生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(精選12篇)

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感。

從小到大大家接觸寫作文的次數(shù)應(yīng)該不計(jì)其數(shù)吧。堅(jiān)持寫作文可以培養(yǎng)人的恒心和毅力，其實(shí)從小就教育孩子怎么去寫好作文，對(duì)孩子來說是有好處的。你知道怎么寫高分作文嗎？因此，欄目特意整理了生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(精選12篇)，請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇1

最近我讀了一本書叫《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，讀完后其實(shí)里面很多名詞都不太了解，但后來想想這學(xué)期也學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，便與這學(xué)期在一種懵懵懂懂的狀態(tài)中學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來，比較后才發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一門非常深?yuàn)W的學(xué)問，并不是都是與國(guó)家的大政方針掛鉤的。其實(shí)我們生活中的許多現(xiàn)象都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋，只是平時(shí)很少想到將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。

書中主要講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及和中國(guó)現(xiàn)象的對(duì)比，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。其中書中包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三大部分。

細(xì)心點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)好多影片都會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)畫面，一家人開車出去玩，坐在草地吃東西。旅游似乎成了美國(guó)人生活中重要的一部分。他們會(huì)把工作得來的錢毫不猶豫地花在旅游上。然而，對(duì)比一下我們，在我們國(guó)家呢，很多人都會(huì)不舍得花錢，寧愿都把錢存起來來買房結(jié)婚。其實(shí)我們不知道，這在抑制消費(fèi)，會(huì)阻礙市場(chǎng)流通。但是，美國(guó)人這種方式在一定程度上會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)流通，這樣，會(huì)節(jié)約時(shí)間的同時(shí)更能創(chuàng)造更多的財(cái)富。

其實(shí)，在這一點(diǎn)上，我們也可以向美國(guó)學(xué)習(xí)的。適當(dāng)調(diào)整，會(huì)讓我們得到更多，走得更遠(yuǎn)。

由于學(xué)識(shí)有限，還有不太了解西方文化，所以在書中的還有很多現(xiàn)實(shí)例子我都是不太能深入了解的，上面的一個(gè)例子只是有趣而淺顯的表達(dá)了自己稚嫩的看法。美國(guó)的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，所以我們要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策，這才可以更大程度的提高我國(guó)的綜合國(guó)力，發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。

讀完了這本書，確實(shí)讓我獲益匪淺。眾所周知，我們從書上學(xué)知識(shí)固然很重要，但需要學(xué)以致用，學(xué)會(huì)把理論生活化，透徹理解，融會(huì)貫通，把自己學(xué)到的知識(shí)來解釋現(xiàn)象，能做到這樣才是真本事。還有這本書同時(shí)也用很多的實(shí)例來展現(xiàn)美國(guó)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺得這些差異也沒什么說誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)吧，我們應(yīng)該實(shí)事求是，選擇性地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，找到一種適合自己發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，才是最重要的。像小平同志一樣，走一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇2

讀了《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書后，感到在生活中、微觀中存在著大道理、大學(xué)問，讓我想到了一句哲言存在即是合理。人們追尋生活標(biāo)準(zhǔn)提高的過程中，在法律和規(guī)定的約束下，往往能夠夠展現(xiàn)才華，牟取到一些利益，或是追求個(gè)人利益的最大化。endrikfelipe.com

