悟道的句子176句

鼓勵的句子。

用諫曉事，善心好意；敬事尊老，禮節(jié)兼?zhèn)洹＿@是《分別善惡所起經》中的一句話。在如今這個信息充盈的社會，人們輕易地獲取各種信息，大多數人都會喜歡分享流行文案。句子是人生歷程中的咀嚼和消化，那種類型的句子能夠得到你的欣賞呢？我們根據您的感受編輯了“悟道的句子”，希望能夠幫到需要的朋友！

1、無論哪個宗教派系，只要有同情心和智慧，都值得我們追求。正如佛經所說：大智慧不能生死，大悲傷不能離開所有的生物。只有有同情心和智慧，我們才能利他主義，有意識地意識到他，自我衡量他。誰提倡同情心和智慧教學，誰就是我們的宗教；誰宣布同情心和智慧的真理，誰就是我們的導師。

2、拂去貪欲，拂去瞋恚，拂去愚癡，拂去三界，拂去五陰，拂去十二人，拂去十八界，如是我說為真頭陀。何以故？以彼頭陀，不取不舍、不思不念、不修不行，非法非非法，是故我說真頭陀也?！洞髮毞e經》卷-。四，善住意天子會

3、諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法復難。無量無數劫，聞是法亦難。能聽斯法者，斯人亦復難。譬如優(yōu)曇花，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜贊，乃至發(fā)一言，則為已供養(yǎng)，一切三世佛，是人甚希有，過于優(yōu)曇花?！斗ㄈA經》卷一，方便品

4、當我們的真誠被視作幼稚，我們的勇敢被視作魯莽，我們的靈活被視作滑頭，我們的讓步被視作軟弱，我們的慎重被視作保守，我們的贊美被視作諷刺，悲傷和眼淚不能改變別人的看法，傷心的還是我們自己。喋喋不休地為自己辯解？那只能成為人們茶余飯后的笑料。沒有原則地按著別人的看法來改變自己？那更會使自己失去自信、失去自我。不乞求理解，我們就沒有不被理解的煩惱；不乞求理解，才會有更加坦蕩的胸懷和義無反顧的勇氣。

5、通往成功的路破障之路。

6、我們享受著富足的生活以及快樂的日子

7、人性是由什么決定的？一個人的命運是如何造成的？為何有的人幸福美滿，有的人卻悲苦不已？總結古人先賢與現代科學理論，不外乎有四種結論：一則是基因決定論，認為人的本性是祖先遺傳而來。而你后天的脾氣好壞，則是你祖父母的基因決定的。二則是心理決定論，它則強調人的個性是父母后天教化所致，是他們種下的因。父母的教養(yǎng)方式與童年的經驗會造就你的性格。你從小勇敢還是怯懦，皆因父母從小對你的教導有關；你大度還是自私，皆因父母從小對你的引導有關。三則是環(huán)境決定論，認為環(huán)境決定了人的本性。人一旦出生，周圍的環(huán)境好壞，所處的人和事，例如親戚、朋友、老板、配偶、子女等，或者因為個人家庭的經濟狀況好壞、國家政策等，都可能是影響因素。四則是佛學講的輪回轉世論，認為人的本性是前世種下的因，輪回轉世后還會受其影響。一個人的慣性就是一個人的特質所在，也即障礙所在。順則凡，逆則仙，順著習氣走的就是凡夫，凡夫皆有定數。能逆而行之的才是佛，佛是已覺悟的人，命由自己決定。

8、是非入耳不起分別，是為無過之人;善惡入目不生欣大厭，是為凈土中人。

9、自守戒行，不嘲彼闕?！毒S摩經》卷，佛國制品

10、悟道的方式，決定了傳統(tǒng)武術的經驗性質；

11、我們愛的人，應該是和我們價值觀相近的人。他身上的向上感、正面力量、對待生活和事業(yè)的態(tài)度，即使被現實碾出好絲的樣貌，也該有破土而出的沖勁兒，有翻盤的斗志和看起來要沖殺的樣子。如果沒有，那他真的不具備被你愛的第一要素。——《人生需要揭穿》

12、慷慨的人會過上幸福的生活。

13、莊嚴的國界，饒益有情?！缎牡赜^經》卷2，報恩

14、以前覺得有遺憾特慘，一想起來，心里就像缺了一塊。心里忘不了，那塊位置就被一直占據，根本容納不了新感情。于是一邊恨對方，一邊恨自己。后來，終于放下遺憾，卻仍然住不進新房客。連遺憾都沒有的日子，更是空空蕩蕩的。遺憾從來就不是一種空缺，而是一種彌補。不棄不離，莫失莫忘。

