教育學(xué)讀書心得精選

教育學(xué)讀書心得。

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教育學(xué)讀書心得(篇1)

回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬般思緒齊涌現(xiàn)，無端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心里頭。

《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這四個支柱成了該書的最核心的、也是最有價值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會中受益。學(xué)會做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實際的動手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險的精神等綜合而成的能力。學(xué)會共同生活,即要學(xué)會與他人一道參加活動并在活動中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價值觀的精神,在開展共同項目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進(jìn)對他人的了解和對相互依存問題的認(rèn)識。學(xué)會生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責(zé)任感來行動。

多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點：

1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處。”

2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>

3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識，而且有獨立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨特個性的人?！?/p>

還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識和技能的教學(xué)活動中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學(xué)生的錯誤。教師對學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實生活中，許多教師對如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個教師不能對學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。

教師是從事專門職業(yè)活動的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師勞動的主要特點：1.強烈的示范性;2.獨特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對教育教學(xué)工作有理想性的價值評價的情感體驗，它是構(gòu)成教育價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對教育功能和作用的深刻認(rèn)識而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動力。它具體表現(xiàn)為對教育事業(yè)及其社會地位的認(rèn)同，情感和行動，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。

作為教育工作者，其對象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。

在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。

班主任寫進(jìn)書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現(xiàn)實不太需要這些，對教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對個案的分析和研究，尤其是對個別教育(包括問題學(xué)生)工作的開展。

教育學(xué)讀書心得(篇2)

假期我在“讀一本好書、來一場旅行”的約定中，選讀了《童年的秘密》這本教育名著。本書由意大利當(dāng)代教育最偉大的幼兒教育思想家和改革家瑪利亞.蒙臺梭利撰寫，書中從生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)的角度為我們提示了兒童發(fā)育和成長的秘密。

捧讀此書使我受益匪淺，進(jìn)一步提升我在幼兒教育方面的知識，也讓我得以更深刻地了解和理解兒童?，F(xiàn)在讓我們在這本書的帶領(lǐng)下一起來探索兒童的秘密吧!

全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展，兒童的教育，愛的智慧，成人與兒童的沖突等。書里充滿愛的語言，充滿愛的教育方式，因此我感受最深的是作者在“愛的智慧”章節(jié)中關(guān)于愛的理解——“愛不是原因，而是結(jié)果，它像一顆行星，得到了太陽的光輝!它的動力就是本能，是生命的創(chuàng)造力量，在創(chuàng)造過程中，他產(chǎn)生了愛，這種愛充滿了兒童的意識，并影響著兒童的自我”。

愛是降生于世界上每一個兒童的稟賦，要是兒童愛的潛能得以發(fā)揮，或者其全部價值都得以發(fā)展，我們就會取得無法計量的成就。但丁把這種兒童的本能為動力的愛，這種對一切的熱愛稱之為“愛的智慧”，它是一種精神能量，伴隨著創(chuàng)造力的得到。

這種愛也是：當(dāng)一個孩子發(fā)現(xiàn)桌布歪了，他就會想到桌布應(yīng)該怎么鋪，并且調(diào)動他的所有熱情，慢慢地試圖把它弄平整。對這個孩子來說，這是一種令他狂喜的行為。我們也許會認(rèn)為，孩子的這種行為是多么的幼稚。但或許，這正體現(xiàn)了我們對孩子的不理解。

孩子可以不厭其煩重復(fù)做一件他們認(rèn)為有意思的事，甚至完成后會有一種幸福喜悅的感覺，我們成人眼里的無聊但對于一個正處在認(rèn)識世界的兒童來講，這些社會法則是不適用的，當(dāng)一件事完成的步驟越精細(xì)，孩子重復(fù)的次數(shù)就會越多。只有愛與理解才會讓我們發(fā)現(xiàn)更多獨屬于孩子世界的精彩。

教育學(xué)讀書心得(篇3)

