易經(jīng)讀后感范文1000字

易經(jīng)讀后感。

讀完作品，我們能學(xué)到許多。寫(xiě)讀后感要選擇好角度，敬讀閱讀幼兒教師教育網(wǎng)編輯整理的易經(jīng)讀后感范文，希望本文能讓您喜歡！

易經(jīng)讀后感范文【篇1】

易經(jīng)的奧秘的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：《易經(jīng)》對(duì)于東方人心理來(lái)說(shuō)是一本非常復(fù)雜的著作。它古老。古老的距離現(xiàn)代文化已經(jīng)遙遠(yuǎn)的不能太遙遠(yuǎn)了，文字的含義、語(yǔ)法的構(gòu)成與斷句已經(jīng)發(fā)生變化，寫(xiě)法也由繁體變?yōu)楹?jiǎn)體，曾經(jīng)意義深遠(yuǎn)的方塊字今天只是溝通和記錄的工具了，因此《易經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)非常的晦澀與陌生，讀起來(lái)經(jīng)常會(huì)發(fā)生字義理解上的偏差，甚至得到相反的結(jié)論。它簡(jiǎn)潔?！兑捉?jīng)》把人作為宇宙的一分子來(lái)考慮人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙的關(guān)系，注重整體對(duì)于局部的掌控與影響，又不排斥個(gè)體的奮斗，把這種最為深?yuàn)W與復(fù)雜的關(guān)系用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和圖畫(huà)來(lái)表述。但是千年的時(shí)光流逝最簡(jiǎn)單的真理被層層代代解讀變成龐大的東方世界與宇宙觀(guān)的體系，最簡(jiǎn)單的本質(zhì)呈現(xiàn)最復(fù)雜的表征，令世人解不斷理還亂。作為東方哲學(xué)之源的《易經(jīng)》也成了迷信與算卦的葵花寶典。它近在眼前?！兑捉?jīng)》時(shí)時(shí)刻刻顯身于東方人的言行之中，我們每做一件事，每說(shuō)一句話(huà)幾乎都可以從《易經(jīng)》找到根源，它已經(jīng)深深的融化在東方人的血液與基因中，可謂“大音希聲，大道無(wú)形”。反之我們也在舉一反三的用實(shí)際行動(dòng)、實(shí)踐結(jié)果來(lái)印證它、豐富它。曾仕強(qiáng)教授的這本《易經(jīng)的奧秘》從易經(jīng)的根源給我們還原它所表達(dá)的人與人、人與自然和諧相處的哲理。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)給予我解讀易經(jīng)的工具與鑰匙，雖然可能與曾教授根據(jù)這些卦象解讀的世間現(xiàn)象出現(xiàn)迥然不同的答案，但是至少我有了清晰的思考與思路，有了自己的判斷原則，不會(huì)再對(duì)《易經(jīng)》無(wú)所適從、無(wú)從入手、迷茫甚至恐懼。也許我永遠(yuǎn)不會(huì)弄清《易經(jīng)》的奧秘，但我能夠正視奧秘，《易經(jīng)》就是人生，隨著歲月的增長(zhǎng)，回首來(lái)時(shí)路，《易經(jīng)》的奧秘已然逐步自動(dòng)解開(kāi)。人是自然的一分子，物質(zhì)與科技的極大進(jìn)步使的人類(lèi)有了移山填海的能力與無(wú)限雄心，相反也使人類(lèi)離自然漸行漸遠(yuǎn)，人類(lèi)已經(jīng)很少仰望星空腳踏實(shí)地，很少為自然的魅力而心醉不已，“城市使人類(lèi)生活更美好”到頭來(lái)只不過(guò)是一句自欺欺人或者物質(zhì)狂妄的空話(huà)，因此《易經(jīng)》也離我……

易經(jīng)讀后感范文【篇2】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《易經(jīng)大全會(huì)解——易經(jīng)的智慧》的目的，正在于解析易經(jīng)智慧對(duì)于成就人生事業(yè)的重要意義。本書(shū)對(duì)照易經(jīng)中的卦象、卦辭、爻辭、彖傳、象傳等內(nèi)容，將易學(xué)家的代表性闡釋集在一處，可以說(shuō)是一本易經(jīng)智慧解讀大全，十分便于讀者閱讀和了解易經(jīng)全貌。

