jīng)義。”

國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。

境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。

詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。

我們還需記住，一個詩人的創(chuàng)作和批評家的評論與時代背景是分不開的，務(wù)必結(jié)合時代與個人進(jìn)行分析。

人間詞話讀后感 篇7

王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰?；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保ǔ鲎詺W陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（出自辛棄疾的《青玉案》），此第三境也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進(jìn)行評價批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌?！笨矗壬u價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評價蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美?！毖哉Z間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。

而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時常出現(xiàn)，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。

“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也?！蓖鯂S先生如是說。情語不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語成了最好的傳情方式。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時的劉禹錫才能體會吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。

真所謂“人間詞話，詞話人間?！?/p>

人間詞話讀后感 篇8

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰骄辰缫辉~，王國維先生開篇便將境界一詞作為評詞的基準(zhǔn)：說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如造境和寫境之說、有我和無我兩種境界的討論等等，后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，境界一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本，而興趣、神韻乃詞的表象。有了意境， 興趣神韻便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂言之無文，行而不遠(yuǎn)說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到境界這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的三種境界開始的：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在獨(dú)和望盡天涯路上面，指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在為伊消得人憔悴上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在回頭驀見，那人正在燈火闌珊處上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如： 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用境界一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，境界是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用境界一詞來描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦拥乇磉_(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比境界更好的詞語了，但境界在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點(diǎn)只可意會，不可言傳的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇境界一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時強(qiáng)調(diào)有出處的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的意境以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益。

人間詞話讀后感 篇9

《人間詞話》這本書是王國維所著的一部批評著作。它雖為詞，但涉及的方面卻很廣泛。與其說它是詞話，但更像的是對人生的反思。

當(dāng)我聽說這本書時還認(rèn)為它是描寫詩詞歌賦的呢!但當(dāng)我嘗試?yán)斫庾髡吖P下真正的思想時卻發(fā)現(xiàn)它并沒有那么淺顯易懂!

提到《人間詞話》時，大多數(shù)看過的人肯定會聯(lián)想到王國維的三句論斷:今成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級。這三種階級也可理解為人生的三種境界，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此為第一境界，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此為第二境界，眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。此第三境界也。在我看來，作者筆下的三種境界正是想為我們傳遞的重要信息。

第一境界出自晏殊的《蝶戀花》，此句詩給我一種在孤獨(dú)凄涼時又有一片大好景象但又有蒼茫和惆悵之感，讓人覺得前路漫漫不知所措的情感。但這種迷茫和空虛的感覺是成大事業(yè)大學(xué)問者的第一步。第二境界出自柳永的《蝶戀花》，給我?guī)硪环N在外漂泊落魄的感覺，同時還把思念家鄉(xiāng)和懷念意中人的情思結(jié)合在一起，情感真摯。我認(rèn)為在第二境界是距離成功的重要一步，這一步要有堅持走下去的勇氣和意志，把所有的情感化為奮斗和堅持的力量。否則就容易功虧一簣!第三境界出自辛棄疾的《青玉案》，這一境界給人一種豁然開朗的感覺，我認(rèn)為這是一種在茫然間突然找到自己想要的自己堅持的方向，把心中的惆悵迷茫在某一瞬間全部消滅。在片刻的頓悟之后是對前途的考量和選擇的思慮。

對于青少年來說，有的人可能覺得只要成績夠好，日后一定會有所作為。在沒讀《人間詞話》之前我也曾這么理解，但在看了之后我又覺得成大事業(yè)大學(xué)問者更重要的是有一顆堅持的心和毅力。我認(rèn)為，王國維提出的三種境界也是對青少年日后想成大事業(yè)大學(xué)問的一項(xiàng)要求，我們應(yīng)該在更多經(jīng)典書籍中發(fā)現(xiàn)更多的道理并實(shí)踐，這樣才能成就更好的自己。

《人間詞話》中的每一首詞都是古人的真實(shí)寫照也是一個人在某一時刻對生活的感悟，有的人欣喜，有的人失意這些都是生活中的日常。但無論何時，我們都應(yīng)積極面對，在該學(xué)習(xí)的年紀(jì)學(xué)習(xí)，付出努力，在日常生活中做好自己，仍然堅持自己，只有前進(jìn)才是對的，前進(jìn)就沒有止步的道理!