我不禁思考，這些合理么?一個(gè)逐利的人或是逐利的社會(huì)還是正義、公平的社會(huì)么?然而，當(dāng)我細(xì)致的看完這本書后，我的思想轉(zhuǎn)變了，人的逐利并非是必須要顛覆公平正義的逐利，它能夠存在于法律、制度的約束之下，構(gòu)成有效的競(jìng)爭(zhēng)，有利于社會(huì)發(fā)展;另一方面，在這種逐利的過程中，會(huì)構(gòu)成爭(zhēng)端、糾紛，有利于促進(jìn)國(guó)家制度、法律的完善。人們的期望自己生活更好的強(qiáng)烈欲望，付諸于實(shí)現(xiàn)欲望的行動(dòng)，都將是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家制度、法律完善的催化劑。有人透過節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富、有人透過減少勞動(dòng)力創(chuàng)造財(cái)富、有人透過創(chuàng)意創(chuàng)造財(cái)富，當(dāng)然也有人以撞大運(yùn)的方式創(chuàng)造財(cái)富、有人用非法手段聚財(cái)。不管任何形式，創(chuàng)造的財(cái)富實(shí)在的積累下來，合法手段創(chuàng)造財(cái)富被人效仿，成為普遍存在的致富途徑，而非法的財(cái)富積累則會(huì)被道德、法律予以批判和制裁，成為典型特例教育大眾。在那里，我想到了我們的傳統(tǒng)按勞分配。馬克思理論中談到，所有的價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。既然勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，有價(jià)值的東西就能夠買賣，轉(zhuǎn)換成貨幣。除了按勞分配這種基本形式之外，我們此刻還有很多別的收入，比如存款利息、出租房屋的租金、投資回報(bào)等，這些都是合情合理合法的，當(dāng)這些收入大于勞動(dòng)分配收入時(shí)就進(jìn)入了通貨膨脹狀態(tài)。而勞動(dòng)收入占絕大比例或全部時(shí)，又不利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。目前我國(guó)人民依然看中勞動(dòng)收入，因?yàn)檫@收入最穩(wěn)定，最直接。人分三六九等，在當(dāng)今社會(huì)是不被理解的，那為什么勞動(dòng)收入能夠分為三六九等呢?一個(gè)打工仔月入3000元，一個(gè)技術(shù)工人月收入可能過萬;一個(gè)企業(yè)普通白領(lǐng)月入5000，而管理層則可能月入數(shù)十萬，很多人認(rèn)為不合理。是誰(shuí)制定的?憑什么這樣定?都是我們懷疑的地方。公務(wù)員的工資標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)國(guó)家收入和社會(huì)平均值參考而來，私營(yíng)企業(yè)則是根據(jù)貢獻(xiàn)值，也就是一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值來定的。老板的工資是其投資收益，它承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)較大，所以他們的收入要高。財(cái)富的積累是金字塔形式向上集中，這樣還能產(chǎn)生強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，在底層的人們?cè)敢飧冻鲶w力腦力來創(chuàng)造更多的價(jià)值，不斷積累自己的財(cái)富，成為投資人，承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，賺取更多的利益。

那里我還想聊聊產(chǎn)業(yè)鏈條，這是我們的生活中切實(shí)存在，宏觀經(jīng)濟(jì)需要調(diào)控的經(jīng)濟(jì)形式。比如我們?cè)缟腺I了一把青菜，菜農(nóng)就要種植、收獲一把青菜，種子商就要賣出一些種子，化肥商需要賣出一些化肥，化肥制造商就需要生產(chǎn)一些化肥，化肥原料供應(yīng)商就要生產(chǎn)原料等等，各個(gè)環(huán)節(jié)都需要做出相應(yīng)的反應(yīng)。我們的購(gòu)買一把青菜的行為如何能夠通知到每個(gè)相應(yīng)環(huán)節(jié)、每個(gè)相關(guān)行業(yè)，這是一個(gè)復(fù)雜的難題，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒有潛力解決這難題。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能夠以簡(jiǎn)單的商品價(jià)格信號(hào)來控制供需關(guān)系，供大于求就降價(jià)，供不應(yīng)求就漲價(jià)，如此簡(jiǎn)單。從產(chǎn)業(yè)鏈角度來看，我們的每一次消費(fèi)都帶動(dòng)一系列的生產(chǎn)和供應(yīng)，付出的代價(jià)就是我們的勞動(dòng)所得，在這微觀的基本消費(fèi)環(huán)節(jié)卻展現(xiàn)出了驚人的潛力，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)這一次消費(fèi)中，你推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

生活中的經(jīng)濟(jì)是微觀的，但此微觀并不真微觀，我們也不能只圍觀，出手消費(fèi)為國(guó)家強(qiáng)大、為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各類事業(yè)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，消費(fèi)吧。只買國(guó)貨，拒絕日貨。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇3

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然不是很干興趣，但是書名為生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一點(diǎn)卻讓我興趣大動(dòng)，在生活中懂一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有必要的。