易經(jīng)的智慧的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。《易經(jīng)》是古老的智慧書(shū)，亦是現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)書(shū)。從古至今，很多人通過(guò)研讀《易經(jīng)》獲得成功的智慧和方法。從易經(jīng)中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，數(shù)理家領(lǐng)悟宇宙奧秘，軍事家參悟兵法謀略，企業(yè)家亦從中找到經(jīng)營(yíng)方略……同樣，蕓蕓眾生也可將其視作為人處世、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的不二法寶。

易經(jīng)的智慧的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：懷著一種心情前往，卻將另一種心情帶離.. 我不知道是否總有這種事件... 荀子一句話(huà)，彷佛點(diǎn)醒了很多：善易者不占.. 確實(shí)，《易經(jīng)》講的是世間萬(wàn)物.. 卦象的使然，涵蓋萬(wàn)物，絕非占卜如此膚淺... 天行有常，不為堯存，不為桀亡，或許，真諦總是如此顯隱.. 放在眼前，卻需要自己尋求《易經(jīng)》有太獨(dú)特的地方......

易經(jīng)讀后感范文【篇3】

看了曾仕強(qiáng)先生寫(xiě)的《易經(jīng)的奧秘》，吃驚不小，易經(jīng)的最高追求居然不是大吉大利，而是無(wú)咎！咎是過(guò)錯(cuò)之意。人一輩子當(dāng)然不可能不犯錯(cuò)，但盡量不要犯大的過(guò)錯(cuò)。

曾先生告訴我們，易經(jīng)中的吉兇觀(guān)和我們通常的理解是有區(qū)別的。我們所指的吉與兇其實(shí)就是好與壞，而易經(jīng)中的吉與兇對(duì)應(yīng)的是得與失。順應(yīng)自然就能得，也就是吉；反之就會(huì)失，也就是兇。是故，拔苗助長(zhǎng)謂之兇；日上三竿鼾如雷，夜半歌聲沖云霄同樣是兇，我想。yjs21.coM

為什么易經(jīng)的最高追求不是大吉大利呢？曾先生的分析令人信服：“大吉大利有什么用？吉的后面一定是兇，因?yàn)榧獌词沁B帶的。當(dāng)你得到某些好處的時(shí)候，也定會(huì)失去一些東西，不可能只占便宜，而不吃一點(diǎn)虧。比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本沒(méi)有時(shí)間看電影；如果生意不好，那就賺不著錢(qián)，但卻有時(shí)間看電影。這就看你自己要選哪一個(gè)了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的`事都跟你無(wú)關(guān)，有一得必有一失。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，曾先生提倡別勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力。

曾先生還寫(xiě)了本書(shū)——《胡雪巖的啟示》，字里行間也告訴我們同樣的道理。

易經(jīng)讀后感范文【篇4】

今天看了百家講壇曾仕強(qiáng)先生讀易經(jīng)，雖只是部分片段也足以讓人收益終生，曾仕強(qiáng)是國(guó)學(xué)大師，他對(duì)易經(jīng)的了解不是我輩可以啟及，但我有一些感受結(jié)合近年學(xué)習(xí)哲學(xué)一些心得在這里對(duì)于老先生的觀(guān)點(diǎn)想提出認(rèn)同，提出異議。

恐要見(jiàn)笑。一:是陰和陽(yáng)的問(wèn)題，曾先生以計(jì)算機(jī)的0和1加以比較論述，我認(rèn)為是非常正確，并且本人前些時(shí)間也以相同觀(guān)點(diǎn)和同事談及，只可惜同事都是對(duì)思想漠不關(guān)心的工人，只當(dāng)時(shí)對(duì)風(fēng)而言了，曾先生的觀(guān)點(diǎn)恰與我的觀(guān)點(diǎn)相同，讓我內(nèi)心平添了許多自信。引用曾仕強(qiáng)中文網(wǎng)-百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現(xiàn)奧斯卡陳安之余世維易經(jīng)言陰陽(yáng)生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦主兇吉，陰為虛''陽(yáng)為實(shí)''其中包含了對(duì)自然萬(wàn)物的形成現(xiàn)象的理解。