一本書的完結(jié)，也是書中千萬個故事的了結(jié)，故事中的人終究消失在歷史的長河中，留下的唯有超越了時間的文字。詞話出于人間，由人而感，由感而發(fā)。字里行間都是對人生的感悟，我們應(yīng)當(dāng)體會這些境界，從而提升自己，讓自己向那些古之成大事者靠近。

人間詞話讀后感(推薦八篇)

欄目小編傾心制作了這份“人間詞話讀后感”希望給您不一樣的體驗(yàn)，作品這本書在閱讀后讓人有著頗多的生活感悟。?讀書不僅僅是為了獲取知識，更重要的是寫出一篇有意義的讀后感，有關(guān)作品的優(yōu)秀讀后感都有哪些特點(diǎn)呢？本文對您有益請收藏留作備用！

人間詞話讀后感(篇1)

讀后感——讀王國維《人間詞話》有感

王國維作為晚晴的大儒家，在吸收西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，開始改變自己的舊觀念，以新的視角審視中國的舊文學(xué)。他把中西文藝思想和新思想融為一體，在中國舊文藝流派中開辟了一條新路。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一。

在晚晴的背景下，他在文化領(lǐng)域發(fā)揮著承上啟下的作用。

初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個新鮮的領(lǐng)域。雖然從小學(xué)開始，我們都接觸過詩歌、歌曲和賦，但也有一定的詩歌鑒賞能力。但對于王國維先生這種獨(dú)到而高深的評析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。

表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作。事實(shí)上，他自然而然地將傳統(tǒng)的形式、概念和術(shù)語融入到新的視角中，對中國舊文學(xué)進(jìn)行了批判。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。

夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對詩詞研究之深，《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做的只是描述我能意識到的，就像盲人摸大象一樣。

人生的三大境界

大多數(shù)人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。

”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

這三個境界是王國維對歷史上眾多偉大的商業(yè)專家和大學(xué)提問者的深刻反思。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。王國維還找到了偉人成功的共同邏輯，并用三個字生動地表達(dá)出來。

第一境界，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變，事情在變，事情在變，人們的心態(tài)也在變。但是人的路在何方呢？

未來又會是怎樣的呢？從這句詩詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。

如果在任何事情上都沒有明確的方向，無論是知識還是事業(yè)，我們都將無從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。

在第二個領(lǐng)域，有了堅定的目標(biāo)，我們就能朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的壓力還是精神上的壓力，你都可以為這個目標(biāo)而抗拒。

其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅?，就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說明你距離成功已經(jīng)更近一步了。

第三個境界，這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管你做什么，都會有曲折。如果你不放棄，經(jīng)過一番努力你會成功的。

當(dāng)你成功的時候，你會再次感到驚訝，因?yàn)樗恢痹谖覀儾辉诤醯牡胤降却?。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功時，你會感嘆，成功似乎很簡單，似乎就在你面前。

除此之外，王國維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時代承上啟下的過渡，對現(xiàn)代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代詩歌順應(yīng)時代要求，用貼近群眾的白話文創(chuàng)作。它形式自由，內(nèi)容開放。按照王國維的《人間詞話》對詩歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。

首先是詩歌要有意境。在書中，王國維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句?！笨梢娋辰绲闹匾?。

其后又詳細(xì)地說明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國維認(rèn)為“境界”是詩歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。

二是詩歌要寓情于景，情境交融?！度碎g詞話》對“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說“昔人論詩詞，有語境、情境之別，不知一切景語，皆情語也”，“詞家多以景寓情”等等。

景物是客觀存在的，不以人的主觀意識而改變。但每一個人對同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩歌都是加上了個人情感的，因此王國維也總結(jié)“不知一切景語，皆情語也。

”因此詩歌寫景也脫離不了個人感情因素，但要創(chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。

其次是詩歌要含蓄，忌拖泥帶水。王國維這樣寫道“惜不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終不能與于第一流作者也。

”意思是可惜不在已經(jīng)上下工夫，也就覺得沒有言外之意，弦外之響，因此不能成為第一流的作者。其實(shí)，一首有境界的詩應(yīng)該是含蓄的，也就是說，它不能太直接地表達(dá)意旨，而是給讀者留下一種想象空間。就像為什么魯迅的小說如此出名，就是因?yàn)樗墓适吕锏尼橅緯r弊特色。

人們可以從他的故事中感受和想象一些個人經(jīng)歷。如果一首詩以作者想直接表達(dá)的內(nèi)容寫完，它就像一杯白開水，變成了詩歌形式的散文。

四是詩人要多感悟生活，勤于思考。現(xiàn)代詩歌不同于古代詩歌，它更貼近生活、貼近群眾。而古詩詞，更多的是文人的情感表達(dá)，他們都有文化，有一定的階級地位人群。

融合中西文藝思想的王國維也對詩人提出了更貼近現(xiàn)代詩歌的要求。他提出：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。