15、飲食男女、聲色貨利，非能障道也，障道者唯此妄心也。（明）真可《紫柏尊者全集》卷三

16、⊙譬如父母憐愍于子，心常欲令離苦得樂。王亦應爾，于諸國邑所有眾生，僮仆作使輔臣僚佐，應以諸佛所說四攝而授受之?！度鐏硎窘虅佘娡踅洝?/p>

17、鋼筆愛著墨水，鋼筆祈禱它，祈禱它那黑色的水墨早點被用完。

18、待人處世主于僮使以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫(yī)藥，五者縱其休假?！资箯鸵晕迨路钍缕渲?。云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏?！堕L阿含經》卷十一，《善生經》

19、時不待人，轉眼便是來生，何不趁身強力健，打教徹去，討教明白去。若不向這里打教徹討教明白去，是爾自暴自棄，自甘陸沉，為下劣愚癡之漢?！抖U關策進》

20、天天禪語如果你真誠正直，你會得到肯定的信任。

21、遠離不愛言，軟語不傷人，常說淳美言，是則升天路?！峨s阿含經》卷四十九，第1299經

22、要能了生，才能了死。（民國）太虛《人生佛教開題》

23、人的一生面對了太多的花開花落，這樣看來，好像生命真的很漫長。

24、愚蠢而憨直的人們，有的毀己，有的傷人；林中的直樹被人砍，筆直的利箭傷人。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

25、我有一念善良，念念都是善良；我有一念真誠，念念都是真誠；我有一念美好，念念都是美好。作為俗人，難能不生一念，不存一念，念既有生，不可遏制；念既有存，欲棄也難，不如時時修煉，固守真元，任陽光照徹心空，憑和風流暢心田，如此念念必然是正念。

26、禪坐靜心，跑香凈身。打坐時應以穿著寬松舒適的衣服為宜，禪定的時間可長可短，短者1015分鐘，長者可達數小時或更長的時間。坐禪時間的長短應根據每個人的身體情況不同而定，當然最好由禪師給予正確的指導。坐禪的姿勢可視自己的身體狀況而定，能盤坐則盤，不能盤則端坐也可；上坐后調整呼吸，將呼吸由短而長，由促而緩，由粗而細，以舒適為原則。打坐之后，切記不要急著下座，要先把身心、手、腳放松，如果手腳有酸麻現象可稍做活動和按摩，下座以后也不宜立即大小便、吐口水。

27、用諫曉事，善心好意；敬事尊老，禮節(jié)兼?zhèn)?。《分別善惡所起經》

28、放不下的原因有三：一、不認識執(zhí)著的過患；二、即使認識，也不相信；三、即使相信，也不愿意斷除。若能體認到殺生會導致多病短壽，并墮地獄，就會放得下殺生；若能體認到邪淫會導致家庭矛盾，并墮近邊地獄，就會放得下邪淫；若能體認到偷盜會導致財物貧困和福報減少，并墮餓鬼道，就會放得下偷盜。

29、回憶因遺憾而美麗，特別是在感情的世界里。因為，欲望和占有很多的時候，都在不經意的左右著我們的理智和判斷。然而，我們總是在若干年以后才驚覺，那些曾經的遺憾卻是我們生命歷程里最美麗的點綴。就算是一段心痛的記憶，時過境遷，也會變成故事里最凄美的一個亮點。于是，我們才會驚嘆，生活只會因為遺憾的點綴而變得多姿多彩!生活里，我們總會有太多的牽羈，我們真的無法好好的去把握，所以，我們只有在愛和夢的邊緣默默地躑躅著，良久駐足。

30、我知道它也是愛的表達

31、成就自己 成就別人就是成就自己。

32、傳說韓信7歲的時候，有一天在街上玩，聽到一家兄弟二人為一口井爭吵不休。韓信問老二是怎么回事，老二說：老大富，我窮，分家時這一口井歸我們兩家。現在我想把這半個賣給老大。可他覺得反正不能搬走，就不想買。韓信一聽，笑了笑說：這好辦！你用秫秸把半個圍上當茅坑。老大一聽，只好花大錢買下這口水井。

33、它紀念了佛陀出生、悟道及涅槃的三件大事。

34、凡夫心常常貪無厭足，財產多，還要更多；權勢大，還要更大。既有嬌妻，還想擁有美妾；先生好，還希望他百依百順；孩子乖，還要他樣樣得第一，以光耀門楣。永遠都在名利、物欲、愛情、親情無止境的追求中多欲多求，以致苦不堪言！甚至引發(fā)犯罪心念，造成犯罪行為。