通過書中的講解我真正了解了什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)、什么是通貨膨脹、通貨膨脹的特點(diǎn)是什么、當(dāng)然，很多作者自己的主張和見解都流露于其中。和主題經(jīng)濟(jì)學(xué)有點(diǎn)偏差，再說說他一再地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)格的作用，認(rèn)為行政手段干預(yù)是吃力不討好，我認(rèn)為也不能完全贊同，那么一切交給市場(chǎng)去做好了，政府就別在經(jīng)濟(jì)這個(gè)領(lǐng)域做任何工作了？至少現(xiàn)在還沒有這樣的一個(gè)政府出現(xiàn)。還有就是強(qiáng)調(diào)糧食自給自足不是一個(gè)聰明的決策，理論依據(jù)還是他相信的市場(chǎng)調(diào)配資源的作用，唉，真不知道這個(gè)人懂不懂一點(diǎn)政治，糧食是人生存的根本，在危機(jī)時(shí)刻，控制了糧食就可以控制一個(gè)國(guó)家的命脈，其意義哪能僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度去小視？他的說法完全是一個(gè)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的態(tài)度，所以我認(rèn)為他這樣的人完全不能管理社會(huì)，只能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這個(gè)領(lǐng)域做些研究罷了。

書中的大部分內(nèi)容還是能讓我認(rèn)同的，其說法讓我耳目一新，比如不論是輸錢還是贏錢都會(huì)使錢的效用降低，因?yàn)橼A錢后人們會(huì)大手大腳花錢，輸錢自不必說。勞動(dòng)、資本和資源是產(chǎn)生價(jià)值的三大要素。交易是有費(fèi)用的，美國(guó)的交易費(fèi)用低，才形成了一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)、分工明細(xì)、專業(yè)化程度高的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇4

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時(shí)間，金錢，愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生“快樂”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同，當(dāng)面對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說：活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對(duì)的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則?？鞓放c痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂，準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。

那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會(huì)有人說不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?。而?yīng)該單面向的人對(duì)自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。

時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做?！皼]時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì)多給你的。只要你合理安排，總會(huì)有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢?？梢允侨魏我环矫鎸?duì)自己有用，有幫助的選擇，或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。

比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢為糞土？當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會(huì)?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來?yè)Q取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來完成一件事?？墒沁@個(gè)東西對(duì)乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰(shuí)的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。

有錢的人能做到揮金如土。可是對(duì)一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡(jiǎn)單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了。可是別人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對(duì)待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇。可以將自己預(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭(zhēng)取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇5

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，尤其以美國(guó)超多生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來解釋說明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，十分生動(dòng)形象。我們此刻正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，存在必須難度，透過閱讀此書，我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫忙!另外，相對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現(xiàn)象能夠用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋。因此，此書不僅僅拓寬了我的知識(shí)面，而且對(duì)我的學(xué)習(xí)起到重要作用。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)上，書中所舉的美國(guó)人的例子讓我印象深刻。美國(guó)人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國(guó)電影，很多的情節(jié)就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當(dāng)時(shí)美國(guó)就是夢(mèng)中的天堂，我都難以想象，當(dāng)時(shí)美國(guó)人是多么富有。然而，美國(guó)人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國(guó)人的習(xí)慣有很大的沖突，如果是中國(guó)人，很少有人會(huì)如此的浪費(fèi)，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問題上，中國(guó)人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，而美國(guó)人是比較潮流的消費(fèi)觀念，就好比中國(guó)人存錢買房，美國(guó)人買房存錢。旅游雖然消費(fèi)了一個(gè)月的工資，當(dāng)時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)的流通。對(duì)于時(shí)間，我們就應(yīng)向美國(guó)人學(xué)習(xí)。在節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中，作者比較強(qiáng)調(diào)了美國(guó)人和中國(guó)人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國(guó)人喜歡用電話紙，節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財(cái)富。而中國(guó)人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國(guó)人的時(shí)間觀念差，美國(guó)人卻還在為消除排隊(duì)帶來的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。我們是不是就應(yīng)加強(qiáng)時(shí)間觀念呢

講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就要關(guān)注一下國(guó)家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。中國(guó)人在北宋的時(shí)候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為交子。然而近代，當(dāng)美國(guó)的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國(guó)人講究實(shí)在，美國(guó)人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國(guó)比起來，美國(guó)人厭惡的程度大概不像中國(guó)人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國(guó)人的收入來源于市場(chǎng)，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購(gòu)買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國(guó)人是拿固定工資的國(guó)家職工，如果工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國(guó)現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分職責(zé)歸咎于房地產(chǎn)。