入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故能生氣。

出乎其外，故能高致”，“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂”，“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富”等等。

因此，寫好一首詩，生活、工作和思想的體驗(yàn)是必不可少的因素。但是只有豐富的閱歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要勤于思考?！皟删淙甑谩?，詩歌需要靈感，靈感需要在思考和生活中獲取。

最后是要有感而發(fā)，不要無病呻吟。剛剛提到創(chuàng)作詩歌需要靈感，而靈感需要思考。創(chuàng)作詩歌不同于考試作文，為任務(wù)為應(yīng)試而作。

“詩人之忠實(shí)，不獨(dú)對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實(shí)之意”，“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為止”，“故能寫真景物真感情者，謂之有境界”，“此人，不失其赤子之心者也”。

王國維先生留給我們的事實(shí)是，我們應(yīng)該用感情寫詩，寫真情，不要太牽強(qiáng)?！皬?qiáng)扭的瓜不甜”。創(chuàng)作詩歌不能強(qiáng)為，要順其自然。

當(dāng)然，正如剛才所說，靈感**于豐富的經(jīng)驗(yàn)和深入的思考。

許多現(xiàn)代詩歌的偉大作家不使用押韻，這于古代詩歌的嚴(yán)格押韻不同?，F(xiàn)代詩歌相較于古代詩歌，朗讀的人多了，看懂的人也更多的，但是少了一種韻律的味道。在此，不是想要貶低現(xiàn)代詩歌，抬舉古代詩歌。

而是認(rèn)為我們應(yīng)該以史為鑒，改善自身?！度碎g詞話》當(dāng)中有很多的經(jīng)驗(yàn)道理不限于詩歌范圍，更多的是做人的道理。每個人讀這本書的感覺都是不一樣的，如同讀詩歌一般，《人間詞話》就像一位師傅，將我們帶進(jìn)文學(xué)藝術(shù)之門，但是修行是要靠個人的領(lǐng)悟的。

人間詞話讀后感(篇2)

穿衣有衣品、下棋有棋品，作詞亦有詞品，而詞人的人品也會投射到詞品之中。如果對答詞的上下文是一種初級文化游戲的話，那么用詞人的一句詞來概括這位詞人的詞品則應(yīng)該算是相當(dāng)高級的文化游戲了，這需要你不僅對詞非常熟悉，同時要對創(chuàng)作者也有非常深入的了解，從千百句中拈出一句恰到好處的話來概括此千百句的風(fēng)格，更是對記憶和理解力的雙重考驗(yàn)。王靜安先生在人間詞話中就做過這樣的游戲，他曾經(jīng)用三位詞人的詞——溫庭筠、韋莊、馮正中——分別概括他們各自的詞品。

對于溫庭筠，王靜安用“畫屏金鷓鴣”（《更漏子》）來概括其詞品。原句是“驚塞雁、起城烏，畫屏金鷓鴣?！睖赝ン尥ㄟ^《更漏子》描繪了一位女子的閨思之情。大雁從邊塞飛過，烏鴉從城墻上飛走 ，詞中出現(xiàn)的前兩個意象——雁和烏——都是實(shí)景，而到了“畫屏金鷓鴣”，作者看到了閨房中畫屏，畫屏本身為實(shí)景，但與前兩句真實(shí)存在的大雁和烏鴉相串聯(lián)起來，則實(shí)中有虛，因?yàn)榻瘊p鴣是秀在畫屏上的，而不是實(shí)際的鳥。這種虛實(shí)結(jié)合的手法描繪了人物內(nèi)心的矛盾沖突。就好像在拍攝一部電影，鏡頭先是在遠(yuǎn)景，驚起了一群大雁，再向前推，又驚起了城墻上的烏鴉，再一步步向前推，最終推到主人公屋里的畫屏上，可是畫屏上的鳥卻并沒有受驚飛走。相反，驚醒的卻是深藏閨中女子的心緒。聯(lián)想到溫庭筠的另一句“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，我們可以大膽推測畫屏繡了一對鷓鴣鳥，反襯之下，形單影只的女子此時心里變化大概逃不出“相思”二字。在動與靜、虛與實(shí)、遠(yuǎn)與近之間，詞人細(xì)膩地刻畫出了主人公那種惆悵的兒女情長。雖為唐人，但溫庭筠作詞是比較多的，但是其題材大多集中在兒女情長上。對于生為男兒身的溫庭筠來說，這種帶有濃重脂粉味的兒女情長是極其特殊的，特殊在它表達(dá)了男兒身中的一種少女情懷，有人甚至將其總結(jié)為“男子作閨音”。我們不能將其簡單地評論為“濫情”或是“不夠爺們 ”，否則歷史也不會給予他“花間詞派”鼻祖的地位。他所表達(dá)的情意綿長、苦悶孤寂大概都與他恃才不羈、長期貶抑緊密關(guān)聯(lián)，而“畫屏金鷓鴣”也似乎成為了他逃避現(xiàn)實(shí)，遁入虛無的最佳渠道。