35、人生，哪能事事如意；生活，怎能樣樣順心。不和小人較真，因不值得；不和社會較真，因較不起；不和自己較真，因傷不起；不和往事較真，因沒價值；不和現實較真，因要繼續(xù)。因為善良，所以寬容；因為責任，所以承擔，所以愿意妥協。因為看輕，所以快樂；因為看淡，所以幸福。

36、雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最，執(zhí)持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅?！毒S摩詰所說經》卷上，方便品

37、愛河千尺浪，苦海萬重波，求而不得是苦；求得之后仍無法滿足，禁不起欲愛的鼓動及外界的誘惑，又永無盡期地渴求，有如洶涌的波濤，一波未平，一波又起。這無限的愛欲與情欲，就是人生痛苦的因由。

38、生命健康需要活動，智慧健康需要改進。

39、競爭是為了不爭，競爭是暫時的一種動力;真正做到不爭而能不懈努力，即已達到看清世事，性情沉靜的境界了。

40、微笑，使人堅強。如果生活不夠慷慨，我們也不必回報吝嗇，何必要細細地盤算付出和得到的孰多孰少呢。如果能夠瀟灑，何必選擇落寞，何不莞爾一笑，坦然地接受生活給予的一切?？部朗且浑p耐穿的鞋，艱險是一枚閃亮的紀念章，不要因為風而惆悵，也不要因為雨而憂傷，風和雨都不能使我們的心變得不晴朗。也許我們一生歷盡滄桑，卻會在最后發(fā)現逆境不是痛苦，順境不是幸福。獲得是一種滿足，給予是一種快樂。既然人的一生不可能事事順利，當困難和挫折來臨時，微笑著面對，一切艱難險阻挫折不幸，都會輕若鴻毛，隨之而來的，必是雪后青松雨后彩虹。

41、人間佛教決非同于世間的慈善事業(yè)，是從究竟的佛乘中，來看我們人類，應怎樣的從人而向于佛道。（當代）印順《妙云集&佛在人間》

42、人們總在年輕時賣命賺錢，又在有錢后花錢買命。大多數人并沒有意識到自己所面臨的一系列身體與精神問題，其實是日積月累的賺錢過程所導致的：很多疾病是花再多錢也治不好的，可見錢財并不是萬能的。心才是萬能，諸法唯心造，萬物唯識現。快樂從內心尋找，由內而外的快樂，才是真的快樂。

43、山水悟道詩；女性向道詩；

44、幽默是從機智出發(fā)，賦予機智更深厚的內涵，同時也對幽默自身的意念、態(tài)度和手法產生了影響。幽默與機智是密不可分的，幽默讓人發(fā)笑，給人以舒適輕松之感，但是在笑聲中常包含一個人的機智和高超的語言技巧。

45、⊙耕云先生開示：“張揚和低調是兩種截然不同的處世風格。張揚者猶如一株拼命拔高的樹，而低調者宛如一棵平凡無奇的小草，風雨雷電之后，得以保全的往往是小草而不是樹?！睘槿颂幨啦豢射h芒畢露，賣弄招搖。

46、欲望就是欠自己食物。

47、傷害對方的惡言，就是敵人也別用；否則如山谷回聲，對你馬上有反應。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

48、佛教感悟人生的句子：人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

49、鉛筆愛著卷刀，鉛筆祈禱它，祈禱它那鋒利的小刀早點被磨粗。

50、因此，想去除煩惱一定要調整自己的心念。

51、不說精英副榜可以溝通正榜輔助悟道，其本身就是一件初階異寶，可以引導頂級凡階和精英人物邁上巔峰。

52、妄想人人有，連念佛也是妄想；除妄想則要做到魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實地，不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久自然純熟。忙碌中，是非中，動靜中，十字街頭，都好參禪。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一邊為要。

53、面對向農民的起哄，議員鎮(zhèn)定自若，他一邊抹掉身上的污潰，一邊說：我也許不清楚你們的難處，但是如果你們同意我當選，我肯定有辦法應付過剩的農產品的問題！

54、始見新春，又逢初夏。四時若箭，兩曜如梭。不覺紅顏翻成白首。直須努力，別著精神，耕取自己田園，莫犯他人苗稼?！抖德蕪膼偠U師》

55、悟道存有能夠從人們的光氣場的美麗來分辨人們靈魂開展的程度。

56、現在的社會，尤其令人感受到這種身心不調和的狀

57、心如即是坐，境如即是禪，如如都不動，大道無中邊，若能如是達，所謂火中蓮。

58、察友在為謀，別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說?！斗ň浣洝肪砩希嗦勂窇{真理獲得聲譽，憑施舍獲得朋友。《經集》第十章，《林主夜叉經》