而計(jì)算機(jī)是由0和1為基本構(gòu)成單位，0和1之間的不同組合形成數(shù)據(jù)鏈演化為程序，發(fā)展構(gòu)成了我們現(xiàn)在的數(shù)字光影虛擬世界。這恰恰印證了易經(jīng)的陰陽(yáng)互補(bǔ)不可或卻的哲學(xué)理念。二:就是曾仕強(qiáng)的持經(jīng)達(dá)變的理念，使我收益良多，這就是保持原則，適時(shí)改變?cè)壬f(shuō):我們不一定要相同，但要彼此互相尊重其中重要對(duì)中展開(kāi)論述，中庸就是恰倒好處，就是合理，中和的中的立場(chǎng)也就是要始終保持正確的''辨證的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)此本人也嚴(yán)重同意，這是用于人際交往四海皆準(zhǔn)的道理。引用曾仕強(qiáng)中文博客-百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現(xiàn)奧斯卡陳安之余世維而對(duì)于曾先生對(duì)經(jīng)的解釋小我不得不說(shuō)些個(gè)人的看法，那就是不變與變的問(wèn)題，曾先生說(shuō)經(jīng)是永恒不變的東西，就以我前數(shù)年學(xué)習(xí)辨證唯物的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，世界是沒(méi)有永恒不變的事物的。

不變是相對(duì)的，之所以說(shuō)不變是為了比較變，不變是變的參照物而以。不是不變而是相對(duì)我們的時(shí)間價(jià)值觀(guān)的不變。所謂的不變只是慢慢在變，是量變現(xiàn)象，實(shí)際它是不斷在變化，只是到形成質(zhì)變的時(shí)間較為漫長(zhǎng)而已，比方說(shuō)，地質(zhì)的變遷就經(jīng)歷了無(wú)數(shù)萬(wàn)年，不是我們以現(xiàn)實(shí)人生的標(biāo)準(zhǔn)可以痕量經(jīng)見(jiàn)的。其他對(duì)于曾仕強(qiáng)提出的謙卦等等問(wèn)題我一部分表示贊同，一部分限于學(xué)識(shí)不很理解，今后會(huì)在學(xué)習(xí)的道路上繼續(xù)發(fā)問(wèn)。

易經(jīng)讀后感范文【篇5】

自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識(shí)，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。

一、蒙學(xué)習(xí)改變命運(yùn)

蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。意思是說(shuō)，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴(lài)陽(yáng)光和清風(fēng)來(lái)化解蒙昧，而引用到人類(lèi)本身的成長(zhǎng)過(guò)程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對(duì)待幼稚和蒙昧的問(wèn)題，也就是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開(kāi)宗明義就說(shuō)了出來(lái)：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是亨，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃涂梢缘玫絾⒚?，不斷學(xué)習(xí)就會(huì)不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。

回到現(xiàn)實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過(guò)程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)及社會(huì)知識(shí)，不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢？當(dāng)然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì)被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習(xí)的意識(shí)深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書(shū)本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，爭(zhēng)做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識(shí)的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。

二、需機(jī)會(huì)在等待中出現(xiàn)

當(dāng)我們通過(guò)啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺(tái)讓自己施展才華。但每個(gè)人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們?cè)谇靶械牡缆飞嫌龅嚼щy或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)學(xué)會(huì)耐心等待。《易經(jīng)》中的第五卦需，就是告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待等待的問(wèn)題。

需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象?！断蟆吩唬涸粕嫌谔欤?；君子以飲食宴樂(lè)。其寓意就是云在天上但雨還沒(méi)有落下來(lái)，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機(jī)。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險(xiǎn)時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，耐心地等待時(shí)機(jī)。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì)等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機(jī)會(huì)。

等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來(lái)了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀(guān)我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境在機(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之前只需飲酒作樂(lè)，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們?cè)跈C(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之際一味吃喝享樂(lè)，恰恰相反，機(jī)會(huì)總是青睞有準(zhǔn)備的人，因此在等待過(guò)程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂(lè)觀(guān)地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚(yáng)的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機(jī)會(huì)的垂青。