本書中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國(guó)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有固定的模式，我們就應(yīng)有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選取性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是，并不需要完全把我們的否定，因?yàn)榇丝堂绹?guó)好的經(jīng)濟(jì)模式，不必須將來就好。就算將來好，也不必須對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

只有適合自己的，才是最好的!因此，我們無論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學(xué)習(xí)到更多的東西。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇6

最近讀了一本書《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我感觸頗深。這本書從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還有經(jīng)濟(jì)制度三個(gè)部分講述生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一篇的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，介紹美國(guó)的事和人來說明微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在沒讀過這本書之前，我就聽說美國(guó)是一個(gè)喜歡搬家的民族，但是我便不了解真實(shí)的原因。在讀了這本書之后，我了解了，因?yàn)槊绹?guó)人不像中國(guó)人那樣有一種根深蒂固的故上難離的戀鄉(xiāng)感情，這與他們的祖先就是從外國(guó)搬來的也有一定的關(guān)系。主要原因還是因?yàn)楣ぷ魃系淖儎?dòng)。住房開支在美國(guó)人的總開支中大約要占四分之一，這雖然只是一個(gè)平均數(shù)。

靈活的市場(chǎng)安排，提供給個(gè)人廣泛的選擇機(jī)會(huì)，造就了一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費(fèi)，都必須通過個(gè)人在各種選擇中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)就提供了這樣的一種機(jī)會(huì)。

看了賭博在美國(guó)這節(jié)的介紹，賭博在法律和道德上都是有爭(zhēng)議的，需要用客觀的科學(xué)態(tài)度來分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)證明了賭博會(huì)使效用遭到損失，即使輸?shù)腻X等于贏的錢。

節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)約時(shí)間是提高整個(gè)社會(huì)工作效率的核心。遵守公共秩序又是節(jié)約時(shí)間的必要條件。

看完這節(jié)垃圾中的邊際效用，說明效用，特別是邊際效用在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義，論證邊際效用正比于價(jià)格。富人花一元錢購(gòu)得的邊際效用比窮人的低，用這一規(guī)律可以解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

通過對(duì)節(jié)約能源的介紹，說明了美國(guó)如何利用市場(chǎng)機(jī)制減少浪費(fèi)。尤其可貴的是如何創(chuàng)造人際關(guān)系的寬松環(huán)境，這是人們生活質(zhì)量及重要的一個(gè)方面。

第二篇是講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這篇通過對(duì)美國(guó)人如何存錢，美國(guó)人一年生產(chǎn)多少財(cái)富，美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退及美國(guó)的通貨膨脹的介紹。讓我懂的許多的知識(shí)，比如，從總量平衡看，產(chǎn)出等于消費(fèi)加儲(chǔ)蓄。儲(chǔ)蓄有兩種目的，目的不用選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄如果以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險(xiǎn)大的收利也可能更豐厚。當(dāng)購(gòu)買總量少于生產(chǎn)總量時(shí)發(fā)生經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的障礙，這是由于投資少于儲(chǔ)蓄所引起。利率的波動(dòng)可以調(diào)整投資和儲(chǔ)蓄，但所起的作用很有限。物價(jià)指數(shù)只能給出一個(gè)物價(jià)水平變化的大致印象，它缺乏嚴(yán)格的理論支持。通貨膨脹會(huì)加速貨幣周轉(zhuǎn)，因?yàn)樗钩謳湃耸軗p，明顯的通脹會(huì)削弱道德約束。

最后一篇時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的介紹。我認(rèn)真的讀了金錢萬能的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的金錢萬能首先是指在金錢面前人人平等，而不是指用錢可以買賣人口，行賄贖罪。當(dāng)人的特權(quán)地位不起作用時(shí)，將出現(xiàn)通過價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)，最后會(huì)接近一般均衡狀態(tài)。此時(shí)錢可以度量一切商品的真實(shí)價(jià)值，而且賺錢就是創(chuàng)造了財(cái)富。一國(guó)應(yīng)該進(jìn)口什么，出口什么，只有在均衡狀態(tài)下能否賺錢才能判定。

以上就是我對(duì)這本書《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》介紹內(nèi)容的一些感想。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇7

