有關(guān)愛國讀書心得精選

愛國讀書心得。

前輩告訴我們，做事之前提前下功夫是成功的一部分。在平日里的學(xué)習(xí)中，幼兒園教師時常會提前準(zhǔn)備好有用的資料。資料的意義非常的廣泛，可以指需要查到某樣?xùn)|西所需要的素材。參考相關(guān)資料會讓我們的學(xué)習(xí)工作效率更高。所以，你是否知曉幼師資料到底是怎樣的形式呢？也許下面的“有關(guān)愛國讀書心得精選”正合你意！歡迎分享給你的朋友！

愛國讀書心得【篇1】

作為一名國內(nèi)外工作多年的人，我深切地體會到了勵志和愛國這兩個詞匯的重要性。我們所處的時代正經(jīng)歷著巨變，各個行業(yè)和領(lǐng)域的競爭也越來越激烈，只有保持積極的心態(tài)和強烈的愛國情懷，才能在這個不斷變化的社會中不斷成長、進步。

首先，我想說的是勵志。勵志不僅是鞭策自己奮發(fā)向上的動力，更是為我們的美好生活打造堅實的基礎(chǔ)。在我多年的工作經(jīng)驗中，曾經(jīng)遇到過許多讓我十分沮喪的事情，但是我知道，這些挫折只會讓我逆來順受，與其抱怨和放棄，不如去積極地面對并突破。只有敢于面對挑戰(zhàn)，不斷克服自己的弱點，才能走向成功之路。

而作為一名中國人，愛國情懷也是我非?？粗氐囊稽c。作為一個有著悠久歷史文化的民族，我們應(yīng)該更加自覺地關(guān)注我們的國家，并為其發(fā)展而努力。愛國情懷不僅限于口號和標(biāo)語，更應(yīng)該從日常的點滴做起，用自己的行動證明自己對祖國的熱愛和忠誠。

正因為有著勵志和愛國的雙重動力，才能讓我們在工作和生活中堅定地追尋我們的理想和目標(biāo)，在前行的道路上不斷克服困難與挫折，最終取得豐碩的成果。

總的來說，勵志與愛國是我們成長和進步的兩大指引。只有心懷勵志和愛國的夢想和信念，才能在人生路上奮勇向前，實現(xiàn)更多的夢想和目標(biāo)。我們需要不斷地提醒自己，要始終充滿激情、熱愛生命，不斷追逐著我們的夢想，堅定不移地向前走。只有這樣，我們才能為自己的人生加上一筆濃重的底色，創(chuàng)造更加美好的未來。

愛國讀書心得【篇2】

昨天晚上,我通過中央二套節(jié)目觀看了中央電視臺編制的《開學(xué)第一課》,這是一堂關(guān)于愛國主義教育的課.這節(jié)課的主題是"我愛你中國",以班會的形式進行,班會的主題分別是:愛是分享、愛是力量、愛是承擔(dān)、愛是榮耀.

《開學(xué)第一課》的播放,具有特殊的意義,在新中國成立60周年之際,進行愛的教育、愛國的教育,要傳承五千年中華文明,更要面向未來.通過這四個主題班會來啟示我們,愛首先是需要分享的,同樣也是快樂的,在分享快樂的同時,愛需要力量,需要承擔(dān),更需要將愛能轉(zhuǎn)化為一種責(zé)任.當(dāng)你為祖國、為他人的付出感受到快樂時,愛就會油然而生一種自豪和榮耀.

中國就像一條騰飛的巨龍,舞動在世界之上.每個人的愛就像一片片金光閃耀的鱗片,裝飾著美麗的中國.從年初的冰災(zāi),到**的**,然后是震撼世界的汶川大地震,一個又一個沒有預(yù)料到的災(zāi)難考驗著中國的強大.中國沒有被嚇倒和屈服,它用強大的毅力和實力向世界證明了13億人不可思議的力量,正是這力量使得中國不斷堅強與壯大,創(chuàng)造了一個又一個的奇跡.

我覺得我們的生活是美好的,幸福的.作為一個中國人,我感到非常的驕傲和自豪,我愛你——偉大的祖國.

愛國讀書心得【篇3】

星期六我拿出從學(xué)校圖書館里借的書中華少兒愛國三字歌這是一本愛國主義圖書。讀罷，我從中明白了許多道理。

每逢讀到“故土熱，家鄉(xiāng)親，思養(yǎng)育，貫終身”時便引起我一些思索：這句話說的很深刻這告訴我們一個對于生養(yǎng)他的父母及家鄉(xiāng)的故土是有很深的感情的ｘ這句話也無疑批判了當(dāng)今社會的“出國風(fēng)”。

如今中國有一些才華的人認為能夠出國是一件時髦的事，是一件令人羨慕的事。那些“才子”們認為自己前途無量，應(yīng)該得到發(fā)展。而我國的設(shè)備與其它國家相比，的確很落后，所以，“才子”們?yōu)榱俗约旱那巴境鰢チ?。而國外又是一個五彩繽紛的世界，再加上豐厚的報酬的誘惑，他們遠走他鄉(xiāng)，并一去不復(fù)返……

再看看老一輩的.科學(xué)家們，他們當(dāng)中又有多少人放棄國外優(yōu)厚的待遇，幾經(jīng)周折，在國外學(xué)成又歸來了！他們要在自己的故土上散發(fā)光和熱。

同學(xué)們，我們是21世紀的主人，未來的中國屬于我們，我們只要發(fā)憤學(xué)習(xí)，將我們的才華毫不保留地貢獻給我們的祖國，才能夠使我國成為一個現(xiàn)代化的發(fā)達國家。

愛國讀書心得【篇4】

從下冊的語文書里看到了一篇臧克家先生所寫的一篇回憶錄。寫的是聞一多先生。文中寫到“在30年代國力青島大學(xué)的兩年時間，我對他是有著深刻印象的”。臧克家先生在寫此作文時已是75歲高齡，但應(yīng)對這些往事，他仍然歷歷在目。

聞一多先生總是頭發(fā)零亂，但他是無暇及此的。我認為聞一多先生與杜甫有著相同的經(jīng)歷，在抗戰(zhàn)爆發(fā)前，聞一多先生曾是過著一段寧靜的書齋生活，但當(dāng)他親眼目睹了下層人的苦難生活，也如杜甫般逐漸構(gòu)成沉郁頓挫的創(chuàng)作風(fēng)格。我從查閱的資料里明白了了聞一多先生不僅僅是優(yōu)秀的詩人，還是大勇的烈士，更是中華民族的驕傲。還有臧克家與聞一多既是朋友又是師生，臧克家常說若沒有聞一多先生便沒有他的今日，他們倆共同有著愛國情懷，那是潛移默化的。

聞一多先生吃的是精神的糧食，他要給我們衰微的民族開一劑救濟的藥方。他在最終一次演講中，慷慨淋漓地大罵特務(wù)，那是心的釋放，是代表全中華民族的反抗。勇敢、不墮落!聞一多先生忍受著饑餓帶來的折磨，在發(fā)表了著名的《最終一次演講》一文后，當(dāng)天就被國民黨的特務(wù)殺害了，

從這篇短文中我明白了有再大的成績不要驕傲。不要懼怕勢力。

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有關(guān)愛國心得精選

欄目小編特意為你呈上“愛國心得”。在經(jīng)歷某些事情讓我們心里有了一些心得后，如果需要可以將自己的內(nèi)心的想法用心得體會來表達。我們可以通過總結(jié)心得體會提煉感悟中的精髓。如果對這個話題感興趣的話，請關(guān)注本站！

愛國心得 篇1

愛國之心人皆有之，但每個真正的愛國心的背后都有一個自覺心。正如《大學(xué)》中的一句話“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。