三、謙滿(mǎn)招損、謙受益

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機(jī)遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)顯得尤為重要。

謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。意思是說(shuō)，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱(chēng)作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，使其平均。對(duì)于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國(guó)，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因?yàn)橹挥兄t卦的六個(gè)爻辭中沒(méi)有一個(gè)爻辭言?xún)?，沒(méi)有一個(gè)爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達(dá)。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)社會(huì)對(duì)謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。

有這樣一則故事：有一個(gè)自負(fù)的青年和尚，聽(tīng)說(shuō)有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說(shuō)，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來(lái)了，還繼續(xù)斟。青年和尚說(shuō)，大師，茶水溢出來(lái)了。大師說(shuō)，是啊，杯子滿(mǎn)了，什么也裝不下了。青年和尚一聽(tīng)，頓時(shí)開(kāi)悟了：自滿(mǎn)和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿(mǎn)茶水的杯子，認(rèn)為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎？青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開(kāi)悟了，可謂亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚?，F(xiàn)實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨(dú)尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的一項(xiàng)必修課。

四、既濟(jì)成功后要居安思危

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。這句話(huà)告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂(yōu)患意識(shí)在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，如果缺乏這種憂(yōu)患意識(shí)，終將會(huì)被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危。《易經(jīng)》中第六十三卦既濟(jì)，就是要告訴我們?cè)诔晒χ畷r(shí)要居安思危，才能永葆太平。

《象》曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之。意思是說(shuō)，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險(xiǎn)，寓意是：雖然成功了，但危險(xiǎn)仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂(yōu)外患就會(huì)接踵而來(lái)，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來(lái)告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！睹献佣隆防锏倪@句話(huà)說(shuō)的是，一個(gè)國(guó)家只有始終銘記自己的內(nèi)憂(yōu)外患并逐一去克服它，才能生存下來(lái)，才能逐漸走向強(qiáng)大。同樣道理，現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應(yīng)該時(shí)刻持有憂(yōu)患意識(shí)，成功的時(shí)候更應(yīng)如此。 因?yàn)閼n(yōu)患意識(shí)可以提醒我們，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是如何殘酷；憂(yōu)患意識(shí)可以引起我們的深思，可以讓我們認(rèn)識(shí)到相對(duì)未來(lái)還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì)不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來(lái)，成為時(shí)代的佼佼者。

我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續(xù)發(fā)展。

易經(jīng)讀后感范文【篇6】

老師一直推薦，讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來(lái)不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開(kāi)眼界，受益匪淺。

一直錯(cuò)誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部八卦書(shū)，上講天文，下講地理，但沒(méi)想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容！真正的廣大精微，無(wú)所不包！?。?/p>

我覺(jué)得，《易經(jīng)》與地球人大學(xué)這個(gè)理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善！而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會(huì)的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認(rèn)為，肯定有不足的地方，并不像有些愛(ài)國(guó)主義者推崇的那樣完美無(wú)缺，而且，世界也在不斷地進(jìn)步，因此，無(wú)論是對(duì)外來(lái)文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)！所以，如果西方文化的精華，新時(shí)代的新信息也能融入其中，那就是現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了！

《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個(gè)世界大同的思想，這是全球化的必然趨勢(shì)；據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個(gè)便是求同存異，這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來(lái)總理是否讀過(guò)《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出求同存異的方針贏(yíng)得了各國(guó)的支持，相信現(xiàn)在有這個(gè)理念，中華文化也定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！

第二個(gè)令我深有感觸的就是三個(gè)方法：1、仰視2、俯視3、廣角。仰視就是要抬頭看天，即關(guān)注外界；俯視就是低頭看自己；廣角就是眼觀(guān)六路，耳聽(tīng)八方，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，不能只停留在一個(gè)點(diǎn)上。這和任老師提倡的知己知彼，百戰(zhàn)不殆不謀而合，但是順序不同，不知道有沒(méi)有影響？？？

第三個(gè)，最令我感動(dòng)，曾教授說(shuō)，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的偶像，他們是真正為人民服務(wù)的人，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺(jué)得，地球人大學(xué)的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以為人民服務(wù)為根本出發(fā)點(diǎn)，為人所用才能被人所記。