59、尊重眾生有三個原因：-、在過去，所有的眾生都曾經是父母；現在，所有的眾生都是修行的支撐；在未來，所有的眾生都是未來的佛陀。

60、應該拋棄嘲笑、嚕嗦、悲嘆、卑劣、欺騙、虛偽、貪婪、驕傲、抱怨、粗魯、墮落和愚癡，擺脫迷妄，思想堅定?！督浖返诙?，第九章《戒行經》

61、當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。《壇經般若第二》

62、人們年輕時總是努力工作賺錢，有錢后花錢買生活。大多數人沒有意識到他們面臨的一系列身心問題實際上是由積累的賺錢過程造成的：無論他們花多少錢，許多疾病都無法治愈，這表明錢并不是無所不能的。心是無所不能的，所有的法律都是唯心主義的，一切都是現在的。幸福從內心尋找，從內到外的幸福，是真正的幸福。

63、菩薩所行，不斷結使，不住使海，觀心無心，從顛倒想起，如此想心，從妄想起，如空中風，無所依止。如是法相，不生不滅，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主。一切諸法，皆亦如是無住無壞。如是懺悔，觀心無心法，不住法中，諸法解脫，滅諦寂靜。如是想者，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔?！队^普賢菩薩行經》

64、承諾過的事一定要完成，所謂君子一言，駟馬難追也。（當代）星云《人間佛教的戒定慧》

65、有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之，見富貴附，貧賤則棄，是花友也。何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與則慢，是秤友也。何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光。貴能容人，富貴同歡，是山友也。何謂如地？百谷財寶，一切仰之，施給養(yǎng)護，恩厚不薄，是地友也。《佛說孛經》

66、唯有能舍下、放下，才能真得到、提起。放得下的人，不僅要放下自己，還要放下周遭所有的一切。放下也并非完全失去自我，而是指不再存對抗心，也不再有舍不得，要對任何事物沒有絲毫的牽掛或不舍，能如此，才談得上是自在，是解脫。

67、不誹謗于人，亦不觀是非。但自觀身行，諦觀正不正。《增一阿含經》卷四十四，十不善品

68、解決問題要悲智并用。

69、從“悟道”、“修身養(yǎng)性”兩方面闡述了中國傳統(tǒng)園林作為一種認識方法和生活方式的深刻意義。

70、人生有很多困難，有心也不難。

71、夫居士學佛與出家僧眾異：出家僧眾乃少數人之住持佛教，專務內修外弘者也；而居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也；由遵行人倫道德，養(yǎng)成人格而漸修十善菩薩行者也。（民國）太虛《居士學佛之程序》

72、一經在手，心開悟解；一門深入，心神自定。參禪不如行禪，坐禪不如悟禪。話多傷氣，念多傷神。志向高大的人，須向低處求道。萬物須冬藏，能人要潛藏。心想天地，不如無心一事。

73、“卮言”在語言形態(tài)上可以分為悟道之言、體道之言和“言無言”三個層面，成為莊子及其學派的基本言說方式。

74、“老食煞”不僅懂吃，也能夠在吃中看到了學問，前人說過，道在屎溺，或者從“妖精打架”中悟道，也證明了何處不學問、何處不文章的道理。

75、（五）正歸依或多自歸，山川樹神，廟立圖像，祭祀求福。自歸如是，非吉非上，彼不能來，度我眾苦。如有自歸，佛、法、圣眾，道德四諦，必見正慧。自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦?！斗ň浣洝肪硐?，述佛品

76、我的經驗來自我人生的錯誤，我之所以愿意總結出來與人

77、不求他過失，亦不舉人罪，離粗語慳吝，是人當解脫?！洞髮毞e經》卷九十一，發(fā)勝志樂會

78、我的身體都進入了自我療愈和復原的狀態(tài)

79、生命像花，綻放與凋零都是大自然的規(guī)律。

80、是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實相，不見資生之事不與般若波羅蜜相應者。《小品般若經》卷六，阿惟越致品

81、心靈禪語 放下執(zhí)著，和氣無處不在。

82、鄰里團結，家庭美滿，職業(yè)安定，環(huán)境優(yōu)美，這是眾生應求的幸福。能慷慨地施舍，能誠心地服務，無怨無悔，這是最大的幸福。

83、生命的禪意不在一經一卷中，而在一呼一念里；心態(tài)的超凡不在一字一句中，而在一言一行里。活著，就是一場修行；走著，就是一番領悟。有所挫折才有所奮進，有所經歷才有所懂得。由理解而實踐，這是禮佛的根本，是正信，也是智信。