作為一個(gè)合格的商人，利益就是他的目標(biāo)。以最小的成本賺取最大的利潤(rùn)，才能算是一個(gè)優(yōu)秀的商人。商人們懂得，當(dāng)利潤(rùn)缺少上升空間，最好的辦法就是降低成本。超級(jí)市場(chǎng)就是為了降低成本而生的。

超級(jí)市場(chǎng)中一切明碼標(biāo)價(jià)，顧客不需過多詢問售貨員，自然不需要太多雇員，自然而然得可以由此精簡(jiǎn)人員。又因?yàn)轭櫩涂梢宰杂蛇x擇，除付款可能需要排隊(duì)外，幾乎不會(huì)發(fā)生擁堵，對(duì)商人而言成本自然下降。因?yàn)楸憷謳砹烁嗟念櫩?，利?rùn)必然上升。

不只是針對(duì)超級(jí)市場(chǎng)，所有公司、企業(yè)甚至對(duì)我們自身而言，都應(yīng)該學(xué)會(huì)如何降低成本。降低成本的方法需要我們?cè)趯?shí)踐中尋找，關(guān)注事物的一點(diǎn)一滴，才能在紛亂的關(guān)系中找到適合的路。所以企業(yè)公司會(huì)精簡(jiǎn)人員，物流運(yùn)輸講究不浪費(fèi)一絲空間，一切都以利潤(rùn)為中心，降低成本才是王道。

進(jìn)口與出口是一對(duì)兄弟，一味的進(jìn)口或出口或者抵制進(jìn)口出口，對(duì)經(jīng)濟(jì)而言都是不利的。進(jìn)出口的實(shí)質(zhì)是互通有無。出口生產(chǎn)處于優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，進(jìn)口生產(chǎn)處于劣勢(shì)的產(chǎn)品，是交易的目的所在。對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，總有你沒有的，總有你不會(huì)做，總有你做不好的，總有你比不上的商品，這些差距就不需通過貿(mào)易來彌補(bǔ)。當(dāng)然，一味的進(jìn)口會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的商品依賴于國(guó)外，一旦由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)變化國(guó)外減少出口，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)就會(huì)大受影響，所以自主創(chuàng)新才會(huì)成為國(guó)家的目標(biāo)之一，不為其他，只為經(jīng)濟(jì)的自主，不受制于他國(guó)。

對(duì)國(guó)內(nèi)企業(yè)來說，這更有益于提高大型企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，淘汰不合格企業(yè)，讓國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)走出去。交流，是為了發(fā)展。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇8

書中并沒有華麗的辭藻，特意修葺的結(jié)構(gòu)，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語(yǔ)句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實(shí)而不華的文字，平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，家常式的隨筆以及列舉的美國(guó)案例卻使我眼前一亮，我如同聽故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。

本書共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來說明國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國(guó)際貿(mào)易等基本理論。他提取日常生活中的多個(gè)事例，教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。其家常式的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆，說的雖是日?，嵤?，卻往生育折射出一些驚人的啟示?！顿€博在美國(guó)》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來說明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。那么之于我們，對(duì)于前途的把握也顯得如同在賭場(chǎng)中孤注一擲，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來并不確定，突然的一次成功，會(huì)改變我們的一生嗎?失敗又如何呢?成功的喜悅與失敗的憂傷，其效用是不是也是遞減的呢?那么，我們?cè)诤馁M(fèi)超多精力追逐成功的同時(shí)是不是也不可避免的耗費(fèi)了我們更多的人生效用呢?但是不管怎樣說，我們都還年輕。

《美國(guó)的進(jìn)口貨》指出國(guó)際貿(mào)易的比較利益原理就是一個(gè)國(guó)家就應(yīng)出口有生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)口有生產(chǎn)劣勢(shì)的產(chǎn)品。茅先生說：美國(guó)人對(duì)于買日本貨(或者其他外國(guó)貨)有他們自己的解釋，他們認(rèn)為如果美國(guó)貨不及外國(guó)貨，為了愛國(guó)而買國(guó)貨，結(jié)果反而慣壞了美國(guó)的企業(yè)。要愛國(guó)，就要讓美國(guó)企業(yè)到世界市場(chǎng)上去競(jìng)爭(zhēng)。但是，只要有競(jìng)爭(zhēng)，就有失敗的可能。對(duì)于本國(guó)的統(tǒng)治者來說，失敗就意味著利益的損失。因此，中國(guó)的企業(yè)就需要在統(tǒng)治者的保護(hù)下，用百姓的利益來養(yǎng)肥統(tǒng)治者，而不會(huì)參加競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的家庭對(duì)自己的孩子也是這樣：不是讓孩子去參加競(jìng)爭(zhēng)，而是為他們當(dāng)保姆，找門路，以便于孩子將來有個(gè)好前程，目的是為了自己的將來有所保障，這是個(gè)長(zhǎng)線投資而已。