自覺心是什么？是你在少年時代日復(fù)一日，年復(fù)一年的早起；是深夜別人已然入睡時，你埋頭復(fù)習(xí)的背影；是認真解難題時皺起的眉頭……

自覺心是什么？是你在生活中不經(jīng)意的舉動：幫助別人，呵護孩子，照顧老人，這些小事不光能體現(xiàn)你的自覺心更能體現(xiàn)一個人的道德品質(zhì)。如果說自覺心是愛國心的基礎(chǔ)，那么自覺心的基礎(chǔ)便是一個人的道德品質(zhì)了。

如果一個人的道德品質(zhì)并不好，即使再愛國也是無用的。因為所謂“國”那便是人民百姓的國，如若這國中的人民都自私自利，那這個國定不會長久；相反如若一個國中的人民團結(jié)互助那么不光會長久且會繁榮昌盛！

所以愛國心每個人都有，但只有一個人具備好的道德品質(zhì)，與自覺心那才是真正的愛國心！

愛國心得 篇2

今天，天氣好，我心情也好，因為當(dāng)兵兩年的哥哥第一次回家探親啦！

哇，這是我哥哥嗎？一身軍裝，正氣凜然，大眼睛炯炯有神，小麥色的皮膚，健康有活力，這簡直就是我的男神??！午飯時，哥哥摘下帽子，放在桌邊。吃著吃著，我不小心碰掉了那頂軍帽，哥哥連忙撿起來，我卻不以為然：“慌什么，待會兒再撿不一樣嗎？”哥哥一邊擦掉上面的土，一面嚴肅地說：“軍帽上有國徽，它代表著國家，是神圣的，不允許褻瀆，你平時的書都怎么讀的？”

聽了哥哥的話，我很傷心，慢慢悠悠地走出屋子，蹲在墻角。我不禁問我自己，我平時學(xué)的知識都去哪了？我的愛國心都去哪兒了？今天我的所作所為，想想連我自己都很震驚，我不應(yīng)該這么說，這些話傷了哥哥這位軍人的心，作為軍屬，我也應(yīng)該像哥哥那樣，去做對國家有用的事情。想著想著，我豁然開朗。回到屋里，我再一次看向看哥哥軍帽上的國徽，發(fā)現(xiàn)它閃閃發(fā)光，仿佛在對我說：“這樣的想法是好的，但你應(yīng)該用實際行動來表達愛國之心。”

今后，我一定要像哥哥一樣，從點滴小事做起，為國家貢獻綿薄之力。

愛國心得 篇3

“起來不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑起我們新的長城”每當(dāng)這首神圣的歌曲響起的時候，每當(dāng)想起那段屈辱史的時候，內(nèi)心總是激起一股愛國的浪花，綠水青山間，一條巨龍，在中國盤旋，那是萬里長城。

首都里鑲嵌著一顆照耀四方的文化瑰寶，那是故宮；一座千年古城的底下埋藏一只古老的軍隊，那是秦始皇兵馬俑。無盡蒼穹之下，神州大地上白色、黃色、綠色等等聚集在一起，這種絢爛經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨洗禮，如今越發(fā)艷麗，我想這種景致也只有中華民族調(diào)得出來。

1949年建國之初，我們一窮二白，曾經(jīng)的指南針、造紙術(shù)的輝煌已然黯淡，可是“吾輩當(dāng)自強”從中華兒女嘴里迸發(fā)出的時候世界的格局即將改變，這些年美國對中國芯片核心技術(shù)的一步步封鎖，又有一批人喊當(dāng)年鏗鏘壯麗的誓言，在大數(shù)據(jù)時代我們即將成為領(lǐng)頭羊，這，就是中國。

1949年10月1日，毛主席在天安門城樓上向全世界宣告中國站起來了，這一刻的到來，不知讓多少人白了兩鬢；20xx年是新中國成立70周年，去年的國慶一架架飛機從空中飛過，一輛輛戰(zhàn)車在天安門前駛過，一列列方隊莊嚴整齊地接受檢閱，人民軍隊上天入海無所不能，我的心像開水一樣沸騰，從那時起我便立志要將熱血灑向祖國的大好河山。梁啟超先生說，少年強則國強，祖國建設(shè)的大梁將是我們挑起，祖國母親為我們澆水施肥，我們又怎能不向著五星紅旗茁壯成長，不為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗呢？古有“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”的豪情壯志，今有“此生無悔入華夏，來世還做中國人”的愛國情懷，我們是日出時的太陽，待到正午，我必將用全部的熱情擁抱祖國，貢獻社會，直到日落西山。

10月，祖國迎來71華誕，秋風(fēng)吹出千萬人的愛國情懷，在世界的屋脊下，我驕傲我是中華兒女。

愛國心得 篇4

我們熟知的周恩來，少年時立下“為中華之崛起而讀書”宏志，并為實現(xiàn)這個志向用一生來奮斗。毛主席在湖南一師上學(xué)時，寫了《心之力》，堪稱神州青少年的楷模，獲得滿分，廣為流傳和謄抄。時年24歲，已初現(xiàn)大志。

我們少年也要學(xué)習(xí)偉人這種大氣精神，立下愛國宏愿。作為小學(xué)生的我，一開始對愛國很是不解。為什么要愛黨？什么是愛國？我還這么小，怎么愛國？我該說什么做什么呢？即使老師和媽媽跟我講太多，我仍是不解。直到前幾天為慶祝黨成立100年，在班會上班主任帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，隨著一張張模糊卻震撼人心的照片的播放，伴著班主任的講解，一個個故事銘記我心，讓我不由得對這些為祖國獻身的同胞們肅然起敬，同時也讓我明白了愛黨愛國不僅僅是言語，更要落實在具體行動上。

愛國不一定要驚天動地，平日里幫老師們做一些力所能及的服務(wù)班級的事兒，各種活動積極參與；主張正義，與校園不良行為作斗爭。同學(xué)們的大事、小事都熱心過問，每位弱小同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)都牽掛在心，共同成長的路上，不想落下一人。

愛國也體現(xiàn)在一些細節(jié)上，做文明小公民，幫助身邊需要幫助的人，紅領(lǐng)巾洗得干干凈凈，每天整齊地飄在胸前，彎腰撿起地上的紙屑，隨手對齊桌椅，見到警察、戰(zhàn)士時，行標(biāo)準(zhǔn)隊禮，每逢國慶做一張贊美、歌頌祖國的手抄報，用一點一滴的愛來表達我對祖國的敬意。當(dāng)然，要想為祖國建設(shè)做出貢獻，我要盡力提高自己的各項技能，讓自己變得更優(yōu)秀，最好的方法就是鍛煉身體，努力學(xué)習(xí)，掌握各項技能，打下堅實的基礎(chǔ)。

愛國不僅僅是言語，更要落實在行動上，存愛國心，立報國志，這是我作為一個小學(xué)生的愛國情懷，我勵志和同學(xué)們共同做一個對祖國和社會有用的人，我迫不及待地想要快快長大，成為一名優(yōu)秀的黨員，更好的報效祖國。

愛國心得 篇5

我們偉大的中華民族，是孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，中華民族已熠熠生輝。愛國之心，應(yīng)當(dāng)人皆有之。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強烈的憂國憂民思惟，以國家為己任，前仆后繼，臨難不屈，保家衛(wèi)國，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。少年興則國興，少年強則國強。因此，愛國不是停留在表面上的，而是要落實到一點一滴的步履當(dāng)中去。

愛國事一種高尚的情操。魯迅的“中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人——他們是中國的脊梁。”文天祥面對敵人的高官誘惑勸降絕不動搖，斬釘截鐵地說：“唯有以死報國，我一無所求?！眱H留下一首撼人心弦的《正氣歌》便激昂大方就義了。為祖國而倒下的人，他的死是光榮的，每個人都應(yīng)該有愛國情操，愛國者的話是最有價值的。

