鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感通用

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感。

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇1】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的

鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！?/p>

中國(guó)人的信用在鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在信任基礎(chǔ)上的，之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樵卩l(xiāng)土中國(guó)，人們之間并不會(huì)有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中稱：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(shí)(之所以這樣說(shuō)是因?yàn)橹袊?guó)雖然已經(jīng)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但中國(guó)人本身仍然沒(méi)有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性)，中國(guó)人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時(shí)彼此因?yàn)槭煜ず托湃味鴰в械目煽啃?決定在交易過(guò)程中，因?yàn)樾湃螌?duì)方進(jìn)行交易，矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來(lái)往賬目不清，債權(quán)債務(wù)不清，待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對(duì)方說(shuō)現(xiàn)在借條沒(méi)有帶來(lái)，之后會(huì)銷毀等等話時(shí)，會(huì)基于對(duì)對(duì)方的信任而認(rèn)可對(duì)方的所為，當(dāng)不誠(chéng)信的事情出現(xiàn)時(shí)，卻因口說(shuō)無(wú)憑，難以保護(hù)自己的權(quán)利。

說(shuō)到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景?！赌?尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的?！渡髯印氛J(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α?，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。”法律是神的旨意，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見(jiàn)，在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)椋袊?guó)的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò)，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇2】

中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》。“鄉(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇3】

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。

以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。

苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇4】

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！

【篇三：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感作文】

從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來(lái)到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的`是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候，熟人見(jiàn)了面，不需要任何言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)就ok啦！長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門秘法，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道，那文盲還是可以有好日子過(guò)的！

而在今天的城市里，知識(shí)就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機(jī)會(huì)，我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng)，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶！

所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò)了，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬，地緣等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念

鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無(wú)私的，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸。

再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊了。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此，相對(duì)于西方的性開(kāi)放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！

五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)

時(shí)常看到歷史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

六關(guān)于“無(wú)訟”的思考

鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒(méi)有教的好，傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平了，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)了疑惑，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)了巨大的阻礙。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)了我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長(zhǎng)，我們明白了我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識(shí)的去追求這些。我們開(kāi)始有計(jì)劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類呢？中國(guó)從1978年以來(lái)，經(jīng)受著改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn)，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇5】

我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。

這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇6】

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍，期望每一次都會(huì)有收獲！