84、面對扭曲或指責，要有把雜音變成零的能力。

85、⊙非見聞覺知，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得。如是論悉舍，亦舍我我所，不取諸法相，加是可得道?！栋⑼雨绕沤洝?/p>

86、禪語悟道只有和諧，才能快樂自在地生活。

87、一般人認為忍就是罵不還口、打不還手，對痛苦硬吞硬咽，其實，忍 辱不是茍延殘喘、退縮壓抑，而是智者的涵養(yǎng)，仁者的心量，越是勇敢的 人，越能夠忍受難堪的侮辱。然而，勇敢是需要智慧支撐的，不是以脾氣 支撐的，有人因為一時之氣而逞匹夫之勇，最后壞了大事。智慧來自冷靜 的分析和細密的思考，在遇到事情時，忍住心中的怒氣、義氣、傲氣、 暴躁之氣，才能把其中的是非得失、前因后果思考清楚，以最佳的方式 解決問題。包羞忍恥是男兒，忍辱不是卑躬屈膝、出賣人格，而是高尚 的、難能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。周瑜忍不了諸葛亮 的三氣而短命身亡；韓信能夠忍受胯下之辱，最后成功輔佐漢王劉 邦，成就霸業(yè)。

88、讀一則笑話，聽一段相聲，看一個小品，即使我們原本很不開心，卻也可以在捧腹大笑的同時忘記煩惱，甚至還可以從中悟出些人生的哲理。

89、寂天菩薩寫道：當你說話時，必須不貪不嗔，以溫柔的語調和適當的長度，輕松、切題、清晰而愉快地說。當你看人時，必須以真誠而慈愛的眼睛看，并且觀想：依靠這位仁慈的人，我將大徹大悟。我們要以智慧與他人交流，以慈悲去對待別人。在日常生活中修心，令智慧和慈悲迅速增長，使自利和利他任運圓滿。

90、休將自己心田昧，莫把他人過失揚。謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長。世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。（明）憨山《勸世文》

91、忙而不亂，累而不疲。（當代）圣嚴《108自在語》

92、如果你能把辛苦當成幸福，你就能愿意而不累。

93、樂者必受苦，苦者苦勝?！墩罱洝肪?7

94、佛教感悟人生的句子：萬物于鏡中空相，終諸相無相。（wWw.977139.cOM 高分范文網）

95、調和：萬物因水的存在而匯聚融合。譬如石灰石、黏土和鐵礦粉是三種不同的事物，因為水的調和而融合為水泥。H1于水的存在，它們三種才有可能按比例調和而成。同樣的道理，由于愛心的存在，人與人之間、人與動物之間、人j社會之間、人與大自然之間才有可能和諧相處、充滿和平。

96、一個人如果得志與失意時都能把握自我，處變不驚，心無分別，那他一定是個了不起的大德之人。一如佛家講，愛人如愛己，天下的女人都是自己的母親，天下的男人都是自己的父親，天下的孩子都是自己的孩子，如此，便沒有了分別心，心中的愛才能升華為大愛。

97、心人，神之舍也，血之主，脈之宗。

98、我將不在這里談論這些意識流的細節(jié)，它們代表許多悟道存有們正在運作的意識層次。

99、人生不足貴，天壽盡亦喪，地獄酸痛苦，唯有涅槃樂?！对鲆话⒑洝肪砭牛瑧M愧品

100、我越來越健康和美好。

101、天天禪語省錢是美德，用錢有意義是功德。

102、有智慧的人，視時間如鉆石；愚癡的人，將時間當作泥土。若能把時間當作鉆石般地珍惜，精勤不懈，則世間沒有不能完成之事。若在日常生活中，心思渙散昏沉、貪圖逸樂懈怠，閑來無事只想著：痛?。】喟。∧敲粗皇亲寱r間平白地流逝。

103、別人的錯誤，容易看到。自己的錯誤，不容易看到。南傳《佛教格言&雜品第十二》

104、當歲月流逝，回憶一幕一幕往事，希望我們都能坦然，都能釋然。人生旅途中難免遇到挫折，難免遭受打擊，不論在工作中，還是感情上，也不論是在親朋好友還是同事之間，難免產生誤解和紛爭。請不要用加法給我們的過去增加負擔，平添不必要的煩惱和仇恨，過去的已成為歷史，已經變成了煙塵，不要讓仇恨羈絆我們前進的腳步，因為，我們不是生活在過去，而是生活在當下，人生在未來還有太多的不確定和風雨需要我們用相逢一笑泯恩仇的胸懷去迎接、去面對，我們生活和奮斗的目的是為了在這個過程中享受生活、享受快樂，去詮釋人生的真諦，去實現人生的價值。