只有愛國，才能擁有民族自豪感和自決心信念。在中國歷史上，有多少達官貴人在他們所處的位置之上做出了自己的貢獻。晏子使楚，藺相如完璧歸趙，都是愛國主義民族精神的體現(xiàn)。周恩來總理面對美國記者的問題“為什么中國人走路時總低著頭，而我們美國人走路都是昂首挺胸的。”周總理說：“那只能說明我們中國人在走上坡路，而你們美國人在走下坡路，當(dāng)然要仰頭走路?！币痪湓捳f得美國人啞口無言。那股自信油然而生。歷史遠去，而他們在談笑間展現(xiàn)的中國人的精神卻永存我們心間。

多一份愛國之心，它是一種最貞潔，最敏銳，最高尚，最強烈，最溫柔，最有情，最溫存的感情，不是嗎？

愛國心得 篇6

從小，我就是一匹無拘無束的小馬，喜歡在大自然中自由自在地奔跑。從家門口的小小廣場，到南師河海操場，到處都留下過我奔跑的足跡，因此得名“風(fēng)一般的女子”。每當(dāng)奔跑的時候，都感覺自己像是在乘風(fēng)飛翔?？吹轿疫@么愛跑，媽媽便請老師帶我進行專業(yè)訓(xùn)練—田徑。

別看我的田徑老師說話溫柔可親，訓(xùn)練課上對我可毫不手軟。開始上課前，先圍著操場跑個五圈是訓(xùn)練前的“開胃小菜”，另外還要高抬腿、半高抬腿各50米做五組，收腹跳變速跑計速還計時，雙飛雙起腿后蹬跑一樣都少不了。每次訓(xùn)練我都汗流浹背、渾身抽筋，肌肉疼好幾天。

我決定要跟媽媽攤牌了：我不想學(xué)了！“媽媽，我不想學(xué)田徑了！”我認真地對媽媽說?！斑@樣吧。”媽媽淡淡地說：“今天我給你看個視頻。”

晚上，媽媽果真陪我一起看了一個視頻。視頻里是這么說的：1936年柏林奧運會，中國申報了近30個參賽項目，派出了69人的代表團，但是只有1人進了復(fù)賽，最后全軍覆沒。因此在回國途徑新加坡時，被當(dāng)?shù)貓罂I諷為“東亞病夫”。

看完這個視頻，我的肺都要氣炸了。在氣憤之余回頭一想，假期的時候我和遠在國外的COCO姐姐聊天，她說她的假期每天都被各種運動排滿了，早上起床先去游泳，下午還要進行網(wǎng)球比賽，為了能擠出時間去參加游泳訓(xùn)練，她早晨六點多就要起床，七點到達游泳館，并且她周圍的同學(xué)和朋友都非常熱愛體育。相比之下，我一周練兩次田徑就覺得苦不堪言了，更不要談熱愛！于是，我和媽媽說：“媽媽，我再試試吧?！?/p>

新的一次田徑課很快到了，六月的南京天氣真熱啊，下午的操場像個蒸籠一樣，我不由得想打退堂鼓了?！袄弦?guī)矩，五圈跑起來?！碧飶嚼蠋煱l(fā)出了指令。我慢悠悠地走上跑道跑起來。時間怎么過得這么慢啊，這跑道顯得特別的長。我感覺汗順著脖子流到胸口，連風(fēng)都是熱的，真想停下來去樹蔭下乘涼休息??！這時候，我的.腦海里突然像放電影一樣，一會兒閃現(xiàn)出視頻里“東亞病夫”幾個刺眼的大字，一會兒閃現(xiàn)出COCO姐姐和外國小朋友們在運動場上奮起直追的樣子?！芭芷饋?！”我對自己說：“不能認輸！”

我的腳步似乎聽到召喚，慢慢地變得輕快起來，我好像又找到了那種乘風(fēng)飛翔的感覺，連風(fēng)變得清涼起來了，五圈跑完，回頭看看跑道，跑道也沒有變長。老師曾經(jīng)給我們講過一句名言，就是梁啟超在《少年中國說》中寫的：少年強則國強，少年智則國智，少年獨立則國獨立……我想說：少年不是東亞病夫則國不是東亞病夫！我們是祖國的一份子，如果我們每個人都能從自己做起，重視體育，加強鍛煉，那么我們的民族就會越來越強壯！現(xiàn)在，我將會從自己做起，風(fēng)一樣的女子，繼續(xù)奔跑吧！

愛國心得 篇7

南宋詩人陸游，彌留之際寫下《示兒》——死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！拔摇北旧砭兔靼姿篮笫裁词虑槎疾恢懒?，只是悲哀沒有見到全國統(tǒng)一。當(dāng)大宋軍隊收復(fù)中原的那一天，你們祭祀時要記得告訴你們的父親。這顆至死都不忘國家的心，不正是愛國心嗎?

抗日戰(zhàn)爭時期的楊靖宇一天沒吃東西了，大家圍在火堆忍受饑餓。楊靖宇看了看僅有一塊的包米干，默默地為隊友們用那點干糧熬湯喝。當(dāng)天晚上，敵人層層包圍，從四面八方圍上來，許多戰(zhàn)友們都受傷了，而他們?nèi)匀皇秦撚珙B抗，敵人嚇得不敢上前，遠遠地在猛叫。楊靖宇回答敵人的是一梭梭子彈。鬼子軍開始反抗了，步槍射向楊靖宇的右手，機槍射向楊靖宇的腰。而他寧死不降，把最后一顆子彈留給了自己……自此，楊靖宇舍身忘死的精神，激勵著千百萬優(yōu)秀的中華兒女。

我想，身邊的一些小事就是一堆土，只有越聚越多才能變成一座大山；我想，身邊的一些小事就是一滴水，只有越聚越多才能變成一片海洋……千千萬萬顆愛國心，鑄就了祖國騰飛的翅膀。

愛國心得 篇8

親愛的同學(xué)們，敬愛的老師們：

大家好！我是604班的沈航。今天我演講的主題是《祖國在我心中》。

我們的祖國是多么偉大?。∥迩甑臍v史造就了一片大好河山，悠久的文化是世界上獨一無二的。我們的祖國的美是無法用語言形容的！

在祖國遼闊的大地上，有雄偉的高原、起伏的山嶺、廣闊的平原、低緩的丘陵，還有四面群山環(huán)抱、中間低平的大小鵬地。為祖國工農(nóng)業(yè)提供了多種多樣的發(fā)展。我們的祖國不僅地形眾多，礦物資源也很豐富。現(xiàn)在已經(jīng)在祖國大地上發(fā)現(xiàn)了171種礦物，其中，煤和其他10種有色金屬的產(chǎn)量都達到了世界第一位。

中國歷史上人才眾多，比如科學(xué)家沈括、數(shù)學(xué)家祖沖之、“藥王”孫思邈、地質(zhì)學(xué)家李四光、生物化學(xué)家彭加木……他們?yōu)樽鎳酥寥澜绲目萍及l(fā)展做出了巨大的貢獻。

我們銘記著中華母親的功德，更不忘她承受的千災(zāi)百難。甲午海戰(zhàn)的失敗讓祖國走向衰落，八國聯(lián)軍把舉世聞名的圓明園付之一炬！這不是因為缺少人才和經(jīng)費，而是應(yīng)為當(dāng)時政府的腐?。∈侵猩较壬蝽懥烁锩牡谝粯?，中國才不會滅亡！

現(xiàn)在，東方雄獅再次蘇醒，科學(xué)和經(jīng)濟突飛猛進，我們的祖國已成為世界強國！

我們站在新的起跑線上，要跟加努力，為我們的祖國增加一份力量！

我的演講結(jié)束了，謝謝大家。

愛國心得 篇9

中國的脊梁

每個生命都帶著自己的使命，伴著時間的洪流推動著這世界滾滾向前。保家衛(wèi)國的戚繼光、舍生取義的譚嗣同、十幾年如一日的航天人和舍己為人的逆行者們，一代代的中國人，擔(dān)起了自己的責(zé)任，用自己的言行建立起了中國堅挺的脊梁!