孔子是個大教育家，可是這套書的二十個篇章中并沒有單純的教育思想篇章，更多的是在告訴我們該如何做人，如何做事！要說從這本書中我學(xué)到了哪些教育思想，我想應(yīng)該就是某些小篇章某些對話中所透露出來的吧！首先，它告訴了我們學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識，是做人做事。這讓我想起了我經(jīng)常跟我的學(xué)生說的一句話--你們來學(xué)校，學(xué)知識固然重要，但是還有比學(xué)知識更重要的，那就是學(xué)習(xí)做人。我一直都非常重視學(xué)生的思想教育，這句話不知是什么時候自己總結(jié)出來的，反正從總結(jié)出來之后我就經(jīng)常給學(xué)生說這句話，今天我終于給自己的這句話找到了依據(jù)。是呀，如果我們的學(xué)生知識都掌握的不錯，可是卻沒有什么能力，更沒有善良、愛心等這些重要的東西，那他的知識不如沒有，一個有知識高智商的人，犯起罪來會更可怕，所以我們更應(yīng)該注意的教學(xué)生做人，在本學(xué)期的教育中我更加注意了這一點，因為現(xiàn)在的孩子看得多，聽得多，懂得多，這可不是在夸他們啊，真正有用的他們沒有去看，去聽，去懂，相反卻在不該操心的地方學(xué)得快，學(xué)得多，早熟得很，而這個班上有個孩子在這方面表現(xiàn)得更突出，而且還帶出了一撥好事者，盡管這個孩子腦子挺聰明，但是在我這里卻幾乎得不到表揚，因為她做人太失敗，還自我感覺良好，帶壞了班里一些腦子比較夠用的孩子，像這樣的孩子即便在脾氣很好的，很注重啟發(fā)學(xué)生的孔子面前，我想得到的打擊也會不少，因為實在是太不討人喜歡了。

說到啟發(fā)學(xué)生了，這里就要引用孔子的為數(shù)不多的教育之句了，那就是"子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。"這里孔子告訴我們教育學(xué)校要啟發(fā)，啟發(fā)之前要讓他發(fā)憤，而后再啟發(fā)，然后還要引起他的懷疑，才能會去研究，才能取得成績。而這一方面正是我平時做得不好的地方，在今后的教育教學(xué)中我要多去研究如何使學(xué)生發(fā)憤，如何更好的啟發(fā)學(xué)生，并引起他們的懷疑，而不是讓他們信服我所說的一切。

本書中還有一處講教育方法的句子，就是"子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎。吾無行而不與二三子者，是丘也。"意思是說：諸位，你們以為我講學(xué)問，還會保留秘密，不傳給你們？我絕對沒有絲毫隱瞞，所謂知無不言，言無不盡，你們做學(xué)問，為什么都不懂呢？孔子的意思是說，我不會像有些老是那樣留一手，我的學(xué)問很簡單，本身就是教材，表現(xiàn)在平時做人、處世、言行間。這一部分讀完后，我可真有些后怕，其實這個道理我也懂，只是有時會忽略掉，看到那句"表現(xiàn)在平時做人、處世、言行間",我不由自主就想到了自己經(jīng)常在學(xué)生面前大發(fā)雷霆，這種行為不正是給了學(xué)生一個反面影響，讓他們慢慢地變成容易發(fā)脾氣的人嘛？好可怕，有時發(fā)脾氣是難免的，也是應(yīng)該的，可是經(jīng)常這樣粗暴地處理一些事情不但效果不好，而且還起到了反面教材的作用，這可是今后要加以改正的地方呀！

關(guān)于《論語別裁》還有不少收獲，還有下冊沒有來得及看，以后再交流吧！

教育學(xué)讀書心得(篇4)

近年來，我國許多教育學(xué)人執(zhí)著于理論研究，借鑒西方先進(jìn)教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入思考教育實踐中出現(xiàn)的新問題，力圖建構(gòu)起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系，教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社2006年出版的《教育學(xué)》，就是杏壇中初綻的一朵小花。

“教育是什么？”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問題。作者認(rèn)為，“教育是培養(yǎng)人的活動，教育學(xué)是研究培養(yǎng)人的學(xué)問”。作者從社會與人的關(guān)系入手來詮釋培養(yǎng)人這一社會活動。培養(yǎng)人就是使個體從生物意義上的人，成長為社會意義上的人，并進(jìn)而去改造社會、促進(jìn)社會發(fā)展。教育為社會培養(yǎng)人，人接受教育才能適應(yīng)并改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線。社會與人，是教育學(xué)的永恒主題，教育學(xué)正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發(fā)展。

以往的許多教育學(xué)理論體系的一個特點是：各部分自成系統(tǒng)，但各章之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)時常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)，無法形成明晰的學(xué)科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開教育學(xué)學(xué)科體系，從“社會、教育、人”這一教育學(xué)基本問題出發(fā)，以“培養(yǎng)人”為原點，以“教育與社會”、“教育與人”為主線，系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學(xué)基本問題，并在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。教育與社會的維度包括“為誰培養(yǎng)人”（教育的價值取向）與“培養(yǎng)什么人”（教育的目標(biāo)）；教育與人的維度包括“怎樣培養(yǎng)人”（教育的方式手段）與“誰來培養(yǎng)人”（教育的主體）。本書將傳統(tǒng)教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進(jìn)行梳理，整合于“培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰來培養(yǎng)人”五部分內(nèi)容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領(lǐng)域”構(gòu)建了一個語義簡明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶€”，既凸顯出教育學(xué)理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯(lián)系起來，使之成為一個有機(jī)的整體。