同為“花間詞派”，對于韋莊，王靜安用“弦上黃鶯語”來概括其詞品。語出韋端己的《菩薩蠻》，“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花?！边@首詞是韋莊在回憶與戀人的依依惜別之情。戀人演奏起鑲有金翠玉的琵琶，弦上之音猶如黃鶯之語， 好似一對黃鸝鳥之間的對話。美人配美琴，本應(yīng)溫馨的場景道出的卻是一份難分難舍的留戀和苦澀。作者聽懂了琴語，所以才說道：“勸我早歸家，綠窗人似花?！蹦乔俾暿窃诖叽傥以缧┗厝ィ绻氐锰t，那綠紗窗下的花便不再盛開了。此處的花指的就是韋莊的戀人，面對韋莊的遠(yuǎn)行，戀人無法阻攔，只期盼對方早歸，這種難以言說的無奈通過琴聲達(dá)到了無以復(fù)加的程度。同為表達(dá)兒女情長，韋莊與溫庭筠相比則多了幾分清脆爽朗，就如同那琴語一般。如果可以用咖啡來作比較，那么韋莊與溫庭筠之間便是意式與美式咖啡之間的區(qū)別。溫庭鈞的詞有如瑪奇朵的醇厚濃烈，而韋莊的詞則像美式咖啡那樣清純、清淡。因?yàn)轫f莊適逢晚唐時期，社會動蕩，在七十歲官拜宰相之前，他四處漂泊的一生伴隨著分離，也見過了太多的生離死別。從長安到成都，黃鸝鳥似乎再也找不到回家的路了，唯有那聲琴語徘徊耳畔，此種遺憾只能通過“弦上黃鶯語”表達(dá)出來了。

第三位詞人——馮延巳，王靜安用“和淚試嚴(yán)妝”來概括其詞品。語出《菩薩蠻》，“錦壺催畫箭，玉佩天涯遠(yuǎn)。和淚試嚴(yán)妝，落梅飛曉霜。”相較于前兩位“花間詞派”代表人物，王靜安認(rèn)為馮延巳的詞境更加開闊，稱之為“深美閎約”。“和淚試嚴(yán)妝”描繪了一位女子面對鏡子，一面流淚，一面又在化妝。人前的強(qiáng)顏歡笑與人后的欲說還休，這種矛盾沖突在經(jīng)過不斷堆積終于在某一時刻釋放出來，而這些都通過女性化的描寫表達(dá)出來。蔣勛先生將其歸結(jié)為“頹廢美學(xué)”的范疇，當(dāng)然這不同于我們字面上所理解的意思。經(jīng)歷過唐朝高度向外拓展的歷史時期后，五代則進(jìn)入了一個相對內(nèi)斂的時期。在內(nèi)斂之中，呈現(xiàn)出了兩種情緒——“自戀”和“自省”，這是一種特殊的創(chuàng)作狀態(tài)，但可能更加貼近于當(dāng)時詞人的生活常態(tài)。女子對鏡梳妝，面對鏡中的自己，初看是自戀，再看則是自省，在自戀與自省的矛盾過后，女子邊流淚邊化妝。這是一種脆弱，但又何嘗不是一種堅強(qiáng)？丟掉手中的一切發(fā)生大哭才是更加純粹的軟弱，如果說自戀情結(jié)是一種自我安慰，那么自省表達(dá)的則是一種面對世事無常的堅強(qiáng)。用“和淚試嚴(yán)妝”表達(dá)出詞人理想與現(xiàn)實(shí)貌合神離的一生，恐怕再合適不過了。

人間詞話讀后感(篇3)

中學(xué)時聽到過做學(xué)問的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”;第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。

《人間詞話》不同于當(dāng)時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。

王國維不僅把"境界"說視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。

清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。

從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。

人間詞話讀后感(篇4)

《人間詞話》是王國維先生對中國傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書中提出了許多新穎獨(dú)特的個人觀點(diǎn)，其中一些沿用至今。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對詞適用，對人生同樣適用。

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學(xué)研究。但后來，他厭倦了西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而研究中國傳統(tǒng)文化。

《人間詞話》便是他這個時期的作品。書中雖然時時體現(xiàn)出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評方式而言，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。

此書，在一開始便提出了“境界”這個概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始，王國維先生說：“境界”這個詞最重要。