中國的脊梁們，他們是偉人，是英雄，也是一位位普普通通的中國人。在嚴峻的疫情面前，他們是我們的天使，奮戰(zhàn)在最前線，他們也會有擔(dān)憂也會有恐懼，然而一切都被簡單的一句 只要穿上這身白大褂，就要扮演好自己的角色 給抹平。在熊熊大火燃燒時，他們是 超人 ，與時間搶生機，無所畏懼，他們也是血肉之軀，一句 奮戰(zhàn)在人民最需要的地方 讓他們變得堅不可摧，一往無前。在祖國蜿蜒的邊防線上，他們是守護國門的 天兵 ，破除萬難，守望祖國安寧，他們也是父母的孩子也熱愛生命，卻堅守 寧愿生命透支絕不使命欠賬 的信念，在邊防綻放自己的青春。

他們是我們的天使，是社會的英雄，是心中堅定的信念讓他們的行動充滿了力量，是盡忠職守的責(zé)任感，使得他們用擔(dān)當(dāng)替代了畏懼，用使命感武裝起自己的血肉之軀，堅守在自己的崗位上。

中國的脊梁們，他們是平凡的人，也是不辱使命的偉人。他們以平凡的身軀成就不凡的人生。無論是數(shù)十年如一日默默奉獻的張富清，還是努力訓(xùn)練不計回報的女排運動員們，他們用自己的行動向我們傳遞著一種精神，一種堅持不懈勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，一種沉浮于歷史潮流中歷久彌新的精神，一種每個中國人都應(yīng)具備的精神。

我們只要有堅定的理想信念，腳踏實地做好本應(yīng)該做的事，便不會辱沒我們的初心，我們的奮斗換來的定是更加堅挺的中國脊梁!

愛國心得 篇10

有了夢想，就有了但愿;有了但愿，就有了氣力;有了氣力，就能護國興旺。

中國夢。無數(shù)次的在我耳旁縈繞。我卻置若罔聞，笑而不語。沒有強盛的氣力，何談夢想？終極只是一個空想罷了。

然而，每當(dāng)我靜下心來，悄悄的，聆聽著心靈最深處的聲音——對祖國的愛之聲時，我會思忖著，中國夢的意義。假如不能讓祖國強盛起來，再雄偉磅礴的夢，也只不外是過眼云煙罷了。我堅信這一點。那如何才能讓祖國強盛起來？有人問過我這個問題。我被問的啞口無言。內(nèi)心的聲音卻在吶喊：“夢想！”

是啊，夢想。有了夢想，就有但愿，有了但愿，就有動力，有了動力，就有拼搏的氣力，有了氣力，就能讓祖國繁榮富強。

母親。子民。生命。

我是中國人，我有著黃色的皮膚，我流著龍的血脈，我披著玄色的頭發(fā)，我嵌著玄色的眼睛。我是中國人，我是中國母親十三億子民中的一員，而我，卻深深的愛著我的母親，就猶如，母親她，深深地愛著我一樣。

“我愛你中國，心愛的母親，我為你流淚，也為你自豪。每當(dāng)我感到痛苦悲傷，就想讓你抱緊我，就像你一直做的那樣，觸摸我的靈魂。每當(dāng)我疑惑的時候，你都給我一種暖和，就像某個人的手臂，牢牢摟著我的肩膀?！笔悄悖谖夜录艜r，在我苦悶時，在我失望時，在我無助時，用你雄厚的氣力，喚醒我靈魂深處對生命的渴想。

您知道嗎？母親，每當(dāng)在電視里聞聲您被欺負時，知道日本對您的挑釁時，知道菲律賓對您無理取鬧時，那一刻，一種無力感涌遍了我的全身。為什么？現(xiàn)在的我，如斯的懦弱，只能依偎在您的懷抱里。您用您暖和的懷抱締造了一座城，而我，卻更向往城外的世界。我知道，您將我牢牢地護住，是不讓我受到一絲傷害，而我，卻深深地知道，我不能一直的躲避在您的羽翼下，我必需讓自己強盛起來，擁有保護您的氣力。以前，是祖國用臂膀保護著我，今后，我要用夢想，還祖國一片藍天！

“我愛你中國，但愿你能夠知道，親愛的母親，你對我的意義，我為你流淚，無論在何時何地，也為你自豪，你就像我的生命。有時我會孤傲無助，就像山坡上滾落的石子，但是只要想起你的名字，我總會重拾決心信念。有時我會失去方向，就像天上離群的燕子，可是只要想到你的存在，就不會再感到恐驚?！笔悄?，在我迷惘時，指引我準(zhǔn)確的方向。你把對兒女的愛，傾瀉在我的身上，你把建設(shè)國家的重任搭在了我的肩上。每當(dāng)我退卻時，每當(dāng)我想要拋卻時，望著你那慈祥的眼睛，全身上下仿佛被什么布滿了——是氣力，是你愛的氣力，是但愿，是你對我殷切的但愿。

為了你，就算再苦再累，就算再崎嶇，就算再艱難，我也要守著我的夢想，隨著我的但愿，用著我的氣力，護祖國一世安康！

我用夢想守著一顆愛國心，我用氣力護著一份愛國情。

有關(guān)國富論讀書心得

如何寫出一份出色的心得體會呢？每當(dāng)新的事件發(fā)生，也總有新的人發(fā)聲，最好動筆將這些見解和想法寫進心得體會里。因為只有這樣做才能讓我們在不斷的思考中獲得長足的進步，有請閱讀幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你編輯的國富論讀書心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！

國富論讀書心得【篇1】

寫讀書心得體會，不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨，還可以培養(yǎng)明晰的頭腦，敏銳的眼光。下面是小編帶來的《國富論》讀書心得體會范文，歡迎閱讀參考。

《國富論》讀書心得體會(一)

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢姡谒姑艿恼軐W(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

《國富論》讀書心得體會(二)

財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。

《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一個獨立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟。首次系統(tǒng)分析了國民財富產(chǎn)生分配于持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認為人類利己的動機就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟行為，同時強調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇在《國富論》中，亞當(dāng)，詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

總之作為一名財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認識了資本主義市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。

《國富論》讀書心得體會(三)

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當(dāng)代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

《國富論》讀書心得體會(四)

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

《國富論》讀書心得體會(五)

《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國富論》被稱為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著作或者說經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。

《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的`觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。

正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預(yù)，主張自由放任。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。

其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀書心得【篇2】

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)?！皠趧由a(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?/p>

在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的亞當(dāng)一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，必須有勞動剩余部分同大家交換。從那里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，咱們亞當(dāng)·當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，咱們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選取正是其對社會生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選取。這樣，不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。咱們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選取他擅長的領(lǐng)域：物理，那這天物理學(xué)的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點咱們可今更加進步。但是，有一點咱們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點咱們能夠確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。整個社會來說是至關(guān)重要的。這獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自我擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是十分重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。

國富論讀書心得【篇3】

《國富論》讀后感范文

認真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《國富論》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

為了養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，切實提高理論高度與深度，為人生發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，我利用寒假時間閱讀了《國富論》，產(chǎn)生了一些思想感悟。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。它從國富論的源泉——勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo)；第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人；第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

價值論的概念給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個人的遠見，在資本主義社會仍具有時代先進性，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那么這個國家的經(jīng)濟就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。

而馬克思的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質(zhì)上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價值，使工人們的剩余價值得到最大的發(fā)揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個工人每天工作八個小時，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩碚f，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負面因素。我個人認為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

