《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記精選

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記。

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書使我感覺(jué)到快樂(lè)，讓我感覺(jué)世界是多么的有趣，也許大家都曾經(jīng)讀過(guò)作者寫的作品這本好書。這時(shí)我們可以將自己的感想傾注筆尖，一篇好的作品讀后感，他的感受次序應(yīng)該怎樣排列呢？請(qǐng)閱讀由小編為你編輯的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇1)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。

書中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇2)

這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇3)

一千個(gè)讀者意味著一千個(gè)哈姆雷特。此篇言論所及，不過(guò)也是那些將我敏感觸發(fā)的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭過(guò)。

很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見(jiàn)天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長(zhǎng)臂在盤根錯(cuò)節(jié)的大樹(shù)之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過(guò)藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。

狂風(fēng)驟雨說(shuō)來(lái)就來(lái)，當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫時(shí)，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來(lái)的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。

叢林里此時(shí)可不平靜，方才悠哉享受時(shí)光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來(lái)，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無(wú)論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹(shù)上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。

暴雨過(guò)后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。

許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長(zhǎng)河里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。即使由于人口壓力大，流失離開(kāi)的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。

達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會(huì)漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無(wú)可厚非。

鄉(xiāng)土是一個(gè)最基本的起點(diǎn)。中國(guó)自古是一個(gè)糧食大國(guó)，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時(shí)代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會(huì)湮沒(méi)。城里人是鄉(xiāng)下人開(kāi)枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。

有人講，曾看到中國(guó)人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見(jiàn)，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長(zhǎng)久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長(zhǎng)久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無(wú)法理解的，故而稱之為“土”?！巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。

在鄉(xiāng)村社會(huì)，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問(wèn)題幾乎不會(huì)發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計(jì)比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開(kāi)來(lái)，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會(huì)四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。

也曾看到過(guò)鄉(xiāng)村不需要?jiǎng)?chuàng)新的說(shuō)法。我對(duì)此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西

洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽(yáng)下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的時(shí)候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無(wú)奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。

城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個(gè)人在哪里生活過(guò)的時(shí)間久了，自然就會(huì)產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤(rùn)的光?？捎袝r(shí)依舊敵不過(guò)鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。

說(shuō)白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。

中國(guó)是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會(huì)帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚(yáng)。一個(gè)沒(méi)有歷史沒(méi)有過(guò)去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國(guó)特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國(guó)生活得久了就會(huì)自然明白，不可言傳也不得言傳。

城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去輕易訴說(shuō)。就像不確定性原理，世界上從來(lái)沒(méi)有人能看清楚真相。

行文到了結(jié)尾，你也許會(huì)說(shuō)這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺(jué)得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的切實(shí)感悟。世上本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。

開(kāi)卷有益。只要閱讀，必有所獲。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇4)

本人比較喜歡中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息，看到這書名時(shí)候就毫不猶豫的選擇了它，《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。這本書的作者是費(fèi)孝通，對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字，我是陌生的，經(jīng)過(guò)查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開(kāi)始理解正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院，后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會(huì)學(xué)五十年》（1983）、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》（19xx）、《費(fèi)孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費(fèi)孝通文集》（1999）等，論文多篇。19xx年3月，國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)授予他該年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)；1981年11月，英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書里面反映出當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的樸素真善美，在生長(zhǎng)的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒(méi)有城市生活那樣富裕可是每一天過(guò)的開(kāi)心和歡樂(lè)，看完書之后我也想了很多在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著，我是來(lái)自西北農(nóng)村的一個(gè)女孩在農(nóng)村里生活真的異常的辛苦，我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作，日落而歇，有的時(shí)候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會(huì)顆粒無(wú)收生活的基本問(wèn)題的成了困難，農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯，當(dāng)全年氣候好的時(shí)候收獲很多，遇到自然災(zāi)害的時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致顆粒無(wú)收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國(guó)家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進(jìn)和發(fā)展，建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革，在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，賦予了他們智慧、善良、充滿活力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇5)