105、朋友之法，其要有三：一者見有過失，轉相諫曉；二者見有好事，深生隨喜；三者在于苦厄，不相舍棄。《太子大善權經》

106、只注意別人的行為，卻忘了檢點自己的行為，可說是件嚴重的錯誤。（日本）蓮如《御一代記聞書》

107、誠實、公正、堅定、慷慨。誠實、自制、慷慨、忍耐?！督浖返谝黄?，第十章《林主夜叉經》

108、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人秋雨露語錄網。

109、能善行禮節(jié)，常敬長老者，四福自然增：色、力、壽而安。《法句經》卷上，述千品

110、諸佛無有二言，能以一音，普應眾聲。能以一身，示百千萬億那由他無量無數恒河沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祗恒河沙種種類形，一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祗恒河沙形。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛，乃能究了?！稛o量義經》

111、夫豪杰者，圣賢之基也；圣賢者，佛祖之階梯也。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四

112、微笑，使人年輕。笑一笑，十年少。微笑時心態(tài)自然，心理放松，身體也放松。因為人的五官和臟腑是相聯系的，人的表情放松其臟腑自然也就放松了。身體處于放松狀態(tài)，五臟六腑也就能愉悅地為你正常運轉了，這將延長生命的時限，讓你多享受幾年陽光雨露的滋潤。當心情不好時，試著一笑，我們會發(fā)現，活著真是一件幸運的事。

113、應該有能力，誠懇，正直，說話和氣，態(tài)度和藹，不傲慢?！督浖返谝黄罚诎苏隆度蚀冉洝?/p>

114、每當我生病，身心不舒服時，就會想起恩德上師的竅訣：當你生病時，應當想將如母有情眾生的疾病都發(fā)生在自己身上，發(fā)愿如母眾生永離疾病之苦而獲得解脫。由于上師的加持不可思議及竅訣殊勝之故，身心的疼痛與難受自然減輕或消失了。我堅信，如果你也如是清凈發(fā)愿，就一定能從疾病的恐懼中得到解脫。

115、佛說感悟人生的句子：年輕人別太要面子，因為你沒有資歷也沒有資本，面子不值錢?，F在太要面子，將來就沒啥面子?，F在沒那么在乎面子，將來你就會很有面兒。

116、俗人在火宅中，四威儀內與貪瞋恚癡為伴侶，所作所為，所聞所見，無非惡業(yè)。然若能于此中打得徹，其力卻勝我出家兒百千萬億倍?！洞蠡燮沼X禪師法語》卷三十

117、待人處事，原則上方便，方正中和諧。

118、每個人都應該珍惜自己和大地。

119、生命的樂趣是親自付出，發(fā)揮生命的價值。

120、記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家里立時見光明；忍耐任由風雨過守得云開見月明

121、與人相處懂得與他人相處的人，才能享受到生活之真正樂趣。

122、⊙王欲理人，先自理身?！八氖A嚴”卷十

123、禪是抵達心凈的必經之路，征途漫漫，雖有風雨卻仍有彩虹在云端綻放的美麗，雖有激流卻仍有水花在陽光下飛濺的絢爛；雖有歧路，亦有坦途；雖有悲傷，亦有歡樂。悟道，得禪，心凈則處處都有佛祖菩薩的無量功德。

124、于正法中生起藥想，于和尚阿閣黎所生起佛想，于自身所起病人想，于說法者起明醫(yī)想。《集一切福德三昧經》卷中

125、萬福之原，忍不可忍。

126、天天禪語只有發(fā)揮良心，才能發(fā)揮良能。

127、若有比丘犯禁戒已，僑慢心故，覆藏不悔，當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩為護法故，雖有所犯，不名破戒，何以故？以無僑慢，發(fā)露悔故?！洞蟀隳鶚劷洝肪砹?，如來性品

128、天念忍著悔痛，撫著悟道的臉說“等救回父母，我一定會回來找你。

129、幽默是一種奇妙的語言藝術。在眾多的幽默中，自嘲是一種很好的方式。你可用它來活躍談話氣氛，消除緊張，在尷尬中自找臺階，保住面子。能自嘲的人絕大多數都是智者、高手，因為自嘲是要拿自身的失誤、不足，甚至生理缺陷作為嘲笑對象，對丑處、短處不予遮掩、躲避，反而把它放大、夸張、剖析，然后巧妙地引申發(fā)揮、自圓其說。這一點，如果沒有豁達、樂觀、超脫、調侃的心態(tài)和胸懷，是無法做到的。