總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒(méi)聽(tīng)老師的話(huà)，早點(diǎn)去讀，真是一大遺憾啊

易經(jīng)讀后感范文【篇7】

今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)看完了，大概用了兩三天的時(shí)間，包括在地鐵里的時(shí)間。這本書(shū)講的道理比較淺顯，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一本很好的讀物。以前我還買(mǎi)過(guò)一本《周易入門(mén)》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒(méi)繼續(xù)看下去。據(jù)一個(gè)同學(xué)說(shuō)，南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》也是本不錯(cuò)的書(shū)。哪天有時(shí)間找來(lái)看看。

讀完曾仕強(qiáng)的這本書(shū)，有以下幾個(gè)觀(guān)念得到了糾正：

一、陰陽(yáng)相對(duì)立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽(yáng)是不可分的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒(méi)有好壞之分。比如大過(guò)，初看好像是犯了大錯(cuò)誤，是兇險(xiǎn)。但是大過(guò)也意味著改革和冒險(xiǎn)，如果度過(guò)了險(xiǎn)關(guān)，就會(huì)有一片新天地。對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，有時(shí)候必須要度過(guò)大過(guò)這一關(guān)。

三、易經(jīng)是用來(lái)算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過(guò)程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個(gè)部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。

四、命是不可把握的。其實(shí)，時(shí)也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。

易經(jīng)讀后感范文【篇8】

既見(jiàn)君子，元亨利貞——《易經(jīng)與老子》讀后感2500字：

這本書(shū)，其實(shí)是胡蘭成先生在報(bào)刊上的文章，原是中文寫(xiě)成，翻譯成日文發(fā)表。由于原稿遺失，小北先生便從日文又翻譯成中文。行文風(fēng)格倒是與胡蘭成有個(gè)六七成的相似，然而這樣翻來(lái)翻去，難免失卻最初的味道。并且頗有一些句子翻得不是很通。不過(guò)會(huì)意即可，無(wú)需強(qiáng)求字斟句酌。難得的是，封面是由陳丹青先生題的字。

如果這本書(shū)算是《易經(jīng)》讀后感，那么我所寫(xiě)的，只能勉強(qiáng)算是讀《〈易經(jīng)〉讀后感》之后感了。并不討論太極陰陽(yáng)、小畜吉兇。

其實(shí)完全不通《易經(jīng)》。單單是看文字，也是只認(rèn)識(shí)大部分而已，有些字索性看得面面相覷，仿佛理應(yīng)熟知而偏偏認(rèn)不出來(lái)的故人，真是慚愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大師點(diǎn)撥多次，然而資質(zhì)駑鈍，非但沒(méi)有恍然大悟，反而越發(fā)糊涂起來(lái)，并懷疑自己的項(xiàng)上長(zhǎng)的并不是那顆自以為聰明的腦袋，而是一塊榆木疙瘩。

是故即使讀了這本書(shū)，更多的，是明了了作者讀《易經(jīng)》時(shí)的跌宕自喜，對(duì)于《易經(jīng)》本經(jīng)的感悟，倒尚未見(jiàn)得深厚許多。諸君中多有識(shí)之士，還望寬宥這篇胡言亂語(yǔ)，一笑置之即可。

1.關(guān)于宗教和哲學(xué)

很奇怪，生活在迷信的環(huán)境里，卻從小就對(duì)各種宗教免疫?？傆X(jué)得宗教是懶人的信仰。畢竟相信一件難以解釋的事情是由于某種神靈所為，比相信其背后存在復(fù)雜抽象的科學(xué)，要容易得多。人類(lèi)都是免不了喜歡走捷徑。

萬(wàn)叔認(rèn)可坊間的說(shuō)法：理科走到極致是數(shù)學(xué)，而人文學(xué)科走到極致是哲學(xué)。不過(guò)他老人家認(rèn)為，哲學(xué)這座金字塔的頂端，是宗教。