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇6)

“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。

記得剛買回這本書時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

細(xì)品之了解

在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。

在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。

在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

回顧之感悟

通過(guò)對(duì)這本書的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。

在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇7)

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。

該書作為我們離退處“愛(ài)讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來(lái)與大家一起分享。

費(fèi)老書中“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。

現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的，只有過(guò)年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。……搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇8)

費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》很薄，但是其中蘊(yùn)含的知識(shí)和哲理卻厚重深遠(yuǎn)。書中，費(fèi)孝通先生從土地開(kāi)始講起，再到文字，社會(huì)關(guān)系，性別，權(quán)利禮制等，以一推多，層層遞進(jìn)。這本書本就是費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大授課時(shí)的講義，道理深入淺出，配以案例，中西貫通，以小見(jiàn)大。在當(dāng)代，當(dāng)我們逐漸告別鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)離土地時(shí)，傳統(tǒng)的華夏農(nóng)耕社會(huì)仿佛離我們愈來(lái)愈遠(yuǎn)，但是數(shù)千年“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”孕育下的民族生態(tài)仍舊有著自己獨(dú)特之所在。我們?cè)谔接戉l(xiāng)土文化，農(nóng)耕生活時(shí)，總愛(ài)把它放到一個(gè)歷史的時(shí)間軸上去說(shuō)，用理性的，變化的視角去看待人民和土地的關(guān)系。費(fèi)孝通先生卻選擇用樸素的橫向視角，通過(guò)中西方文化，社會(huì)差異，社會(huì)建構(gòu)的異同對(duì)比，從社會(huì)學(xué)，人類學(xué)的角度去追溯華夏民族作為民族的獨(dú)特性之所在，仿佛打開(kāi)了新世界，顛覆了我對(duì)于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

費(fèi)孝通先生善于在舊有的成見(jiàn)中找到新的解讀。如在“文字下鄉(xiāng)”一章中，他談到文字下鄉(xiāng)，說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”——在自給自足，安定不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中，群眾之間的交往在熟人社會(huì)中的都已經(jīng)形成了約定俗成的規(guī)范，文字所起到的載體意義很小，沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要。費(fèi)孝通先生在這一章中還論述到，文字是利用外在的象征，借助聯(lián)想作用，幫助人記憶。“從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)次，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中”。在這里，我聯(lián)想到“表情包”，在現(xiàn)代社會(huì)中，表情包無(wú)疑已經(jīng)成為語(yǔ)言形態(tài)的一種，在人們對(duì)表情包“編碼”到“解碼”的過(guò)程中，實(shí)際已經(jīng)完成了對(duì)一門語(yǔ)言的掌握，當(dāng)社會(huì)的發(fā)展擴(kuò)寬了人們社會(huì)交往的空間距離時(shí)，人們意識(shí)到文字所傳達(dá)的情感缺乏時(shí)，賦予動(dòng)態(tài)，直面特征的表情包便承接了語(yǔ)言情感傳遞這一功能，無(wú)所謂發(fā)出者當(dāng)時(shí)所處的心理狀態(tài)，表情包所要傳達(dá)的就是發(fā)出者想要對(duì)接收者傳達(dá)的心理狀態(tài)，以此來(lái)表示自己的尊重。文字之于鄉(xiāng)土，如同高數(shù)之于我們，食之無(wú)味，棄之可惜。真正能使文字在鄉(xiāng)土之地大放異彩，就要在鄉(xiāng)土中找尋文字存在的價(jià)值，好在我國(guó)的“九年義務(wù)教育”已經(jīng)從供給層面解決了這一問(wèn)題，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也增強(qiáng)了文字在地緣鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)用。