有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。

我覺得一個無論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的人生態(tài)度。有了這些，我們可以變得更高！

接著，他又說：有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。

因?yàn)橐粋€偉大的詩人所創(chuàng)造的境界必須符合自然，他所寫的境界必須與他的理想相鄰。不僅是詞，造境、寫境自唐詩便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對永恒哲學(xué)的思考，詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。

入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。

而杜甫的詩大多借事說事，顯得比較務(wù)實(shí)。詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。

“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

”有我無我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時候，皆是以我觀物，那么我們必定會以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們常常覺得它們違背了我們的意愿，所以我們感到非常沮喪。荷爾德林說：

人當(dāng)詩意的棲居。我們怎樣才能詩意地生活，并盡最大努力讓自己每天保持良好的精神狀態(tài)？最好的方法是讓我們處理相當(dāng)大的事情。

王國維先生在這本書中提出了“三界”的概念。這三個境界不僅是這篇評論的精髓，也是學(xué)習(xí)、工作和生活態(tài)度的精確概括。古今中外，偉大事業(yè)和大學(xué)生經(jīng)歷了三個境界

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”對于作詞，在沒有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會覺得作詞會是一件很復(fù)雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來歷，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣，這些都是很復(fù)雜的。

而對于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開始的時候，由于尚未接觸過這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很深奧，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會對人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進(jìn)的方向。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睂τ谧髟~，經(jīng)過初步學(xué)習(xí)，掌握了作詞的基本理論常識之后，便是要漫長的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺。而對于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們基本入門之后，便是需要大量的練習(xí)和實(shí)踐來熟悉所學(xué)的理論知識，同時也能鍛煉自己，而大量的訓(xùn)練必定會讓我們覺得很枯燥無味，這就需要我們不斷地堅持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。

對于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路畢竟是很漫長的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時候才能結(jié)束吧。但無論是上述哪個方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅持，再辛苦我們也不會后悔、遺憾。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂τ谧髟~，當(dāng)我們經(jīng)過了時間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時候，會發(fā)現(xiàn)其實(shí)最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們經(jīng)歷無數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練時，我們會明白一個非常深刻的道理。

當(dāng)我們掌握了這些原則，再回頭看自己的路，其實(shí)我們已經(jīng)超出了原來的目標(biāo)。對于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時候，我們會覺得，其實(shí)在我們走過的路上，會藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深奧的道理。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦拥乇磉_(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，而“境界”是什么東西？也許我們永遠(yuǎn)也說不清楚！

或許境界就是一種道德修養(yǎng)，也許是一種思想品格，也許是一種行為方式。不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

總的說來，《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品?？偨Y(jié)了清代以前所有著名的詞體，分析了各各詞派的主要人物，最后為學(xué)者們研究詞作提供了重要資料。此外，他提出了一種新的詞語分析方法的理論，引起了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

更重要的是，這些理論不僅可以用于詞語的分析，而且對生活有著巨大的指導(dǎo)作用?？傊?，這本書讓人受益匪淺，值得一讀！

人間詞話讀后感（二）

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認(rèn)識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到這個月在敘事者團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下才拜讀了《人間詞話》。

我從未想過《人間詞話》這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。但沒想到它太晦澀了，需要時不時在網(wǎng)上搜索。第一次閱讀后，我對大多數(shù)段落仍然一無所知。

我別無選擇，只能找注釋過的版本來閱讀。

人間詞話讀后感(篇5)

最近讀了王國維的《人間詞話》，這是一本評論詩家、詞家及詩詞作品的文藝著作，是一本非常有價值的好書。讀過之后，我不僅享受了在詩的長河中漂泊的美麗和幸福，也激發(fā)了我對詩的進(jìn)一步熱愛，這對以后研究和評論古典古詩有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡單小結(jié)如下：

一、《人間詞話》的核心理論是以“境界”來評價詞的高下優(yōu)劣。

在《人間詞話》中，王國維認(rèn)為詞以境界為最上，詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識。

境界論涉及詩歌創(chuàng)作的方法、觀念、語言等問題。他認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫境”；分“有我之境”、“無我之境”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”。

要達(dá)到“無我之境”需要人生的豁達(dá)與釋然，“無我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國維把“真”作為評詞的標(biāo)尺，認(rèn)為寫景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般，他不喜歡過多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。

二、《人間詞話》對詞家的評論精辟獨(dú)到。

在對詞家的評論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀。因此，王國維極力推薦李煜的話。他說，這些詞到了李煜那里才開始擴(kuò)展，他的感情更為深厚，從****的歌變成了士大夫的話。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運(yùn)，正是“國家不幸詩家興，話到滄桑句始工”。