教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領(lǐng)著教育實踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討，強調(diào)學(xué)習(xí)教育學(xué)的主要目的在于形成科學(xué)的教育觀。認(rèn)為只有形成科學(xué)的教育觀，才可能在具體的教育教學(xué)活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學(xué)內(nèi)容與方法，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領(lǐng)，教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調(diào)教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù)，而是一門學(xué)問、一門藝術(shù)，教育觀是統(tǒng)攝教育學(xué)的靈魂。

本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養(yǎng)人的社會主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點，構(gòu)建了一個簡明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。

——摘抄于書評

教育學(xué)讀書心得(篇5)

暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，從教學(xué)合一、學(xué)生自治、創(chuàng)造的教育、創(chuàng)造的兒童教育等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的生活即教育、教學(xué)合一以及創(chuàng)造的教育的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。 陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是勞力的基礎(chǔ)上勞心；三是學(xué)做合一；四是實驗即創(chuàng)造，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。 在創(chuàng)造的教育一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。 在讀到創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的成績，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。 教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用填鴨式的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像無頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的創(chuàng)造教育的真諦。 我們想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。 作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

教育學(xué)讀書心得(篇6)

《被壓迫者教育學(xué)》一書，從社會矛盾雙方(壓迫者與被壓迫者)入手分析了當(dāng)時教育出現(xiàn)的問題，并希望通過變革教育這一社會矛盾雙方同一展開的活動，從而實現(xiàn)雙方的共同解放，《被壓迫者教育學(xué)》得到了眾多褒獎，斯坦利·阿羅諾維茨(StanleyAronowitz)曾評論它“超越了它自己的時代和作者的時代”，“符合‘經(jīng)典之作’的單一標(biāo)準(zhǔn)”。下面是OK，為大家準(zhǔn)備的被壓迫者教育學(xué)讀書心得，希望大家喜歡!

《受壓迫者教育學(xué)》這本書，我才剛剛開始看。多納度.馬賽多的這篇序言，讓我對參與式、對話、體驗、知識、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當(dāng)回顧過去幾年應(yīng)用戲劇教學(xué)法開展發(fā)展工作時，重新覺察自己在這個過程當(dāng)中，是本著何樣的心態(tài)與精神對待每一個當(dāng)下，每一個對話的對象。我很慶幸在這個節(jié)點時刻開始讀這樣一本書，讓我可以帶著覺察繼續(xù)前行。

回想剛畢業(yè)那個時候的我，每次工作坊開始的前一天都無比興奮和緊張，生怕忘記明天要進(jìn)行的內(nèi)容。兩位香港的導(dǎo)師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過一遍，去想每個可能發(fā)生的細(xì)節(jié)，如此這般，就不會太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會把更多注意力放在活動程序上，有時完全不知道參加者說了什么，無法給予回應(yīng)。

那是很糟糕的，沒有一個協(xié)作者是不會傾聽的。而我那時，卻走過了這樣的路，從對他人感覺的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來;從專注流程的進(jìn)行，到真正地去聽和理解參加者。雖然有時，某些參加者的觀點也會給我的價值觀帶來猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對方的觀點是什么，而是他/她為什么會有這樣的觀點，保持價值中立的態(tài)度，就更能理解對方。在這個過程當(dāng)中，我也從對方身上獲取了弗雷勒所說的“知識”。

弗萊雷生長在一個喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級家庭。童年時代忍饑挨餓的經(jīng)歷，一方面使他“與來自貧困城郊的孩子們達(dá)成一片”。遭遇使我們聯(lián)合起來尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級的限制，處在壓迫的地位。反階級的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。

在教育中，弗萊雷反對灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學(xué)生被教;教師思考，學(xué)生被考慮;教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律;教師作出行動，而學(xué)生則幻想著通過教師的行動而行動。對話教學(xué)才是有效的教育方式。對話是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果談話沒有從平等基礎(chǔ)上出發(fā)，就會影響到談話的真實性;關(guān)心是對話的基礎(chǔ)，沒有關(guān)心何來有針對性的師生對話;對話的雙方要有交往的需求，如果沒有一個謙恭的態(tài)度，那么對話也是低效的;對話的雙方要絕對的信任，不然對話只是一種談判，而且會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時弗萊雷也主張，沒有希望就不可能存在對話，對話決不能在絕望的氣氛中進(jìn)行?？傊趯υ捴?，平等、謙恭、信任、希望絕對不能少。