什么是哲學(xué)？哲學(xué)是如何誕生？在我看來(lái)，不過(guò)是為了解釋我們所看到或者目力無(wú)法看到的這個(gè)世界。與科學(xué)在本質(zhì)上并無(wú)不同，殊途同歸而已。然而科學(xué)最無(wú)能為力的，就是如何去解釋人的精神和意志?？茖W(xué)發(fā)展到今天，可以用數(shù)學(xué)、物理學(xué)的方法去探尋宇宙的起源和終結(jié)，卻無(wú)法回答為什么世界是現(xiàn)在這個(gè)樣子?？茖W(xué)可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，卻無(wú)法告訴我們?yōu)槭裁催@規(guī)律是這規(guī)律，而不是另外的樣子。

而哲學(xué)彌補(bǔ)了這個(gè)空缺。

2.關(guān)于占卜

并不是很相信占卜。盡管在心虛忐忑的時(shí)候，會(huì)希望窗外的喜鵲叫聲是吉兆。然而非要說(shuō)發(fā)生在千里之外數(shù)年之后的某件事，與眼前的爻乂龜板竹簽有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，實(shí)在難以說(shuō)服我。占卜的任何結(jié)果，都是隨機(jī)事件之一而已，而對(duì)于單次的行為，概率又沒(méi)有任何意義。生辰八字與紫微斗數(shù)也是不信的。寧愿相信世間所有生命物或非生命物都有自己的磁場(chǎng)，相互作用相互干擾，或有特定規(guī)律與走向，但因?yàn)閭€(gè)體的一念一息，有著萬(wàn)千的可能性。

幸好《易經(jīng)》的占卜，并不是告訴我們，一卦既出，吉兇已定。而是告訴我們，“人生有著余裕，世事變化還多著呢。”

算卦先生往往先天花亂墜講些人云亦云的話(huà)，到了關(guān)鍵處，又喜歡故弄玄虛，來(lái)一句“天機(jī)不可泄露”。其實(shí)何謂天機(jī)？

“一曰知警，二曰妙悟?！瓋粗A(yù)感為知警，吉之預(yù)感為妙悟?！?/p>

這種預(yù)感，并非未卜先知，并非什么神秘的第六感，而是對(duì)于自身與自然聯(lián)系的感知與敬畏。但現(xiàn)代人這種知警的本能，已被重疊的知識(shí)所覆蓋。人類(lèi)依靠機(jī)械去探索太空、高山、深海，然而最精密的機(jī)器，也許都比不上海豚自然演化的超音波。

3.關(guān)于點(diǎn)線(xiàn)

中國(guó)的文章、繪畫(huà)、書(shū)法，都是有著獨(dú)特的時(shí)間和空間的布局結(jié)構(gòu)。美與數(shù)學(xué)有著難以言說(shuō)的聯(lián)系。八卦亦如是。

“《易經(jīng)》重視位。卦爻之位，陰陽(yáng)的交錯(cuò)，是幾何學(xué)的?！?/p>

即使從未看過(guò)《易經(jīng)》的人，見(jiàn)到八卦的畫(huà)法，只怕也要驚嘆，兩種線(xiàn)條的排列組合，竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位，又代表著不同的時(shí)空和機(jī)緣，偏偏不是異想天開(kāi)，而是有著嚴(yán)密的邏輯和演變。

胡蘭成則贊同一個(gè)說(shuō)法：宇宙間的一切運(yùn)動(dòng)皆是點(diǎn)與線(xiàn)。而《易經(jīng)》的陽(yáng)亦可看做—，即數(shù)學(xué)的點(diǎn)；陰則是——，即數(shù)學(xué)的線(xiàn)。線(xiàn)是點(diǎn)的演繹，最短的線(xiàn)在兩點(diǎn)之間，其中有太極，即是0。以點(diǎn)成線(xiàn)，以線(xiàn)成面。天下萬(wàn)事，歸根結(jié)底，不過(guò)是如此簡(jiǎn)單質(zhì)樸的道理。

飛哥曾說(shuō)起他讀書(shū)的心得：讀書(shū)不見(jiàn)得要一字一句，有些內(nèi)容是可以用“航拍”的視角去看的。這也是點(diǎn)線(xiàn)面的道理。我們習(xí)慣于按部就班，卻不曾想，讀后感.從面回歸到線(xiàn)，從線(xiàn)還原到點(diǎn)，亦別有一番滋味——物理學(xué)界的還原論，也是這個(gè)原理。只是此等境界，非游刃有余者不可得。一方面要靠練習(xí)，另一方面只怕也要靠悟性了。