其次是馮延巳。他認(rèn)為馮延巳的詞“深美閎約”，開風(fēng)氣之先。《人間詞話》中還多次提到姜夔，王國維對此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認(rèn)為姜夔寫景狀物很“隔”，一直揚(yáng)北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛辛棄疾一人，說辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。

三、《人間詞話》三境界及中國文學(xué)發(fā)展歷程。

《人間詞話》第二十六，王國維對成就大事業(yè)、大學(xué)問者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

’此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。

”三種境界，原是三首情詩，王國維進(jìn)行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無古人、后無來者，對后世影響深遠(yuǎn)。一些名家名句在王國維筆下俯拾皆是，順手拈來，可見王國維的宏才博學(xué)。最后王國維還論述了中國文學(xué)的發(fā)展歷程：

“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”對中國文學(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結(jié)。

《人間詞話》是一本文藝評論，是一本美學(xué)著作，更是一本很好的工具書。讀書之后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時間就可以再嘗一次。

人間詞話讀后感(篇6)

何為公路人的人生？

是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的有我之境？還是“采菊東籬下，悠然見南山”的無我之境？

我迷惑了。徜徉于《人間詞話》這本經(jīng)典著作中，我焦渴地尋找答案......

晏殊告訴我說，公路人的人生是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路”所經(jīng)歷的外在之苦。

對大多數(shù)人來說，他們應(yīng)該在晚飯后和家人一起看電視??；應(yīng)該和朋友一起出去逛街聊天；應(yīng)該教孩子在燈下寫作業(yè)等等，但是對于從事公路事業(yè)的公路一線工作者而言，這些都只是奢望，他們的的夜生活似乎有些單調(diào)，或許還在工地上堅守著崗位，或許在電腦前熬夜畫著施工圖紙，也或許在床上想家孤枕難眠。作為在貴州大山深處修建道路的公路人，他們身上不但擔(dān)任著公路項(xiàng)目按計劃如期貫通的重任，更承擔(dān)著多少村民走出大山的希望。他們舍小家為大家，心中默默承受著長時間不能歸家，不能家人相聚的孤苦。

柳永告訴我說，公路人的人生是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”所體會的內(nèi)心之痛。

拿我們興義公路管理局工程處國道552項(xiàng)目的一線公路人來說，他們每天幾乎都要在工地待上17個小時，每天天未亮就起床，雞鳴5點(diǎn)30分就要快速起床，用清水洗一把臉，30秒漱口，5分鐘吃完簡單的早餐，就開著皮卡車上工地了，直到晚上11點(diǎn)才從工地回到項(xiàng)目部里休息。所一日復(fù)一日，年復(fù)一年，從春天到冬天，都沒有休息，連過年都會安排在工地值班。

吃飯時間一再壓縮，一線公路建設(shè)者大多沒有多少頓飯是可以在桌子上吃得，他們大多都是吃“風(fēng)餐”，也就是把簡單的飯菜送到工地上，大家輪流著吃。每天晚上7點(diǎn)，送貨車準(zhǔn)時到達(dá)施工現(xiàn)場，汽車的喇叭聲突然被轟鳴的機(jī)械聲淹沒。有時因?yàn)橐影噤佋O(shè)路面，工程處建設(shè)者們對按時送來的飯菜都來不及吃，直到晚上8點(diǎn)今天的任務(wù)完成了，他們才顧不上洗手，從送餐員手中接過用塑料袋裝好的晚餐：

兩個豬肉包子，兩個卷心菜包子，一袋泡菜和一碗粥。這時候飯菜也已經(jīng)涼了，心里還想著今天油砂的質(zhì)量情況，左手還抓著一把砂礫，右手的包子已經(jīng)塞進(jìn)嘴里，半個包子下肚，一笑露出兩排潔白的牙齒。在工地上沒那么多講究，以前吃飯時間還有1個小時，現(xiàn)在工期緊，機(jī)械不停工，大家輪著吃，1個人也就十幾分鐘。

晚上9點(diǎn)，天色已經(jīng)全黑下來了。今年雨水比較多，每天晚上都可能有一場大雨來襲，一線工作者們在白天一直緊繃的弦還是一點(diǎn)都不能放松，因?yàn)楣さ毓返陌踩坏P(guān)系著國家財產(chǎn)的安全，更關(guān)系著老百姓的出行安全，交通安全，生命財產(chǎn)的安全。屬于他們的夜晚是打著手電巡查邊坡是否有滑坡的情況、是穿著雨衣查看排水工程是否正常、是穿著水桶鞋走在工地上查看施工的小橋是否穩(wěn)固。