其次，在“家族”和“男女有別”這一系列篇章中，使我意識(shí)到當(dāng)下鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的空間雖小，但是千百年鄉(xiāng)土社會(huì)的影響卻是深重的，甚至影響到很多我們沒(méi)有察覺(jué)的領(lǐng)域。關(guān)于“家庭”，西方家庭以生育為核心，中式家庭在歷史上卻是以家族為中心的事業(yè)組織，二者的功能范疇有很大的區(qū)別。前者的主軸在夫妻之間，后者的主軸在父子之間，后者以血緣地緣為紐帶，勾連起三代以上的家族成員。家族的延續(xù)依靠穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，夫婦二人之間聯(lián)結(jié)的是兩個(gè)家族，因此在中國(guó)，對(duì)于兩性關(guān)系，我們很難做到和西方一樣開(kāi)放，總是慎之又慎。費(fèi)孝通先生說(shuō)“維系社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解”，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系并不以感情為衡量，兩性關(guān)系的不穩(wěn)定性也被鄉(xiāng)土社會(huì)所不容許的。這也就導(dǎo)致出現(xiàn)“男女大防”等傳統(tǒng)的兩性觀念的出現(xiàn)。而這一淵源在今日也在影響著人們，男女之間的界限雖然不像舊時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)一樣分明，但是也存在潛移默化的影響，男孩和女孩之間總是羞于有過(guò)多的接觸，人們普遍會(huì)選擇在同性之間尋找合適的伙伴，男女之間天然形成兩個(gè)群體，使得中國(guó)傳統(tǒng)的情感偏向于同性方面。而這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因追根溯源是為了維護(hù)家庭秩序的穩(wěn)定，讓情感的砝碼低于秩序，從而使得以家族為核心的事業(yè)組織穩(wěn)定運(yùn)行。除此之外，“人情”，“親情”的過(guò)分看重是為了穩(wěn)固家族在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，中國(guó)人看重血緣，人情社會(huì)，實(shí)則是為了在不成文的社會(huì)暗示中維護(hù)家族的價(jià)值。