3.關(guān)于天命與歷史

《易經(jīng)》里說(shuō)：“天地不與圣人同憂(yōu)?！闭缋献诱f(shuō)的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！?/p>

中國(guó)人總是習(xí)慣說(shuō)“凡事天定”，然而想到自然夏花冬雪、歷史興衰罔替、人生顛沛流離，竟是從一開(kāi)始就寫(xiě)好了劇本容不得更改的，即使嘴上說(shuō)著“樂(lè)天知命”，卻何嘗甘心逆來(lái)順受？

“歷史從來(lái)就包含有限與無(wú)限。有限的一面是歷史的形態(tài)，無(wú)限的一面是歷史的機(jī)能?！?/p>

“凡最好的東西都是偶然的?！梦乃寂c數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，皆非順理成章，而是斷續(xù)飛躍的。國(guó)家大事歷史上天命移易之際，即非連續(xù)的，而是飛躍的革命?！?/p>

說(shuō)的都是必然和偶然。直到現(xiàn)在，科學(xué)家們?nèi)匀粻?zhēng)執(zhí)不休：生命的誕生，地球的形成，乃至我們所在的這個(gè)宇宙，到底是必然的結(jié)果，還是偶然的意外。不過(guò)科學(xué)家們大都相信，讓我們眼花繚亂的這個(gè)宇宙，埋藏在萬(wàn)千規(guī)律和公式的背后，應(yīng)該是極其簡(jiǎn)單的原理。大約也就是我們常說(shuō)的universalprinciple，類(lèi)似于《易經(jīng)》里的天命。

現(xiàn)代福祉社會(huì)的人們，早已不知“畏天命”這一句。不知是件好事，證明我們已經(jīng)無(wú)所畏懼去追尋終極真理？還是件不那么好的事，因?yàn)槲覀兲^(guò)自以為是。

4.關(guān)于閱讀

“近來(lái)于《易經(jīng)》，死心塌地的讀?！?/p>

這個(gè)“死心塌地”一詞用得極妙。在我看來(lái)，不管讀書(shū)是為了做學(xué)問(wèn)，抑或只是興趣，總要凝神靜氣才好。自然，這種動(dòng)不動(dòng)就容易皺著眉頭板起面孔的態(tài)度，屢被滕大師大搖其頭。在他看來(lái)，無(wú)論什么書(shū)都是好玩的，也是可以玩的，因?yàn)槲淖掷镉兄S多起承轉(zhuǎn)合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里，盯著書(shū)的封面發(fā)一下午呆，也是好玩的——謂之“坐忘”。

只是我眼中的“死心塌地”，更多意味著心無(wú)旁騖?？梢砸贿呑x書(shū)，一邊喝茶、飲酒、吹風(fēng)，甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃個(gè)兔頭豬腳。然而每個(gè)字印到腦子里的時(shí)候，并無(wú)功利之念，只是自喜。

如今連認(rèn)真看一場(chǎng)文藝片都鮮少機(jī)會(huì)的時(shí)代，我很難告訴你，讀書(shū)是一件怎樣喜悅與貞靜的事。只是希望這樣的歡喜，還留在現(xiàn)實(shí)，不僅僅只是回憶。

語(yǔ)言是個(gè)神奇的東西。我們需要語(yǔ)言，去思考，去理解，去表達(dá)。卻又時(shí)常感到語(yǔ)言的無(wú)力，甚至束縛。母語(yǔ)屬性，造成了邏輯的暴力，我們囿于其中不堪其苦，卻往往沒(méi)有出路。

而讀《易經(jīng)》，更加覺(jué)得語(yǔ)言文字的虛無(wú)，所以是需要一點(diǎn)“氣”的。這氣，必然不可像孔子的端然肅謹(jǐn)，也不可像莊子的逍遙不經(jīng)，大約最好是孟子的浩然之氣，加一些老子的悠然玄妙。

最后引用滕大師的一句話(huà)：經(jīng)典之所以是經(jīng)典，自然有它的好，只是之前且把無(wú)知當(dāng)做了驕傲。