晚上巡查安全回來后，已經(jīng)是11點(diǎn)半了，時不時公路一線工作者們的手機(jī)會響起，是家里的父母的來電，詢問他們什么時候可以回來看看；是家里妻子打來的**，問他們什么時候能回家?guī)兔Ш⒆?；是家里孩子的來電，問爸爸什么時候回來帶他去游樂園......工友們表面上為讓家里人不擔(dān)心總是說工程結(jié)束后就回來，裝著淡定不想家，但是每當(dāng)夜深人靜時，看著胡子一大把，不修邊幅的他們總是在被子里悄悄的黯然淚下，他們不是為了自己工作辛苦而流淚，而是為了不能照顧家里年邁的父母而難過，所謂忠孝兩難全；我很抱歉不能幫我妻子做家務(wù)；為了不能在小孩生病的時候照顧他而難過。他們能夠?yàn)榧依锶俗龅木褪枪?jié)約用錢，把用血汗換來的錢幾乎全部打給家里人，或是給一輩子節(jié)約不舍得吃，不舍得穿的父母在網(wǎng)上買衣服；買洗衣機(jī)給一個人做家務(wù)，照顧四位老人的妻子；給小時候沒見過父親的孩子買玩具。

而這點(diǎn)微薄的工資給家里人后，他們就只留一點(diǎn)買廉價煙的錢，在屢屢的清煙中思念家的憂傷慢慢平息下來。

但正是因?yàn)橐淮忠淮啡恕耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”般的奉獻(xiàn)，農(nóng)村路才從泥濘路變成了水泥路，盤山公路才從四級公路變成了一級公路，二級公路甚至高速路，城里的公路才從僅有的幾條路到建成環(huán)城公路……

以我的家鄉(xiāng)貴州為例。公路帶來的是機(jī)遇、財富和發(fā)展。貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說，全省地貌可概括分為:高原山地、丘陵和盆地三種基本類型，其中92.

5%的地區(qū)是山丘。境內(nèi)山巒眾多，群山疊嶂，縱橫綿延，山高谷深。地貌特點(diǎn)成為阻礙貴州發(fā)展的一大因素所在，所以我們貴州要想發(fā)展就必須修路，近年來，我們貴州公路的成果也成為了貴州人的驕傲，建設(shè)出了世界第一高橋北盤江大橋；2015年，貴州省實(shí)現(xiàn)縣縣通高速公路，成為西部第一省、全國第九??；2017年，建成村通暢率和客運(yùn)率達(dá)到100%；2017年底全省公路總路程達(dá)19.4萬公里，被交通運(yùn)輸部譽(yù)為“小省辦大交通”的典范。

這些成果讓我們貴州從“蜀道難，黔道更難”的狀況變成“天塹變通途,黔道不再難”的好狀況。作為公路人，我們必須自我加壓，大力弘揚(yáng)“兩路”精神、“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時代貴州精神和公路人默默無私奉獻(xiàn)的“鋪路石”精神,奮戰(zhàn)在公路施工一線，為助力脫貧攻堅貢獻(xiàn)全部力量。

辛棄疾告訴我們，公路人的人生是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的不悔。

筑路工人鋪的不僅是路，更是人民的希望之路。公路人揮起那被生活擦拭雪亮的鐵鎬，敲打出無數(shù)意象，組合成長長的詩句融入通往希望之路。正是在這樣艱苦的環(huán)境里，公路工程建設(shè)者們卻創(chuàng)造著奇跡，他們開山劈地，修路筑橋，將一塊塊石頭變成堅固的擋墻，將一袋袋水泥筑成牢固的鐵壁。

在刑臺上，他們正在收緊夢想，在攪拌機(jī)上，他們在灑青春。他們的意志在鋼筋水泥的冰冷下變得堅毅，他們的性格在機(jī)器的轟鳴聲中變得樂觀，他們頂著風(fēng)，冒著雨，與天做斗爭，與地做斗爭，要將自然中的資源為我們?nèi)祟愃茫o黑暗的偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們帶來光明和希望。

蒼山不語，自有它的崇高；大地不語，自有它的遼闊?？?，在中國大地上......每一條公路都留下了公路的艱辛足跡，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷；每座橋上都灑滿了公路人的辛勞，山上開敞，水上架橋。

櫛風(fēng)沐雨不辭苦，守護(hù)坦途譜新歌! 正是因?yàn)橐淮忠淮啡松嵝〖覟榇蠹?，才換來了國家經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，才換來了人民的幸福安康。也正是因?yàn)闊o數(shù)個公路夢，才托起了冉冉升起的中國夢！

也許我們沒有驚天動地的悲劇，但面對困難，我們會說：我敢；也許我們沒有華麗光纖的外表，但面對挑戰(zhàn)，我們會說：我不怕；也許我們沒有名氣，但面對一條路，我們會說：

我驕傲,我是公路人!