我自己從小學(xué)到現(xiàn)在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對學(xué)生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時發(fā)現(xiàn)自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學(xué)生有的在下面玩手機(jī)，自己感覺如今的孩子生活安逸了，不知道學(xué)習(xí)的重要性了?；叵胱约鹤x書歲月，從來沒有缺過老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學(xué)科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時代是不同了，而讀過《被壓迫者教育學(xué)》才明白自己是壓迫者的地位來教導(dǎo)這些孩子的，自己心里上面也認(rèn)同了這樣的教育方式，所以才沒有意識到自己錯誤。真的需要改變自己的教育教學(xué)方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會淘汰了。

這本書可讀性比較強，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個社會真的需要具有批判思想的人站出來，可以讓我們的社會向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時可以看到作者多么的希望民主平等的社會制度，實現(xiàn)和平來去除壓迫。

《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問題的看法，對我們每個教育者來說，都應(yīng)該好好品讀此書，在講臺上站了20xx年后的我才有幸閱讀此書，真是感到遺憾和愧疚，長期以來以自己會講課而津津樂道，用灌輸式教學(xué)方式長達(dá)如此之久。在天問學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。

就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實踐性和政治性。

在實踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識付諸行動至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會。在教育過程中，人們應(yīng)該采取積極主動地方式對待知識，應(yīng)該實行“提問式”教育，積極成為知識的構(gòu)建者。他提出教育實踐活動的最終目的————-教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個互動過程，解放既不是恩賜，也不是自我實現(xiàn)，而是一個互動過程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問式”教育，一環(huán)星星人們對變化世界的批判意識，鼓勵人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。

就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個方面的內(nèi)容：

首先，教育的起點是生命，其一大功能實施社會內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點是全體生命。教育不僅要關(guān)注個體的完整生命，還要關(guān)注社會的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個生命的個體，社會也應(yīng)該尊重每一個生命個體的獨特價值，并公平地為其提供接受教育的機(jī)會。

其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲存知識的容器，而應(yīng)是為平等交流的個體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯ζ鳌?，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師;學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨立，在能動思想的交流和碰撞中擦出知識的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識淵博的人在上次只是給在他們看來一無所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。

第三，認(rèn)識文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時互為師生”。他還指出，社會越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會和教育問題，惟其如此，教師才能從思想和行動上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對象;也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書寫歷史。

就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個方面：

首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個方面正確認(rèn)識自己，一要認(rèn)識到“人非完人，孰能無錯?！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識這一點，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過強。教師自尊心過強不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時受到傷害。三是要向?qū)W生證實自己實事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長的伙伴，教師有義務(wù)證實自己所言為實。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時，向?qū)W生展示自己的選擇過程和依據(jù)。

其次，教師不是家長，而應(yīng)成為學(xué)生成長的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè);教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過游戲、故事等激勵學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動和社會實踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過實施“問題式”教育與學(xué)生共同成長。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威——-服從”的關(guān)系，而是“平等——-互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問題式”教育思想時指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個他本人在與學(xué)生的對話中的被教者，學(xué)生在被教的同時也在教人。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，長的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書，從社會矛盾雙方(壓迫者與被壓迫者)入手分析了當(dāng)時教育出現(xiàn)的問題，并希望通過變革教育這一社會矛盾雙方同一展開的活動，從而實現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對于教師言行不一非常敏感;教師一邊抗議行政管理者對他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。

再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會的責(zé)任。開發(fā)個體和社會的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會既是教育內(nèi)在的要求，也是社會對教育的要求。他強調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。

回顧剛剛過去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評各個環(huán)節(jié)，盡管我在練題時做到了精講精練，盡管我對學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢?我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計，確實存在很多問題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實驗班，成功的理由有兩個，第一，我始終堅持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題;通過小組合作交流解決問題。第二，我摒棄了過去“灌輸式”教育，通過與學(xué)生平等對話交流開展教學(xué)活動。這個班的大部分學(xué)生會聽課，他們可以按照老師要求去自主完成每個學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過程。但是，因為優(yōu)生積極主動參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個觀眾和聽眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒有關(guān)注他們的個體差異，沒有充分了解他們的學(xué)情，更沒有關(guān)注的他們在課堂的幸福指數(shù)，對于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒有很好的進(jìn)行分層落實，導(dǎo)致差生越來越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級。