在文中我感覺(jué)最新奇的一處是費(fèi)孝通先生關(guān)于“禮治”和“人治”的解讀，放在“鄉(xiāng)土生活”這個(gè)框架中看問(wèn)題，仿佛一切又有了新的發(fā)現(xiàn)。我們常理解的“法治”和“人治”，前者是依據(jù)法律治理國(guó)家，后者是統(tǒng)治者高于法律治理國(guó)家，即“法管人”和“人管法”的區(qū)別。費(fèi)孝通先生在開(kāi)頭就推翻了“法治”是“法管人”的概念，引申出“人管法”也是“法治”的一部分，把“人治”和“法治”的對(duì)立著眼于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中“人治”即“禮治”。禮即社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范工具不是權(quán)力機(jī)構(gòu)，而是傳統(tǒng)，即社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)社會(huì)約定俗成的共識(shí)，從而對(duì)所發(fā)生的事件進(jìn)行判斷，這一概念和西方探討法律淵源時(shí)所提到的“習(xí)慣法”有異曲同工之處。這一治理模式存在的依據(jù)是在社會(huì)的運(yùn)行發(fā)展中，社會(huì)的變動(dòng)很小，傳統(tǒng)的規(guī)則理念在下一代依舊可以被挪用，如四時(shí)耕作。“禮治”重過(guò)程，“法治”重結(jié)果，前者是要在一個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)潛移默化的固定社會(huì)生活把這些約定俗成的習(xí)慣傳輸給他，使其逐漸適應(yīng)于這個(gè)社會(huì)的不成文規(guī)定，主動(dòng)迎納社會(huì)的規(guī)則，“禮治”的教化意義強(qiáng)于對(duì)社會(huì)的規(guī)范意義。我很喜歡“禮治”這個(gè)概念，“法治”是人最低的底線，“禮治”則是人最高的追求。當(dāng)下我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)法治，而忽略了對(duì)人本身觀念的塑造，很多人認(rèn)為“法無(wú)禁止即可為”，但是也有很多“法無(wú)禁止不當(dāng)為”的一些約定俗成的社會(huì)規(guī)范并沒(méi)有得到真正的落實(shí)。人在社會(huì)進(jìn)化中所追求的應(yīng)不僅是物種的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)還有精神的昂揚(yáng)，固然很多傳統(tǒng)理念已經(jīng)成為舊病沉疴，被當(dāng)下所鄙棄，但是傳統(tǒng)“禮治”理念中對(duì)于人性真善美的倡導(dǎo)和追求應(yīng)當(dāng)被保留，社會(huì)應(yīng)該重視道德教化的作用，培養(yǎng)起社會(huì)對(duì)于高尚人性的倡導(dǎo)和尊重。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整個(gè)是圍繞“熟人社會(huì)”所展開(kāi)論述的，也是老子所倡導(dǎo)的小國(guó)寡民的另一種表現(xiàn)形式，雖然上層統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的是一個(gè)很大的國(guó)家，但是低下層勞動(dòng)階級(jí)所呈現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系卻是“小國(guó)寡民”中的熟人社會(huì)，自發(fā)規(guī)范的形式。在書中，熟人社會(huì)的形成依賴于土地，地緣和親緣讓一塊土地上的氏族減少流轉(zhuǎn)，代代傳承。熟人社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)不依靠文字，而是依賴傳統(tǒng)。“熟人社會(huì)”有著自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，少變動(dòng)和流轉(zhuǎn)的宗族社會(huì)沒(méi)有大革新的動(dòng)力和需要，人們憑借經(jīng)驗(yàn)處理社會(huì)關(guān)系，社會(huì)事務(wù)，千百年流轉(zhuǎn)的社會(huì)讓人們的樸素欲望和現(xiàn)實(shí)需要相契合，人們?cè)谶m應(yīng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中熟悉所處的社會(huì)，以經(jīng)驗(yàn)為圭臬就導(dǎo)致長(zhǎng)老統(tǒng)治和無(wú)為而治成為鄉(xiāng)土社會(huì)的選擇。為鞏固家族的地位，延續(xù)“熟人社會(huì)”的生態(tài)，異性相離，同性偏向化為族群繁衍和穩(wěn)定提供基石，差序格局——蕩波式的傳播路徑串聯(lián)起血緣族群里的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，最終呈現(xiàn)出“人情社會(huì)”，“幫親不幫理”的鄉(xiāng)土社會(huì)格局。

在兩百年間，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也受到變革的動(dòng)蕩，水泥森林的普及讓我們覺(jué)得那個(gè)阡陌縱橫，雞犬相聞的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。立足今日，以地緣為依據(jù)的鄉(xiāng)土格局已經(jīng)被打破，城市的擴(kuò)張收縮了鄉(xiāng)村的空間和居民，土地的流轉(zhuǎn)和整改使許多鄉(xiāng)民放棄了面朝黃土背朝天的農(nóng)民生活。地緣社會(huì)的縮簡(jiǎn)，兩代以內(nèi)小家庭的流行，宗族里人群南北四散使血緣社會(huì)的聯(lián)系也不再緊密，傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，“長(zhǎng)老政治”已經(jīng)失去了其支撐的土壤。但是，現(xiàn)實(shí)的變遷不代表觀念的變革，中國(guó)人對(duì)于血緣親情的重視，對(duì)于種植的執(zhí)念，對(duì)于人情社會(huì)的處事原則依舊有著往日的遺風(fēng)，依舊影響著我們當(dāng)下的生活。

回望過(guò)去，才能更好的讀懂現(xiàn)在。這本寫于新中國(guó)黎明前夜的社會(huì)學(xué)書籍，今天看來(lái)，更像是對(duì)于歷史的祭奠，費(fèi)孝通先生流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)所凝結(jié)成的這本著作，有著發(fā)人深省的力量，也含著脈脈的鄉(xiāng)思情結(jié)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇9)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。

書中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)！

　

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