斯密的經(jīng)濟自由主義是一定時代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟自由主義的含義和實質(zhì)總是具有時代特征的。我們從斯密的生存時代背景可見一斑。斯密于1740年以優(yōu)異成績獲得斯內(nèi)爾獎學(xué)金，轉(zhuǎn)赴牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，據(jù)他后來回憶，他一跨入英格蘭邊界時就被富饒肥沃的土地和發(fā)達的農(nóng)業(yè)所驚呆。同時，他甚至對食堂飯桌上擺著的大塊牛肉出神，此時讓經(jīng)濟自由進步和發(fā)展的想法就在他的心里萌芽了?？梢哉f，斯密提出經(jīng)濟自由主義的原因離不開當(dāng)時那個社會處于新舊交替的大變革時代。他身處的年代恰好是第一次工業(yè)革命的更替期，斯密自由開放的個性促使他有了支持經(jīng)濟自由開放的主張。他見證了時代的巨大變革，這使他堅信經(jīng)濟自由主義才能更好地促進國民財富的增長，達到“富國裕民”的目標(biāo)。在他于格拉斯哥大學(xué)任教時主張自由放任政策，同時對于瓦特制造蒸汽機大力支持等事實中，我們可以看到經(jīng)濟自由主義的形成與發(fā)展。但實際上，從來就不存在絕對的經(jīng)濟自由主義和國家干預(yù)主義，而是二者之間的一個中間點。而且這一點也絕非固定的一個最優(yōu)點，二是隨時代和具體經(jīng)濟條件的變化而向不同的方向偏移。當(dāng)現(xiàn)實經(jīng)濟生活偏向一端時，時代總是在呼喚一個偉大的、具有時代特征的思想家站在稍靠近另一端的方向予以牽引。在那個年代，可以說斯密就是那位偉大的、具有時代特征的思想家，提出了對經(jīng)濟發(fā)展自由放任的主張，事實證明在之后的資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中也起到了很巨大的作用。

斯密對經(jīng)濟自由主義的堅持，并不是無條件的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，斯密的經(jīng)濟自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。例如，當(dāng)涉及國家安全以及某些產(chǎn)業(yè)是個人無力或不愿經(jīng)營時，政府干預(yù)就有其必要性。此外，保證社會正義、維持市場秩序的法律制度，是經(jīng)濟自由的基本前提。其二，斯密認為經(jīng)濟自由主義的實現(xiàn)需要一個過程，而不可能一步到位的.。在《國富論》中，他指定了政府的三種職能，即保護國家、維護公正與秩序、提供公共工程。可見，斯密在極力宣揚其經(jīng)濟自由思想的同時，并沒有一概地否定在特定領(lǐng)域里政府所具有特殊作用。作為經(jīng)濟學(xué)大師，他肯定意識到了那只看不見的手在引導(dǎo)經(jīng)濟運行時是有一定盲目性的，市場絕不是萬能的。尤其是他認為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟秩序時，應(yīng)由政府出面干涉或經(jīng)營。雖然這侵犯了人民天然的自由和權(quán)利，但如果少數(shù)人的自由危害了社會安全，就要受而且應(yīng)受一切政府法律的制裁，無論政府是最民主的政府或是最專制的政府，都應(yīng)該設(shè)立防火墻來抵御這種損害。在他看來，政府職能在于確保整個經(jīng)濟的自由發(fā)展而不必拘泥，這樣斯密的經(jīng)濟自由主義就避免了流入極端。斯密的經(jīng)濟自由主義思想適應(yīng)時代要求，為推動資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，起到了巨大的歷史作用。更為重要是，斯密在個人私欲和經(jīng)濟發(fā)展之間找到了一個極其重要而又有吸引力的粘合點，為資本主義的自由競爭提供了理論依據(jù)。這使他的理論不僅被當(dāng)時的新興資產(chǎn)階級所熱烈歡迎，還為后世開創(chuàng)了一個經(jīng)濟自由主義的傳統(tǒng)，影響不止一兩代人。

整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為大學(xué)生黨員，我們要承擔(dān)起自己的責(zé)任，不斷發(fā)揚創(chuàng)新經(jīng)濟思想，為國家的發(fā)展、社會的進步貢獻自己的一份力量。

國富論讀書心得【篇4】

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

xx年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。

在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

國富論讀書心得【篇5】

我利用寒假時間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父美譽的亞當(dāng)。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。

之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時，馬克思認為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時間加大對工人的剝削。其實我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報酬嗎？后來看了《國富論》，其中亞當(dāng)。斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自己的勞動同時應(yīng)該獲得報酬，但是所站的立場不同（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不同的階級，所以他們的觀點也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀點就會不一樣。

看了《國富論》我對其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)部分。在國富論中重點介紹了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時間實行重農(nóng)抑商，實行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔(dān)心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內(nèi)的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是因為這樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個國際經(jīng)濟貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有通過貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從1997到20xx為止，對外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進口。事實上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內(nèi)商品進行限制，在一定程度上可以保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當(dāng)這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進口該商品。這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來益處。

在讀《國富論》的時候，我們也不應(yīng)該過于相信名人的權(quán)威，應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。

國富論讀書心得【篇6】

忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺埽⒚靼琢耸裁礃拥臅拍芊Q得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學(xué)始祖”的稱號?！秶徽摗返氖状纬霭鏄?biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不一樣國家中財富的不一樣發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種狀況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有決定力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種狀況。

緊之后又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和決定力，似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進;勞動置換的時刻減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的潛質(zhì)，分工的程度，因此總是受交換潛質(zhì)大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。正因在這種狀態(tài)下，他們不能用自我消費不了的自我勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自我需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單，分工能夠使勞動專業(yè)化，能夠提高勞動的熟練程度。

至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，期望把自我不用的物品去換取別人的，對自我有用的物品。既然有了交換，那么就務(wù)必有交換的媒介。這時斯密說了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢？斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么;第三，什么狀況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在？

斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校瑺顩r就要另當(dāng)別論了。正因此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了1條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

亞當(dāng)·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他堅信，個人自私能夠有助于整個社會的福利。

在《國富論》中，有讀者為其資料分為七個方面，值得一讀。

1?！翱床灰姷氖帧钡淖饔?。亞當(dāng)·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他堅信，個人自私能夠有助于整個社會的福利。

2。分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

3。勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。

4。反對殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，因此對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5。主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6。政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是“建立并經(jīng)營某些公共工程”。這也是咱們此刻稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7。教育的重要。亞當(dāng)·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的決定的潛質(zhì)。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

我認為，亞當(dāng)斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不一樣的勞動量的比例，往往很困難。兩種不一樣工作所費去的時刻，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不一樣困難程度和精巧程度，也須加以思考。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包內(nèi)含更多勞動量;需要十年領(lǐng)悟的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不一樣勞動的不一樣生產(chǎn)物時，通常都在必須程度上，思考到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是透過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。

透過這么多分析，咱們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也能夠在《國富論》中追根溯源。

亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的.制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自我的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。

斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。

因此，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也能夠說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。

國富論讀書心得【篇7】

一.亞當(dāng)·斯密簡介

亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗肥瞧浣?jīng)典著作。 其著名思想：古典經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代自由市場、勞動分工。

亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)之上的，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻。在經(jīng)濟學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。

二.《國富論》內(nèi)容概論

《國富論》研究的對象是經(jīng)濟世界，認為經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心。在經(jīng)濟生過中，每個人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象。《國富論》全書分為五篇，其主要內(nèi)容如下：

1.“看不見的手”的作用。亞當(dāng)斯密認為，每個人行為的機動主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為，利己之心并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人的自私可以有助于整個社會福利。

2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個制造程序“分為十八個階段，每個階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個工人， 但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

3.勞動價值論。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論述商品的真實價格與名義價格時，提出了勞動價值理論。一個人是貧是富。就看他能在多大程度上負擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費品。但是，自分工完全確立以來，個人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動，而大部分卻需依靠別人的勞動。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動。換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有其物品，但不愿自己消費，而愿意以它來交換他物，對他來說，這物品的價值等于他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。

4.反對殖民地政策?！秶徽摗分杏幸黄獙Ｕ勚趁竦貑栴}，亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地實行經(jīng)濟壟斷表示反對。殖民地國家實行的“重商主義”政策，在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5．主張“自由放任”?！秶徽摗纷钪匾牟糠质堑谒钠罢撜谓?jīng)濟學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”，他強調(diào)，只有對外對內(nèi)的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他也反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育好得多。他指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個角度講。政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽或閃失。