王國維在《人間詞話》所提出的人生三境界，公路人的人生亦是如此，相比前兩境界的外在之苦、內(nèi)心之痛，一代又一代公路人用青春、熱血、甚至生命來詮釋和追求第三境界的精神之得，讓我深深的體會到在新時代，必須弘揚(yáng)“兩路”精神，發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的頑強(qiáng)拼搏精神，“自力更生、艱苦奮斗”的開拓創(chuàng)新精神，“道班為家、甘當(dāng)路石”的愛崗敬業(yè)精神，“關(guān)心他人、關(guān)愛社會”的無私奉獻(xiàn)精神，才能成為“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”的公路建設(shè)養(yǎng)護(hù)管理隊(duì)伍中的一員。

人間詞話讀后感(篇7)

《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評價，如朱光潛在《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說：

“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位?！?/p>

王國維在《人間詞話》中第一章上卷提出”詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?/p>

另提出三種“境界”：古之成大事者、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

唐代。一代天驕李白不僅是詩人，更是不朽的?！疤准円詺庀髣佟?。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是從唐代文化中誕生的天才詩人，那么溫庭筠則是從晚唐文化中培養(yǎng)出來的又一個天才?！帮w卿精艷絕人”。

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。

”造語精致細(xì)膩，綿密隱約。王國維對其評價是“飛卿之詞，句秀也?！蔽宕?/p>

“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。”所謂五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場景無非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國維賞識。

馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。

王國維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個生命去咀嚼命運(yùn)的無常，一旦發(fā)言為詩詞，其深厚純絕非常人可比。

李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨(dú)特的話語方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶**甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓”，但范仲淹的“四面邊聲連角起，千帳里，長煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼，讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進(jìn)行決戰(zhàn)的那一幕?！氨彼我新暭页踝妗标淌夤び谠煺Z，詞作雍容和緩，溫潤秀潔。

雖然它的內(nèi)容大多是抒發(fā)相思與離別的辛酸，但它往往透露出對人生的反思和感悟?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這等精彩的語句，深為后人稱許。

與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對歌女的相思愛戀作為他詞的絕對主題，他把對愛情生死不渝的追求最為自己的精神寄托，古之“傷心人”也。歐陽修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響，歐陽修有“綠楊樓外出秋千”之句，僅一個“出”字便是后人所不能達(dá)到的。

其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國維說，“永叔‘人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致，所以尤高?！?/p>

近人對詞的看法

王國維說，”昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也?！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。

‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫??！蓖鯂S所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。

第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？

有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？學(xué)術(shù)知識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢？為了找到和追求人生的目標(biāo)，先迷茫，再奮斗，再反思，最后達(dá)到目標(biāo)，再進(jìn)行下一步的追求。

人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話給自己一個定位，我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪吧。

人間詞話讀后感(篇8)

高中時有一段時間喜歡上了現(xiàn)代詩，就嘗試寫了些，然辭藻實(shí)在匱乏，文筆過于拙劣，終究不了了之。后來迷上看一些江湖武俠之類的小說，里面常常會穿插一句詩詞來引導(dǎo)文意，才發(fā)覺古詩詞原來比現(xiàn)代詩更有韻味，至此便喜歡上了古詩詞（不過還達(dá)不到癡迷的地步）。

關(guān)于王國維先生，我對他知之甚少，一開始不知從何處聽得他的名言（成事業(yè)者，必經(jīng)三境界...），細(xì)細(xì)分析，愈覺有道理，遂即找到了這本書。實(shí)話說，《人間詞話》這本書的很多地方，我是看不明白的。必然是因?yàn)槲议啔v太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒有心思慢慢品讀。不過王國維先生關(guān)于詩詞的美學(xué)思想仍舊令我折服，何若“有我無我”，何若“意境風(fēng)骨”，何若“音律曲調(diào)”...他都如抽絲剝繭之行對其細(xì)細(xì)分析。中學(xué)時期曾學(xué)過的一些詩詞也出現(xiàn)在這本書中，雖然讀過，背過，默寫過，但是這其中的意境在當(dāng)時的我卻未能領(lǐng)會多少，而現(xiàn)在來看，古人一首詞中的浪漫足以勝過當(dāng)今的一部諾貝爾小說。

王國維：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｎ从胁辉降谝痪车诙扯苠滠Q第三境者。