130、丁尼生對老子思想的接受和想像從詩中的四個方面，即“老子棄城”、“道與悟道”、“人生徒勞”以及“出路”體現了出來。

131、微笑，是情感的語言，無聲而親切；微笑是動聽的音樂，美妙而婉約；微笑是生活里的陽光雨露，溫暖而滋潤；微笑是人們臉上高尚的表情，溫馨而怡人。微笑是善意的表達、真誠的示意、美德的顯露、修養(yǎng)的映照。面帶微笑，洋溢的是你內心的敦厚淳樸，傳達的是你心地的與人為善，散發(fā)的是你內涵的博大精深，體現的是你素質的高山仰止。

132、一般人的觀念，別人給自己送好話、送好東西，那才是一件值得高興的事，將好話、好東西送給別人，有什么好高興的？尤其是某些戀愛中的女孩子，對男友的基本要求是嘴甜、手勤、腰包鼓，“我愛你”三個字，說一萬遍不算多；買東西一定不能手發(fā)抖。那佛經為什么說“善少則愁，善多則喜”呢？

133、保持一種令人歡喜的語言是和諧人際關系的重要內容，是凝聚人心、保持人際關系穩(wěn)定和諧的重要方法。

134、禪院附近的鹿病了，眾多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而餓死。禪師：過多結交酒肉朋友有害無益。

135、使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得；不知息念忘慮，佛自現前?！扼拗蔹S檗山斷際禪師傳心法要》

136、云何離二法？謂不念內外諸法，行于平等?！毒S摩經》卷中，問疾品

137、用超脫的眼光看世界的無常。

138、人誰無過．過而能改，善莫大焉。從上皆稱改過為賢，不以無過為美，故人之行事多有過差，上智下愚俱所不免，唯智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。是以聞義能從，常情所難，見善樂從，賢德所尚。（宋）圓悟克勤《與文主薄》

139、在平凡清淡中過著安詳而有意義的人生，因為沒有患得之心，相對的便沒有患失之苦。反之一味追求欲愛，得不到滿足，就會沉溺于憂愁惶恐之中；人一旦生活在憂愁惶恐中，就容易喪失自信，怯懦逃避。

140、天天禪語追求真善美，美化生活。

141、中國傳統(tǒng)美學認為，審美體驗分為味象、觀氣和悟道這三個層次。

142、有一般學人，向五臺山求文殊，早錯了也。五臺山無文殊，爾欲識文殊么？只爾目前用處，始終不異處處不疑。此個是活文殊?！舵?zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》

143、那個無量無邊的真知境界，從不給悟道者個人的成就感。

144、善和諍訟，言必饒益?！毒S摩經》卷上，佛國品

145、若不能將法與生活融合，各座修法即變成腳絆。（唐）蓮花生《空行教授》

146、凡夫難免對外境貪執(zhí)，外境不但不會帶給我們幸福與快樂，反而會給我們帶來無法想象的痛苦。比如：眼識貪執(zhí)美色的原故，飛蛾亡于燈火之中；耳識貪執(zhí)妙音的原故，野獸死于獵槍之下；鼻識貪執(zhí)美味的原故，蜜蜂困死花叢之中；舌識貪執(zhí)香味的原故，魚兒釣于鐵鉤之上；身識貪執(zhí)所觸的原故，大象陷于淤泥之中。

147、歷史是時間的累積，把握時間就能創(chuàng)造歷史。

148、有一種緣分叫相遇，有一種奇跡叫相知，有一種快樂叫相依。人生那么短，相遇已不易，相知更難得，相依太珍稀，緣分你沒有理由不珍惜，奇跡你沒有理由去拒絕，快樂你沒有理由不接受。緣是快樂的種子，緣是奇跡的蓓蕾，人世間沒有常開不敗的花，卻有常在常新的緣。

149、一般人常會患得患失，以致心境無法安定，思慮無法澄澈，心靈時時隨著外境的變化而起伏動蕩。與人相處，往往為了自我的利益而勾心斗角，既患得又患失，終日為憂愁纏縛。其實，人如果沒有得的心理，就不會有失的煩惱。

150、生從何來死向何去，并非只是一個哲學問題，而是與我們的生活時刻相 關的現實問題。參話頭正是為了讓我們在生死中不再茫然。什么是無？ 把關于生死、善惡、愛恨、成功與失敗，所有的心念都匯集到一個問題上， 什么是無？在無字上生出疑問，這就是看話禪所必須的起疑情。

151、猶如青蓮花，紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水，如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法?！吨邪⒑洝肪矶?，《青白蓮花喻經》

152、天天禪語只有時刻清除心中的陰影，才能明朗人間事。

153、轉眼間到了談婚論嫁的年紀，可是我還不懂什么是愛情，我知道戀愛和結婚不一樣，可是建立在沒有感情基礎上的兩個人能幸福么?我在等我的那個他!那個不挑剔我，不嫌棄我，永遠只喜歡我一個，包容我一切的他!呵呵，我都不知道他到底是否存在著。。。。。。

154、掩他人惡，不藏己過。《心地觀經》卷八，成佛品

155、眾生汲汲營營，從金錢到愛情，由權勢到生死，有誰真正抓住了什么?