三.《國富論》分工理論的理解

《國富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工，開篇就提出：勞動生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結(jié)果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動效率提高的三大原因，其一，專業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本；其三，機械發(fā)明節(jié)省了勞動力。

第一，勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。分工實施的結(jié)果，各勞動者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，當(dāng)然能夠大大增進自己的熟練程度。

第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間而得到的利益，比平時看到時所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時，通常要閑逛一會兒。在開始新工作之初，勢難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當(dāng)時間內(nèi)，與其說是在工作，倒不如說是在開玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習(xí)慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時候，也不會精神勃勃地干。所以，縱使沒有技巧方面的缺陷，僅僅這些習(xí)慣也一定會大大減少他所能完成的工作量。

第三，利用適當(dāng)?shù)臋C械能在什么程度上簡化勞動和節(jié)省勞動。簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機械的發(fā)明，看來也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現(xiàn)達到目標(biāo)的更簡易更便利的方法。分工的結(jié)果，各個人的全部注意力自然會傾注在一種簡單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個勞動部門所雇的勞動者中，不久自會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法，來完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細密的各種制造業(yè)上的機械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。

四.《國富論》分工理論的局限性

其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當(dāng)時時代背景及社會背景的限制，其思想存在其固有的階級局限性，因此，我們應(yīng)對其分工理論進行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核，同時去掉其與社會現(xiàn)實不相適應(yīng)的地方。其分工理論的`局限性主要體面在以下幾個方面：

（一）關(guān)于分工的原因的論述。

亞當(dāng)斯密認為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒有明確指出只有商品交換才能引起社會分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系, 根本上應(yīng)當(dāng)是“ 如果沒有分工, 不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果, 也就沒有交換” 。在這個前提下, 才是“交換和分工相互發(fā)生影響?！眮啴?dāng) 斯密的不妥, 是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點上，馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出，分工是人們這生產(chǎn)實踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類勞動的物化形式的交換，這一點馬克思的意思是十分明確的，而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。

（二）關(guān)于分工的作用的論述。

在斯密看來，分工是提高勞動生產(chǎn)力、增加國民財富的主要途徑。生產(chǎn)力的進步是分工的結(jié)果。他從三個方面論述了分工促進勞動生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時還看到，分工造成人們能力的差異，認為人們在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國家大力發(fā)展教育。但是亞當(dāng)斯密沒有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動異化和勞動產(chǎn)品不平等分配的真實原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。

（三）分工的形式

斯密認為，分工主要有工場手工業(yè)內(nèi)部分工和社會分工，并且較多的分析了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工，未能較多的分析社會分工，他也不清楚工場手工業(yè)分工和社會分工的聯(lián)系與區(qū)別，甚至認為這兩者的區(qū)別只是主觀的，即只對觀察者才存在的。

五.《國富論》分工理論的影響

斯密分工理論對于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來的專業(yè)分工、管理職能分工、社會分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說基礎(chǔ)上提出來的。特別是20 世紀初，被譽為“科學(xué)管理之父”的美國人泰勒，以工廠管理為對象，以提高勞動效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對管理者和工人的工作職責(zé)進行研究劃分的基礎(chǔ)上，制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗和方法，曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應(yīng)用，對工廠提高勞動效率起到了巨大作用。1913 年，美國人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn)，使裝配速度提高了8 倍，勞動效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競爭對手。勞動分工因此成為工廠管理的主要模式。

《國富論》是一部劃時代的著作，他的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的誕生。此前，人類雖有經(jīng)濟思想，卻沒有形成一個體系，形成一個相對完整的經(jīng)濟思維范式。亞當(dāng)·斯密的《國富論》為經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ)。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀書心得【篇8】

一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當(dāng)時的英國正處于思想啟蒙時代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機械進行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進一步解放，處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟哲學(xué)、市場機制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時期。它被認為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮。看到這本書獲得如此之高的評價，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時，我卻打了退堂鼓，因為這本書實在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個想法擱置一旁。

時間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的.大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機會將《國富論》細細讀了一遍。

《國富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判地吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運行過程進行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實行自由放任的經(jīng)濟政策。它對阻礙國民財富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟原理就是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟學(xué)的基石。

《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原

國富論讀書心得【篇9】

有關(guān)《國富論》的讀后感

今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽稱的亞當(dāng)·斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了"有七分證據(jù)，不說八分話"的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。

第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度····作為衡量尺度，自身價值不斷變化的.商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動，在所有時間和地點，可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時多些，有時少些；變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的勞動價值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。

資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤······此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。

第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人····通常他既不打算促進公共利益····而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只"無形的手"引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。

由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良······

有關(guān)紅巖讀書心得精選

在平時生活中，大家都經(jīng)常會使用到感言，感言能夠幫助發(fā)表人表達內(nèi)心也能激勵他人。當(dāng)我們獲得各種獎項或者面臨畢業(yè)的時候，此時就可以寫篇感言把自己的感想心得記錄下來，你了解過哪些優(yōu)秀的感言呢？推薦你看看以下的紅巖讀書心得，相信本網(wǎng)頁內(nèi)容能為您提供幫助！

紅巖讀書心得 篇1

《紅巖》描述的是解放戰(zhàn)爭時期，在山城重慶，我中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的地下工作者受到國民黨反動派的特務(wù)機關(guān)的殘酷鎮(zhèn)壓和迫害，可是他們不畏強敵在監(jiān)獄中與之進行不泄的斗爭。雖然他們大部分的人都犧牲了但他們的精神激勵了剩下的革命同志堅持到了革命勝利的英雄事跡。

在這部電影中我認識了一位偉大的女性：江姐。她應(yīng)對老虎凳、竹簽，不但沒有被嚇倒，而是大聲呵斥了敵人的卑鄙行徑，深深激勵了監(jiān)獄中的革命志士；我還認識了可憐的"小蘿卜頭"，他長著大而有神的眼睛，因為營養(yǎng)不良而顯得又瘦又高。被獄友們憐愛地叫做"小蘿卜頭"，然而，"小蘿卜頭"，并不懼怕敵人，他擔(dān)負著為獄友們送信的任務(wù)，同志們在獄中相互鼓勵，互相支持，堅信勝利必須會屬于人民，屬于中國共產(chǎn)黨。他們甚至在獄悄悄縫了一面鮮艷的五星紅旗，時刻準(zhǔn)備著慶祝勝利。然而惡魔般的國民黨軍統(tǒng)，就在革命勝利前夕，殘酷地殺害了飽受酷刑的革命志士，甚至也不放過可憐的"小蘿卜頭"。

看完電影，"小蘿卜頭"，的眼睛一向晃在我眼前，江姐的聲音時時回蕩在我耳邊，出國留學(xué)網(wǎng)深深地被他們的英雄氣概折服了。在他們面前，我顯得渺小而慚愧，他們?yōu)楦锩?，為國家的解放獻出了寶貴的生命，與之相比，我們此刻在學(xué)習(xí)與生活上遇到的困難又算得了什么呢

紅巖讀書心得 篇2

就要開學(xué)了，我看了《紅巖》這本書，在溫暖的房間看這本書是最好的了，這本書佷厚，封面大多是紅色，還有一顆長在懸崖上的松樹，就好像革命的精神。

羅廣武1925年出生，1967年去世，一生寫過許多文章，也寫過《在烈火中永生》，和楊益言合作的《紅巖》。楊益言，1925年出生，1966年去世，他從小就參加許多反美反蔣的活動，雖然被捉了，但還是一心為國。

這是一本革命小說，才看了幾行，我就喜歡上了。

小說主人公有很多，比如說劉思揚，徐新江，許云峰，成崗......他們都是愛黨的好人。

當(dāng)他們被壞人抓去牢里時，他們也不會忘記自己身負重任，使每個在牢里愛黨的人，團結(jié)一心，有時，把特務(wù)嚇得不知道拿他們怎么辦。

他們在牢里可以想出很多辦法和別人聯(lián)系，女牢的女人出來曬衣服時就把紙條放在衣服口袋里，過一會兒，男牢出來曬衣服時，就可以把紙條拿走了，這個辦法真不錯，特務(wù)也看不出來。