在今后的教育教學(xué)中，我將揚長避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛每一個學(xué)生，關(guān)注每一個學(xué)困生，尊重每一個學(xué)生的個體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動中體驗學(xué)習(xí)的樂趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。

教育學(xué)讀書心得(篇7)

《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書心得

聽說此書寫得不錯，值得去看一看。我當(dāng)時聽了不以為然，因為印象中諸如教科書之類大多枯燥乏味，難有激發(fā)人的讀書欲，何況此書貌不驚人。學(xué)習(xí)歸來，順手把書往書架上一放，時間長了，也就漸漸淡忘了

直到在備課查找資料時發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂用到書時方恨少，因為需要，所以看得格外認(rèn)真細(xì)致。先是整體劉覽一遍，感覺挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟?、?zhǔn)確的概念界定、融合時代性的教育觀、藝術(shù)觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價等等，作者都一一展開探討，逐層分析，層層深入。同時運用大量的實例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說明，做到圖文并茂。使讀者觀之有肉，食之有味。

如果問：書中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺得對美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因為前者使我全面認(rèn)識和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。

拿美術(shù)教育的功能目的來說，很多人對它的認(rèn)識還停留在比較膚淺的表層階段。認(rèn)為教學(xué)中只要落實美術(shù)知識的傳遞和技能技巧的傳授便可，對其潛在的附加值往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識視野，豐富其知識領(lǐng)域；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進(jìn)人格優(yōu)秀特征的個性發(fā)展。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項價值取向的教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價值?？梢?，美術(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對自己執(zhí)教的學(xué)科有一個系統(tǒng)正確的認(rèn)識是多么重要！

教有法又無定法，教學(xué)方法是教學(xué)過程中教師的教與學(xué)生的學(xué)相結(jié)合的雙向活動的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計，對學(xué)生的學(xué)法往往考慮得不多。通過閱讀教學(xué)方法這一章節(jié)，加深了我對學(xué)生學(xué)法的認(rèn)識。比如演示法，對學(xué)生的學(xué)法要求如下：

1、按講授思路注意觀看演示；

2、模仿、記憶地看；

3、理解、審美地看；

4、觀摩汲取地看。

簡要的幾句話，道出了看的契機(jī)，解決了授課過程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會看、怎么樣看的難題?？梢?，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動，才能學(xué)有所得。

美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師。在本書的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長，一專多能。不斷完善自己，超越自我，成為社會和時代發(fā)展需要的新型教育者。

可以這樣說，《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》猶如一面鏡子，讓我清楚地看到自身的不足之處，同時它也幫助啟發(fā)了我，對我今后的教學(xué)工作有著很強的實踐指導(dǎo)作用。最后，我建議未看此書的老師們，不妨抽點空，看看此書，因為它確實給你有著意想不到的收獲。

教育學(xué)讀書心得(篇8)

小人國的觀后感1

原本以為《小人國》是一部動畫片，可看著看著，那部看似隨意的紀(jì)錄片深深的吸引了我，影片帶著我直觀地走進(jìn)孩子的世界。在這個小人國里，每個孩子都被視為與大人一樣享有平等的權(quán)利。老師們尊重孩子的選擇和決定，保護(hù)并引導(dǎo)著孩子的天性，相信孩子們的行為必定有其原因，留給孩子反思的時間認(rèn)識自己的錯誤。巴學(xué)園被看成是一個小社會，每個成員都必須遵循社會的相關(guān)規(guī)則!

在這所幼兒園里，老師們尊重每個孩子。感情細(xì)膩性格執(zhí)著的辰辰。老師們一直贊同她等待她的好朋友南德。看到這里，我在想辰辰一直堅持每天都等，可南德真正把她當(dāng)成是自己的好朋友了嗎?就像大李老師不經(jīng)意間對南德說的一句話：“辰辰每天等南德，南德來了卻裝著沒看見一樣”可接下來的鏡頭，我知道南德也同樣把她當(dāng)做好朋友。一起吃飯、一起睡覺、起床后顧不上自己穿衣服先幫辰辰穿?；蛟S只是南德來得晚了不好意思表達(dá)而已。孩子們之間的情感，只有孩子能夠理解。

一個簡單而真切的兒童世界，一個個真實的鏡頭，總在不經(jīng)意間讓我們嘴角上揚，會心一笑!微笑過后，又總讓我們深思!