《垃圾中的邊際效用》指出商品價(jià)值與它帶給的效用(使用價(jià)值)正比，價(jià)格與邊際效用正比，富人用一元錢購(gòu)得的邊際效用比窮人低。茅先生說：美國(guó)鼓勵(lì)消費(fèi)使得儲(chǔ)蓄率低到17%(2000年中國(guó)、日本分別為43%、30%)。其實(shí)只要稍微想想就不難理解中國(guó)人為什么這么愛存錢。是中國(guó)人不喜歡消費(fèi)，不喜歡享受嗎?是不需要消費(fèi)嗎?都不是，說到底，是不敢消費(fèi)。也就是說，每個(gè)人都明白，這個(gè)社會(huì)中，實(shí)際上誰(shuí)也不會(huì)管誰(shuí)，只有自己管自己，這是最正常的心態(tài)。因?yàn)槭紫仁切奚?，然后是齊家。那么每個(gè)人都明白，在自己將來可能出現(xiàn)的危機(jī)中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來做的保險(xiǎn)。

一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問，陽(yáng)春白雪，與國(guó)家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋，只是平時(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。在讀書之時(shí)，我不僅僅僅是看一個(gè)個(gè)搞笑的故事，而且學(xué)到了有用的知識(shí)，這對(duì)于初窺經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的我而言，無疑是有莫大的幫忙。書引發(fā)的思考遠(yuǎn)不止如此，期望日后還有幸再讀到更多茅先生的著作。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇9

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，房?jī)r(jià)的問題已經(jīng)變成了全民共同關(guān)注的問題，調(diào)查顯示，而對(duì)頻出的調(diào)控政策，盡管人們認(rèn)為購(gòu)房的難度加大了，但為了避免日后新的調(diào)控政策帶來更大的難度，部分購(gòu)房者還是打算盡快出手，而大量的需求導(dǎo)致房?jī)r(jià)持續(xù)居高不下。

人們對(duì)于這一話題的熱議表現(xiàn)出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)已與每個(gè)人都密不可分。大到國(guó)家民生，小至衣食住行，可以說沒有經(jīng)濟(jì)人們將寸步難行。看了茅于軾先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，更是由表及里，從平實(shí)的語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟(jì)奧秘。

不得不說，當(dāng)初“不管白貓黑貓，能抓老鼠的都是好貓”一論調(diào)開啟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，的確是中國(guó)現(xiàn)代史上里程碑的一舉。市場(chǎng)這只看不見的手，把所有的商家引入競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中，為獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，商家不得不改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使商品更有競(jìng)爭(zhēng)力。而與此同時(shí)，全社會(huì)的發(fā)展水平也在不斷上升，這樣的情形，是在當(dāng)初憑票購(gòu)買的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)情況下完全不可想象的。茅先生文中多次比較了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)與影響，得出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更活潑，更能提高生產(chǎn)力的結(jié)論。這樣的論調(diào)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期是十分大膽和具有前瞻性的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今，成果已赫然在目。但由于本國(guó)有些工業(yè)不夠強(qiáng)大，而市場(chǎng)的流通性又使他國(guó)產(chǎn)品大量涌入，本國(guó)企業(yè)難以立足，于是便有人打著愛國(guó)的旗號(hào)，意欲趕走別國(guó)企業(yè)所占的市場(chǎng)份額。殊不知，這就是愚鈍的，甚至可以說是貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。有競(jìng)爭(zhēng)并可怕，可怕的是一退再退直至關(guān)入象牙塔。茅先生說得好：要愛國(guó)，就要讓企業(yè)到世界市場(chǎng)上去競(jìng)爭(zhēng)。