他們會被捉來，全是因為叛徒甫志高，他把一切秘密都說了出來，因為有人罵了他一下，心中的那點恨，就出賣了黨，出賣了所有的人。

但邪惡不可能戰(zhàn)勝正義，就算被關(guān)在大牢里也會努力，得到勝利，這本書讓我知道了一個道理：不管做什么事，都要光明正大，不能見不得人。

這么好的一本書，大家一定要多看看。

紅巖讀書心得 篇3

“十一”長假期間，讓爸爸去圖書館借了本《紅巖》來讀，早就想體會一下紅色經(jīng)典，接受一次精神洗禮，這樣才會更珍惜現(xiàn)在和平、幸福的生活。

懷著崇敬的心情讀完了《紅巖》，心情如波濤起伏，完全被書中的人物感染了。《紅巖》描寫的事情發(fā)生在1948年到1949年之間，中國人民的解放斗爭取得了輝煌的勝利，但是，從故事發(fā)生的地點重慶來說，這座山城還被國民黨反動派盤踞。他們瘋狂逮捕、屠殺共產(chǎn)黨員和革命群眾，在渣滓洞和白公館等地方，反動派瘋狂地迫害革命者，每一個革命者都面臨著生與死的考驗，隨時可能被敵人殺害。

書中有很多革命英雄：許云峰、成崗、成瑤以及渣滓洞的群體等等。我最欽佩的還是江姐，她對黨忠貞，對敵斗爭頑強不屈，對革命同志血肉情深，在危急關(guān)頭從容鎮(zhèn)定，她面對城墻門木籠子里丈夫的人頭，在這個巨大打擊面前，強忍椎心巨痛，全力抑制滿懷悲憤，首先想到的是自己負擔(dān)著黨托負的任務(wù)!由于叛徒出賣，江姐被國民黨逮捕，頑強的江姐即使經(jīng)受嚴刑拷打，始終寧死不屈：“毒刑拷打，那只是太小的考驗。竹簽子是竹子做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的!”

正是有像《紅巖》中那些先烈們的拋頭顱、酒熱血，才有共和國今天的繁榮昌盛和國泰民安!紅巖精神應(yīng)該像一面鮮紅的旗幟，激勵著我們?yōu)槔硐牒托拍願^斗不息!

想到我們當(dāng)下幸福安寧的生活真是來之不易，衣食無憂的我們早就體會不到當(dāng)初的血雨腥風(fēng)，我們在和平的環(huán)境下學(xué)習(xí)著知識，面對求知道路上的挫折很多人往往知難而退，選擇放棄。讀了《紅巖》，我深受震撼，我要像書中那些英雄們一紅巖讀后感范文700字樣，不屈不撓，永不放棄，決定做一件事，就把它做好，絕不半途而廢，一定堅持到底!《紅巖》里的英雄們之所以能舍身忘死，堅強不屈，是因為他們有著建立一個人民當(dāng)家做主的新中國的崇高理想和信念，我們作為未來國家的棟梁，一定要從小樹立正確的人生觀、世界觀，用我們的努力把我們熱愛的祖國建設(shè)的更加繁榮、強大，無愧于先烈們的犧牲和奉獻!

紅巖讀書心得 篇4

讀完《紅巖》這本書后，我深深地體會到了現(xiàn)在幸福安逸的生活是多么的來之不易，融進了多少革命先烈的熱血。

《紅巖》的兩大重要人物是劉思揚，還有江雪琴同志，他們臨危不懼，穩(wěn)重鎮(zhèn)定，面對敵人的嚴刑拷打也絲毫沒有要屈服的意思，他們是真正的共產(chǎn)黨員，共產(chǎn)黨員就應(yīng)該具備這樣的品質(zhì)。江雪琴同志曾被敵人扎穿過手指，灌過辣椒水，她受盡了各種各樣的酷刑，面對死亡，她毫不畏懼，一生到死都在與敵人作斗爭，她說：死亡對于共產(chǎn)黨來說是太小的考驗。她知道自己已經(jīng)看不到解放時歡呼的場面，但依然不放棄斗爭。

劉思揚同志也同江雪琴一樣，有著堅貞不屈的意志。雖然他沒有受很多毒刑，但他非常關(guān)心獄友的情況。在渣滓洞的這段時間，他和獄友們一起商量越獄計劃，幫助戰(zhàn)友們渡過一個又一個的困難，最后，他為了保全獄友的安全，犧牲了自己，為黨立下了大功。

當(dāng)然，這本小說中不只有劉思揚和江雪琴同志為黨為革命獻身，還有很多不知名的同志，也在為解放而斗爭，為人民而獻身。時間能帶走這些烈士，但是帶不走他們在人們心中的位置，他們頑強抗?fàn)幍木裼肋h永遠的留在了世人心中。

朋友啊，是誰給我們安排下幸福生活?是革命烈士用自己寶貴的生命換來的!所以，請你們不要讓他們白白犧牲，珍惜現(xiàn)在。

紅巖讀書心得 篇5

暑假，讓爸爸去圖書館借了本《紅巖》來讀，早就想體會一下紅色經(jīng)典，接受一次精神洗禮，這樣才會更珍惜現(xiàn)在和平、幸福的生活。

懷著崇敬的心情讀完了《紅巖》，心情如波濤起伏，完全被書中的人物感染了?！都t巖》描寫的事情發(fā)生在1948年到1949年之間，中國人民的解放斗爭取得了輝煌的勝利，但是，從故事發(fā)生的地點重慶來說，這座山城還被國民黨反動派盤踞。他們瘋狂逮捕、屠殺共產(chǎn)黨員和革命群眾，在渣滓洞和白公館等地方，反動派瘋狂地迫害革命者，每一個革命者都面臨著生與死的考驗，隨時可能被敵人殺害。

書中有很多革命英雄：許云峰、成崗、成瑤以及渣滓洞的群體等等。我最欽佩的還是江姐，她對黨忠貞，對敵斗爭頑強不屈，對革命同志血肉情深，在危急關(guān)頭從容鎮(zhèn)定，她面對城墻門木籠子里丈夫的人頭，在這個巨大打擊面前，強忍椎心巨痛，全力抑制滿懷悲憤，首先想到的是自己負擔(dān)著黨托負的任務(wù)！由于叛徒出賣，江姐被國民黨逮捕，頑強的江姐即使經(jīng)受嚴刑拷打，始終寧死不屈：“毒刑拷打，那只是太小的考驗。竹簽子是竹子做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的！”

正是有像《紅巖》中那些先烈們的拋頭顱、酒熱血，才有今天的繁榮昌盛和國泰民安！紅巖精神應(yīng)該像一面鮮紅的旗幟，激勵著我們?yōu)槔硐牒托拍願^斗不息！

想到我們當(dāng)下幸福安寧的生活真是來之不易，衣食無憂的我們早就體會不到當(dāng)初的血雨腥風(fēng)，我們在和平的環(huán)境下學(xué)習(xí)著知識，面對求知道路上的挫折很多人往往知難而退，選擇放棄。讀了《紅巖》，我深受震撼，我要像書中那些英雄們一樣，不屈不撓，永不放棄，決定做一件事，就把它做好，絕不半途而廢，一定堅持到底！

《紅巖》里的英雄們之所以能舍身忘死，堅強不屈，是因為他們有著建立一個人民當(dāng)家做主的新中國的崇高理想和信念，我們作為未來國家的棟梁，一定要從小樹立正確的人生觀、世界觀，用我們的努力把我們熱愛的祖國建設(shè)的更加繁榮、強大，無愧于先烈們的犧牲和奉獻！

有關(guān)飛鳥集讀書心得精選

編輯為網(wǎng)友們搜集和分享了飛鳥集讀書心得。每個人基于各自的經(jīng)歷與看法，將自己的感觸保存進心得體會是很關(guān)鍵的。寫一篇心得體會有利于我們對這件事情的看法。相信能對大家有所幫助！