作為一個幼兒教師，看著影片，對照著自己的工作。佩服大李老師的同時，不免有些慚愧。讓我們停一停忙碌的腳步，靜下心來去慢慢品味我們身邊那個純真的兒童生活世界!當(dāng)你用心蹲下來，走進(jìn)去，你會發(fā)現(xiàn)，這個孩童國度里有很多被你忽略甚至常常易受大人權(quán)威所扼殺的孩子的道理!作為一名幼兒教師，更能體會：授之以魚不如授之以漁。

我們父母和老師都會說是愛孩子的。但是怎樣的愛才是恰到好處?這的確是值得我們探究的一個話題，也是最近現(xiàn)代教育理論時常爭論的話題。而這部影片則讓各界爭議的人們看到了亮點，再愛也要有權(quán)利，再愛也要有規(guī)則。孩子們的情感世界中迸發(fā)的點滴精彩，無需成人去干預(yù)，無需成人去打擾，一切都是自然賦予他們的力量。我們只是沿著他們成長的軌跡給予適當(dāng)?shù)膸椭涂梢裕缶褪侵t卑的看著他們成長。

小人國的觀后感2

觀看了紀(jì)錄片《小人國》，看完這部影片，心里感觸頗多，讓我走近了一位孩子們深愛的老師，一群可愛充滿稚氣的孩子，一所充滿尊重與愛的自由的幼兒園。劇中我非常佩服大李老師，她的耐心，她對孩子們的愛，是那么的無微不至，不論是對淘氣的孩子，還是對聽話的孩子都一視同仁，真的是一個很慈愛的老師。她教會了我們?nèi)绾巫鹬睾⒆?，我們要蹲下來和孩子說話，說話時候要心平氣和，對孩子也要說“請你”怎么樣。

其中有位小朋友叫池亦洋，他淘氣搗蛋，還有暴力行為，經(jīng)常欺負(fù)其他同學(xué)，引起了眾多家長的不滿。但是，大李老師卻發(fā)現(xiàn)了他身上的發(fā)光點，在他身上看到了堅強、灑脫、敢作敢當(dāng)，男子漢式的典范，很有領(lǐng)導(dǎo)才能。經(jīng)過大李老師日復(fù)一日的教導(dǎo)，使他的行為得到了很大的改善。

還有一位叫西坤的小男孩，他喜歡把鞋子，足球等東西放到垃圾桶里面去，這時老師沒有阻止他，而是在之后把他丟在垃圾桶里的東西一件件的拿出來放好。在教室里面時，總是喜歡把放在柜子上的東西翻倒在地上，而老師也沒有制止，而是慢慢地引導(dǎo)他將翻到的東西收起來。

在影片中很多時候都是在播放辰辰等待南德的鏡頭，片中的辰辰是一位非常執(zhí)著的孩子。秋去冬來，日復(fù)一日，她都在門口等南德，南德沒有來，她就不肯進(jìn)教室。老師也沒有干涉她的行為，鍛煉了她堅強執(zhí)著的品質(zhì)。在這所幼兒園里，孩子們和老師都是平等的，老師們尊重孩子的選擇，關(guān)注孩子的一舉一動，耐心的教育孩子，都是值得我們學(xué)習(xí)的。老師是孩子的援助者、引導(dǎo)者、支持者、領(lǐng)導(dǎo)者。

和我們現(xiàn)在大多數(shù)的幼兒園相比，我們現(xiàn)在的幼兒園都是定制了一款一樣的鞋，給孩子們定了一個固定的模式，是孩子們的天性和創(chuàng)造力沒有有效的發(fā)揮出來。孩子是腳，教育是鞋，不光要穿鞋，還要合腳。我們要用最合適的方法去對待孩子，這樣孩子才能幸福快樂的成長。

小人國的觀后感3

園里又一次組織老師們看了《小人國》，以前自己也看過，加上這次已經(jīng)是第三次了，每次看完后，心里都有一些不一樣的感覺。記得第一次看是還是上學(xué)的時候，那時的我只是帶著一種好奇的心情，感覺很好玩;第二次看是在去年的秋天，一次周三的教研會上，園長組織全園的.老師們，坐在教室里觀看，那時的我又是帶著一種回顧去觀看，看完后在會上各自進(jìn)行探討與討論;而這次，是總結(jié)了前兩次的觀看后，帶著思考去看，同時也去想。

在這個“小人國”里，有太多以前的回憶，不免想起自己小的時候，在這部紀(jì)錄片里的幼兒園，很像小時候自己上的幼兒園，有很多的時間和空間，可以盡情的和同伴之間進(jìn)行交流與探索，雖然沒有像當(dāng)今的幼兒園有那么多高級的玩具，有那么多的精美的圖書，可是我們還是有一個屬于自己幸福的童年。