此書把生活中的點(diǎn)滴經(jīng)歷與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)范聯(lián)系起來，把經(jīng)濟(jì)學(xué)還原為事理常規(guī)。在茅于軾先生講的都是人民日常生活中的事情，語(yǔ)言也通俗易懂。在淺顯的語(yǔ)言中，我明白了許多生活中的事情發(fā)生的原因。但又好像只是了解了皮毛，需要細(xì)細(xì)研讀，這更是激起了我閱讀經(jīng)濟(jì)類書籍的興趣。

可以看出茅先生雖然身在美國(guó)，但仍然對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，中國(guó)國(guó)民生活水平有著深深的關(guān)切。對(duì)比美國(guó)與中國(guó)的不同，一面指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的不足，另一面也提出作者對(duì)體制改革的意見。

先生的書就像是開胃小菜，在不知不覺中，我們被點(diǎn)化開悟了。作為當(dāng)代的非專業(yè)的大學(xué)生，希望通過自己的閱讀有個(gè)宏觀的了解。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇10

這本《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》初讀來更像是“政策中的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，感覺貝克爾始終以批判的眼光看政府，或許這就是中西方的不同，也是平凡人與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的差距。以下不能算是我的讀后感，只能說是我從書中看到了什么：

1、政府對(duì)民眾民生負(fù)主要責(zé)任—→政府要管的事情太多，應(yīng)擴(kuò)大政府權(quán)力—→有權(quán)力的地方就有腐敗，擴(kuò)大政府權(quán)力后，官員就可能濫用權(quán)力，進(jìn)而可能造成對(duì)政府的信任危機(jī)和行賄貪污問題—→那就限制官員任期，一方面可減少貪污，另一方面可以了解民意需求—→但限制官員任期后，官員可能在任期內(nèi)更加濫用職權(quán)，這就起了反作用—→最后，貝克爾提出擴(kuò)大政府功能不是辦法，應(yīng)縮小政府功能，要想根治貪污，就要削弱政治與商業(yè)之間的關(guān)系。

但是這種小政府似乎只適合特定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，就我國(guó)目前而言不一定適用，但這種思維邏輯還是可以借鑒的。

2、政府為了減輕財(cái)政壓力，擴(kuò)大稅收，寄希望于提高香煙稅—→香煙稅提高后，香煙零售價(jià)會(huì)相應(yīng)提高—→煙價(jià)的變動(dòng)會(huì)影響吸煙人群的數(shù)量，作文尤其是青少年人群的數(shù)量—→剛開始，抽煙人數(shù)不會(huì)因?yàn)闊焹r(jià)提高而大幅減少，所以政府稅收或有所增加—→不過，時(shí)間越久，抽煙人數(shù)減少的幅度會(huì)越大。

根據(jù)貝克爾在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》中的研究發(fā)現(xiàn)，如果每包香煙稅提高到95美分，那么政府稅收會(huì)增加，但如果稅額超過95美分，政府稅收會(huì)減少—→最后加貝爾提出，大幅提高香煙稅不一定會(huì)增加稅收，但的確會(huì)減少吸煙人數(shù)。

政治政策中大多都受經(jīng)濟(jì)的影響，就像目前中國(guó)的房?jī)r(jià)，為什么會(huì)越控越高，為什么民眾總是買漲不買跌，這當(dāng)然與民眾的心理有關(guān)，但是如何利用經(jīng)濟(jì)邏輯來影響政策，是政府應(yīng)該關(guān)注的問題。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇11

能夠讀到這本書實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標(biāo)題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

上世紀(jì)80-90年代的世界經(jīng)濟(jì)是怎樣的?有不少時(shí)候，我們會(huì)暢想假如我活在那個(gè)年代，我會(huì)。

貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，看看當(dāng)初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠?qū)崟r(shí)地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。

那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。

當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來看待并對(duì)待生活中的經(jīng)濟(jì)問題。他們對(duì)待國(guó)家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時(shí)候就應(yīng)是最好的時(shí)候了。

人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否，生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的，“只要不涉及商品、價(jià)格和市場(chǎng)，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場(chǎng)的人，其實(shí)一向就在市場(chǎng)之中。

對(duì)于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問題，也被作者經(jīng)濟(jì)化了。

一向以來我們都認(rèn)同社會(huì)的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國(guó)家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞?。一方面讀大學(xué)的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢(shì);另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來補(bǔ)貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致家長(zhǎng)們?cè)趽裥５葐栴}上失去了話語(yǔ)權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。