飛鳥集讀書心得 篇1

讀書使人明智、深邃而達觀；讀書讓開闊眼界、增長智慧；讀書使人靈秀優(yōu)雅、談吐不凡。多讀書、好讀書、讀好書可以使人一生受益。

近日我讀了飛鳥集，雖然還沒有看完，卻也是收獲頗多。飛鳥集是印度詩人泰戈爾創(chuàng)作的詩集，它雖然是以一些常見事物為題材的簡短小詩，卻蘊含了豐富的思想和人生哲理，讓我受益匪淺。詩集中的小詩簡短明快，初讀時會被那清新明快、優(yōu)美雋永的表現(xiàn)風(fēng)格吸引，再仔細品味就會慢慢的在詩句中看到詩人對于生命的思考和對生活的熱愛。

比如詩集中的“這天空中沒有鳥的蹤跡，但我已經(jīng)飛過?！笨此坪喍?，但其實卻蘊含著許多人究其一生都難以參透的道理。

人生就像一場沒有回頭路的旅程，一路上有秀麗壯觀的風(fēng)景，自然也會有窮山險灘；有花團錦簇的春季，自然也會有風(fēng)雪交加的冬季；有功成名就的時刻，也會有人生低谷。

無論我們最后的目的地是哪里，無論我們最后進入的是繁花似錦的春天還是寒風(fēng)凜冽的冬天；無論我們最后是成功還是平庸，其實都是人生中的無法復(fù)制且難能可貴的體驗，我們又何必糾結(jié)于結(jié)果如何，而忽略曾經(jīng)努力的過程，又有多少人只專注于所謂的成功的彼岸，而忽略了沿途的美麗風(fēng)景呢。

“鳥翼系上了黃金，這鳥兒便永遠不能在在天上翱翔了”古人云“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

有多少人不能明白魚與熊掌不可兼得的道理，貪心的既想要吃魚又要得到熊掌，殊不知世上許多事情是無法兼得的。如果偏執(zhí)的都想抓到手中也許會顧此失彼，竹籃打水一場空。

飛鳥集這部詩，寫滿了對哲理的考量，對人生的感悟，猶如一杯淡淡的清茶，初入口生澀，再仔細品味，卻能感悟到里面對生活的熱愛，對人生的詮釋，如茶本性，最后唇齒留香。

飛鳥集讀書心得 篇2

xx年是中國首屆舉辦青奧會而我的家鄉(xiāng)——六合很榮幸的成為帆船競賽地點，所以迎青奧的活動便轟轟烈烈的展開了。看著這如火如荼的進程不由想到我最近看的一本書——《飛鳥集》。

短小的篇幅卻蘊含深刻的哲理，以格言的形式記錄著對自然和宇宙的深刻思考，以細微之處發(fā)現(xiàn)生命之美，啟迪生活的智慧，給人以醍醐灌頂之感，為人點亮一盞心燈。那便是泰戈爾的《飛鳥集》。

參加青奧的朋友們你們還在為青奧會的比賽而擔(dān)心糾結(jié)迷茫嗎？不要想太多，無需言，做自己。人生在世總是免不了迷茫。此時，我們該如何？泰戈爾說：“我的存在，對于我是一個永久的神奇，這就是生活”。我們在這個世界上生活，卻總在疑問什么是生活，簡單點來說就是生下來活下去。也許我們都知道對于其他人而言我們都是一個特殊而不可代替的存在，有孩子、兄弟、朋友、父母。卻鮮少有人思考對于自己我們是怎樣的存在，對于別人而言我們不管是什么都是可以離得開，對于自己泰戈爾告訴了我們自己的價值——永久的神奇。

參加青奧的朋友們你們是否在為青奧會的成敗而擔(dān)心呢？不要想太多，無需言，做自己。人生在世總免不了失。此時，我們該如何？泰戈爾說：“如果你因為失去太陽而流淚，那么你也即將失去群星了”。人生那面有失失得得，當(dāng)時去一件你不在乎的物什時，你也許會無所謂的一笑而過，但若失去的是你期待已久寶貝已久的珍品呢？你會怎樣？整日郁郁寡歡，就此沉淪墮落？還是目空一切的發(fā)奮努力？對于這樣泰戈爾告訴我們，此時應(yīng)倍加珍惜現(xiàn)在所擁有的。

參加青奧的朋友們你們是否在為自己的那點顯得丑丑的小不足而擔(dān)心呢？美與丑是一個永恒的話題。怎樣尋找美？泰戈爾說：“??！美啊。在愛中找你自己吧，不要到你鏡子的諂諛中去找尋”相信大部分人的包包中都有一塊小鏡子，時常拿出來照照或欣賞自己的美，或看看自己的那點瑕疵有沒有露出來。惡毒的王后整日在用了昂貴的化妝品后問魔鏡，她是不是最美，此時魔鏡中出現(xiàn)善良的公主和小矮人們快樂的摘蘋果的畫面。注定王后不是最美。對此泰戈爾告訴我們有愛才有美。

參加青奧的朋友們你們是否會為一次比賽的失敗而責(zé)備教練同伴嗎？責(zé)備是一種大部分人都存在的情緒。對此，該如何面對呢？泰戈爾說：“不要因為你沒有胃口而去責(zé)備你的食物”上帝造人的時候在人的身上縫了兩個口袋，一個放在了前面放著別人的缺點，一個放在了后面放著自己的缺點，所以不管發(fā)生什么事我們首先都認為是別人的錯。對此泰戈爾告訴我們必須要先認清自己。

如何處理工作于休息《泰戈爾說：“休息于工作的關(guān)系，正如眼瞼和眼皮的關(guān)系”。人如何突出自己？泰戈爾說：“人不能在他的歷史中表現(xiàn)自己，她在歷史中奮斗著露出頭角”。如何面對埋沒？泰戈爾說：“群星不怕顯得像螢火蟲那樣”……

《飛鳥集》小小的句子，大大的哲理。

飛鳥集讀書心得 篇3

今天，我看了由印度作家泰戈爾撰寫的集經(jīng)典名著《飛鳥集》，讀了這本書，我如同進入里一個美麗的世界。在這兒，人世間所有的事物都是那么真實，那么美好。那犀利的言語和不切實際的事早就化為泥土里的枯枝敗葉。

這里有很多佳句，這些平淡無奇的語句，句句都是泰戈爾內(nèi)心深處的吶喊。短小的語句道出了深刻的人生哲理，引領(lǐng)人們探尋真理和智慧的源泉。這300多句詩都等著大家去細細品味呢！

讀了這本《飛鳥集》，我有很深的感觸：泰戈爾寫的這本《飛鳥集》里有很多好詞佳句，令每個看過的人都贊美不已，包括是我。泰戈爾寫的很多語句都是我所贊同的。他能寫出如此美的詩句，令我佩服。他還有許多作品，其中，我最喜歡詩集還是《新月集》和《飛鳥集》，因為書中的詩句都十分優(yōu)美。泰戈爾將大自然的一切，甚至是很平凡的花花草草，他都會將它們寫得像個活生生的人似的，會說話，會走動，十分美好，富有生命力。

曾有人這樣評價泰戈爾:他那高潮和諧的人格，可以給我們不可計量的慰安，可以開發(fā)我們原來淤塞的心靈源泉，可以指示我們努力的方向與標(biāo)準(zhǔn)，可以糾正現(xiàn)代狂放縱容的反常行為，可以摩挲我們想見古人的憂心，可以消平我們過度時期張黃的意義，可以使我們擴大同情與愛心，可以引導(dǎo)我們?nèi)胪耆膲艟?。我想，泰戈爾寫下這一句句詩，是想讓我們能好好珍惜我們的母親，我們賴以生存的家園——地球。

從泰戈爾一句句感人肺腑的語言中，我感受到了他豁達的人生態(tài)度，雖然《飛鳥集》只是由一行行簡潔的語言組成的一本詩集，可字里行間卻道出了人生道理。

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