在這部紀(jì)錄片中，受我關(guān)注的是老師的教育方法。紀(jì)錄片中的老師對孩子耐心、尊重，對孩子們的愛無微不至，無論是霸道的池亦洋，還是對聽話的孩子都是一視同仁。她教會了我們?nèi)绾巫鹬睾⒆?，要蹲下來和孩子說話，說話時要心平氣和，對孩子也要說“請你”怎么樣等。如：每天辰辰都早早的在門口等南德，老師并沒有干涉，強行把辰辰帶進(jìn)教室，而問她的意見，尊重她的選擇。每個小孩都被視為與大人一樣平等看待，老師們理解孩子的行為自有其道理，尊重孩子的選擇和決定，保護(hù)并引導(dǎo)著孩子的天性，留給孩子反思的時間認(rèn)識自己的錯誤，將之看成一個小社會，遵循社會的相關(guān)規(guī)則。

看完這部紀(jì)錄片后，讓我們停一下忙碌的腳步，靜下心來去慢慢品味我們身邊那個純真的兒童生活世界!當(dāng)你用心蹲下來，走進(jìn)去，你會發(fā)現(xiàn)，這個小人國里有很多被你忽略甚至常常易受大人權(quán)威所扼殺的孩子們自己的道理!我們的教育過程應(yīng)該是個相互互動的過程，是個對話的過程，讓孩子有自由、有空間、有尊嚴(yán)、有自信，這樣去學(xué)習(xí)、去生活，那么孩子們才會得到真正的幸福的感覺。

小人國的觀后感4

寒假中看了張同道導(dǎo)演拍攝的記錄片《小人國》，這部片子捕捉了兒童的真實狀態(tài)，用兒童的視覺來找到兒童最真實的表現(xiàn)，將兒童心理學(xué)直觀的展示出來。短片中的小主人公和教師給我留下了深刻的印象。

場景一：五歲的小男孩王池亦洋是幼兒園的孩子王，個頭最大、力氣也最大，孩子們都不敢惹他。他也仗著自我是孩子王，欺負(fù)其他的小朋友，教師也拿他沒有什么辦法。直到有一天晚上，一群小朋友的家長來到幼兒園找到園長大李教師，要求她開除池亦洋，以避免自我的孩子再受到他的欺負(fù)。大李教師告訴家長，池亦洋身上有閃光的地方，他給其他的男孩子樹立了男性的榜樣。大李教師答應(yīng)家長，會改造池亦洋。

感觸：看到池亦洋的表現(xiàn)，以及教師對于他的引導(dǎo)，使我想到一句話“批評并不是一種手段，更是一種藝術(shù)、一種智慧”。對于池亦洋搶別人棍子的事件，教師先是告訴他“這樣做是不對的，用暴力解決問題是沒出息的"，然后給予鼓勵和肯定“相信你不會用暴力的，其實你很好，會把棍子會給別人的?！蓖瑫r，教師采用冷處理的方法，讓他坐在那想想，即采用冷落的方式，讓幼兒明白自我犯了錯。這樣，給予孩子一段時間冷靜一下自我的頭腦，這時候再與他交談，因為孩子已經(jīng)檢討過自我的過失，所以，就能坦然理解教師的意見。

場景二：幼兒園里最近發(fā)生了一件奇怪的事情教師和小朋友的鞋子總是莫名奇妙地丟失，就在大家都在納悶的時候，一個兩歲的小男孩錫坤出現(xiàn)了。他將小朋友的鞋子扔進(jìn)比他還要高的垃圾箱里。還認(rèn)真地蓋好蓋子才離開……

感觸：對于孩子的這種表現(xiàn)，教師沒有批評，而是放手讓幼兒去嘗試。甚至為他創(chuàng)造了探索的條件，在房間了，讓他自由玩耍，珠子撒的滿地都是，等孩子玩夠了，再慢慢引導(dǎo)孩子若何收拾。從中我們能夠看出，大李教師十分懂得善待幼兒的好奇心，并且正確引導(dǎo)幼兒的好奇心，啟發(fā)幼兒在探索中尋求答案。好奇心是人的天性，求知是人的本能。