156、⊙菩薩于乞求者生難遭想，所以者何？若無乞者，檀波羅蜜則不滿足，無土菩提則不可得。提婆《大丈夫論》卷上，施主乞者增長品

157、最禪意的句子幸福不是財富多、權力大、地位高，而是自由、快樂、安全。

158、在佛家看來，世間的一切事物的因緣生生不息，所以，一個人如何對待自己以外的事物，關系到他人如何對待自己。

159、各自觀察，莫錯用心，經文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不皈，無所依處?！秹浺粆千悔第六》

160、佛如優(yōu)曇花，值遇生信難，遇已種善根，永離餓鬼苦，亦復能損減，阿修羅種類。芥子投針鋒，佛出難于是?！罏槿穗y，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔?！洞蟀隳鶚劷洝肪矶瑝勖?/p>

161、人心是需要時間和患難來考驗的。

162、我知道就是因為這一眼我陷進去了，陷的無可救藥，不可自拔。我很清楚感情是什么東西，唯一能夠永遠擁有你的方法就是讓你愛上我，所以我決定無論如何讓你愛上我，因為我要永遠的擁有你。

163、一切世間所有福德，不及如來一毛功德?！秲?yōu)婆塞戒經》卷一，修三十二相業(yè)品

164、最禪宗的句子這些無辜的生命在極大的恐懼和難以忍受的痛苦下被殺死，但大多數人沒有意識到他們的感受，很少有人同情他們，并輕松地享受這些肉。特別是在舉辦大型宴會時，有些人會在桌子上準備大量的肉，以炫耀他們的經濟實力和社會地位，而且大多數人都會被浪費。這種行為是對生命和地球環(huán)境保護不負責任的表現。

165、最為郁悶的是郝軍;最為開心的是滕迅;忑忐不安的是朱悟道，他擔心專家鑒定結論對他不利;最興奮的卻是陳青云，他對馬上要開展的行動充滿期待。

166、釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處，名常寂光?！队^普賢行法經》

167、有些奇跡會不期而遇地發(fā)生在你身上，你或許感到意外，甚至覺得悴不及防。其實大可不必這樣，倘若世上真有奇跡，奇跡就注定要發(fā)生，發(fā)生在你身上也是一種注定。造化早已安排的事情，不會事先告訴你，要不然，奇跡就變得稀松平常了。

168、⊙山羊被殺因作聲，飛蛾投火由火色。水魚懸鉤為吞餌，世人趨死以境牽。——《佛奪行集經》

169、一切都要從個人做起，從日常生活中培養(yǎng)珍惜物品

170、落日是永恒，是生必然走向滅的象征，能洞察生滅現象者，才是有智慧的人。日出與日落皆是天地運行的一種規(guī)律，正如榮與枯都是生命固有的一種狀態(tài)，本就無須以人心的悲喜來評價。榮也好，枯也罷，都是無心、隨緣的結果，都包含著生命自由而純粹的喜悅。

171、如今用此做功夫，須要信得及，靠得定，咬得住，決不可猶豫，不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟?！逗┥嚼先藟粲稳?/p>

172、人有居家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹者，亦有得阿惟越致菩薩者?！段┤针s難經》

173、王陽明很快排除因“抗上”導致謫貶所帶來的諸多煩惱，很快就開始精心“悟道”。

174、我將自己充滿從大我和靈魂的愛，從我的指導靈、守護天使、大師和悟道存有們，他們的愛隨時可得，我是被寵愛的。

175、久廢不可速成，積弊不可頓除，優(yōu)游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可茍免。（宋）晦堂禪師（《禪林寶訓》）

176、佛學的第一步，在首先完成人格，好生地做一個人。一方面，衣愈住等物質生活，要有相當的解決；一方面，也要有合于人類理性上的知識、道德上的行為，做成有人格之人，與古來所謂士君子相合，然后把所明白宇宙人生的原理拿出來實行。就是先做一個完完全全的人，安全物質的生活，增高知識的生活，完善道德的生活；再以此完成優(yōu)美家庭、良善社會、和樂國家、安寧世界，到士希賢賢希圣的地步，成功人中圣人，完成了完善的人格，再發(fā)無上圓覺的大心，起普度眾生的大愿。（民國）太虛《佛陀學綱》