家庭一向以來都是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國(guó)家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會(huì)養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對(duì)于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問題都與社會(huì)制度有關(guān)，一個(gè)國(guó)家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長(zhǎng)期依靠社會(huì)福利會(huì)養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會(huì)福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對(duì)現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵(lì)夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗?dǎo)致孩子和母親共處時(shí)間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難，當(dāng)今社會(huì)在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值，其結(jié)果造成老年人對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)擔(dān)。

美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢(shì)，作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動(dòng)技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對(duì)賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為，這樣做其實(shí)是對(duì)窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢(shì)在必行，作者繼而對(duì)由此可能要付出的社會(huì)代價(jià)和社會(huì)壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。

與政府集權(quán)相比，自由市場(chǎng)更有優(yōu)勢(shì)。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會(huì)被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時(shí)候比政治更有效。

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇12

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，可能人人都多少都了解一點(diǎn)，因?yàn)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪袇⑴c生產(chǎn)和消費(fèi)經(jīng)常用到，但更多的時(shí)候，人們總是自以為懂卻不是很了解。

在 十幾 年前的1998年，一本中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》曾吸引眾多國(guó)人爭(zhēng)相閱讀 。 這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是茅于軾教授。這本《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，是茅老的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆集。茅于軾教授在美國(guó)生活工作期間，對(duì)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)進(jìn)行了細(xì)致的觀察，同時(shí)進(jìn)行了填密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，也是透過許多現(xiàn)象，用淺顯易懂的事理、“家常式”的隨筆來講述日?，嵤轮刑N(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)，讓閱讀者具體而微地輕松知曉了發(fā)達(dá)的美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)作的 。

在這本書中，諸如“喜歡搬家的美國(guó)人”、“垃圾中的邊際效用”、“有關(guān)‘行’的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，等等，生活中的現(xiàn)象或瑣事，經(jīng)由作者的一雙慧眼，均折射出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“光芒”。比如，作者講“美國(guó)人為什么喜歡搬家”，是悠悠靜靜地述說著身邊發(fā)生的一件件小事，從中點(diǎn)撥出一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理—選擇職業(yè)的靈活性，往往伴隨著居住地點(diǎn)的遷移，搬家之所以方便，主要是因?yàn)橛凶》渴袌?chǎng)，而且住房市場(chǎng)也已進(jìn)入資金市場(chǎng)。

十幾 年前，“住房市場(chǎng)”這個(gè)名詞對(duì)于中國(guó)人來說還是陌生的，可是 十幾 年匆匆過去之后的今天，國(guó)人己經(jīng)完全浸淫其中了，作者在這本書中所講的一些現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，放在今天的中國(guó)來觀察思考，別具啟迪意義。聯(lián)系美國(guó)爆發(fā)的次貸危機(jī)以及由此引發(fā)的華爾街金融風(fēng)暴，頗有時(shí)空交錯(cuò)的感慨。

茅于軾在《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)美國(guó)市場(chǎng)的考察不僅僅涉及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，也有專門的篇幅介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)體制?！懊绹?guó)經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)衰退?”“美國(guó)的通貨膨脹”，“現(xiàn)在如何與將來做交易”、“從交通規(guī)則到經(jīng)濟(jì)效益”一系列宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，均是用容易被人理解和接受的淺顯易懂的語(yǔ)言娓娓道來。

其中讓我印象最深刻的是 這本書的最后一個(gè)部分——經(jīng)濟(jì)體制。人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上，例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書中給我深刻印象的`區(qū)別就是對(duì)于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會(huì)，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國(guó)人的習(xí)慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的?？墒钦乒竦木芙^接受，他回答作者：誰(shuí)拾到歸誰(shuí)所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不應(yīng)該做而需要隱瞞他人的事。而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢，而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客，這種在中國(guó)會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國(guó)人的批評(píng)。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來社會(huì)并未得益，那么這種行為就會(huì)變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)，有一些細(xì)微的，然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì)的利益 ， 誠(chéng)實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來整體利益。

書中的很多例子我還是無法深刻理解，所以 只 摘選了 一 個(gè)比較有趣而淺顯的表達(dá)了自己的看法。 美國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策中確實(shí)存在一些可供借鑒參考的東西，為了 更大程度 地 提高我國(guó)的綜合國(guó)力，發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì) ，取其精華也是很重要的。