錫坤年齡小，更是好奇、好問、好探究。一個富有好奇心的人能夠堅持旺盛的求知欲，在獲得知識的過程中體驗樂趣，這種樂趣會激勵他不知疲倦地去探究未知的領(lǐng)域，促進(jìn)其智力的發(fā)展。對于錫坤來說，身邊的世界時是那么陌生、新鮮和神秘，在他的心靈中充滿了探索、求知的欲望，這寶貴的好奇心正是他智慧的火花，更是促使他學(xué)習(xí)的原動力。正是因為教師保護(hù)和支持了錫坤的好奇心，并熱情的鼓勵、啟發(fā)和引導(dǎo)他，也僅有這樣，孩子的好奇心才會的到培養(yǎng)，才會進(jìn)一步發(fā)展成為幼兒認(rèn)知的興趣。而濃厚的興趣又是幼兒求知的“發(fā)動機(jī)”，他與幼兒的愉快情感是聯(lián)系在一齊的，它有一種神奇的力量，能使為樂不知倦的學(xué)習(xí)、探索，走進(jìn)知識的殿堂走向成功的彼岸。

同時，我也看到了教師身上的愛心和耐心，愛心，教好孩子的前提。作為幼兒園教師，首先要有一顆童心，自我要做個歡樂達(dá)人，才能更好地與孩子親近，被孩子接納。愛孩子就是尊重學(xué)生，尊重意味著信任、理解、寬容和接納，充分地重視和欣賞每一個幼兒，耐心地傾聽他的意見，接納他的感受，包容他的缺點，分享他的喜悅……在教育工作中，各種教育手段的運用固然重要，然而創(chuàng)設(shè)良好地精神環(huán)境更為重要。創(chuàng)設(shè)良好地精神環(huán)境，首先依靠的就是教師的愛心。

教師有了愛心便能為孩子創(chuàng)設(shè)良好地氛圍，使孩子產(chǎn)生安全、愉快，進(jìn)取的情感與心理促使他們更樂于去觀察、嘗試、探索與創(chuàng)造。所以，教師的愛心是具有動力作用的心理品質(zhì)。教師的耐心不是轟轟烈烈中展示，而是在平凡、普通、細(xì)微甚至瑣碎中體現(xiàn)。幼兒園的日常工作是瑣碎和平凡的，同時情景又是復(fù)雜多變的，有時孩子的行為會出現(xiàn)問題，有時孩子的生活又需要教師特殊的照顧，在這樣艱巨的工作下，許多教師不免會出現(xiàn)煩躁情緒，而這種情緒會傳遞給敏感的孩子，使他們感到焦慮不安。所以教師應(yīng)當(dāng)對幼兒教育工作的特點有一個正確的認(rèn)識，有充分的準(zhǔn)備，堅定信念，堅持一顆執(zhí)著的事業(yè)心

我深深地明白，一名好教師，既是知識的塑像，更是愛的化身，僅有接近幼兒，用愛去感召幼兒，才能教育好幼兒。我們唯一能做的就是為孩子供給環(huán)境，供給條件，供給自由的空間，孩子就會按自我的發(fā)展模式去發(fā)展。教師僅有把愛的種子播撒在幼兒的心田，以幼兒的要求作為愛的起點，才能在幼兒的內(nèi)心世界培養(yǎng)出愛的感情，并使之升華。

小人國的觀后感5

在看《小人國》的過程中，我至始至終都抱著一種認(rèn)真的態(tài)度，我明白，這不是一部電影，不需要我用去娛樂的眼光去看，她是一部真實紀(jì)錄幼兒內(nèi)心世界的紀(jì)錄電影。在應(yīng)對他時，不但需要我用眼睛去看，更需要我用心去看去感受去體會，因為她為我揭示了一個熟悉真實的兒童王國，為我從另外一個角度展示了孩子們的世界，讓我能夠站在另外一個角度去看孩子的生活和內(nèi)心。

巴學(xué)園的特色就是承認(rèn)孩子的獨特性，無處不體現(xiàn)著“孩子是腳，教育是鞋”。那個有著被陽光過多親昵的健康膚色，滿身都散發(fā)著活力和躁動的池亦揚，加上個子大，力氣大，入學(xué)沒幾天就被許多家長強烈要求開除-----他滿身的暴力傾向很容易傷害到別的孩子。但大李教師認(rèn)為池亦揚身上也有閃光點，他為男孩子們供給了一個男性的榜樣，并且他在不斷提高，耐心的對待，反思角的面壁靜思，這個孩子確實在提高-----他與身俱來的威壯讓他無人封地自然而成孩子王，他還解決小朋友之間的糾紛，主持正義，還帶領(lǐng)大家舉行升旗儀式。

兩歲的錫坤對垃圾桶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把幼兒園的各種玩具和鞋子都塞進(jìn)垃圾桶，要看一看這桶到底有多大，能裝進(jìn)去多少東西。教師發(fā)現(xiàn)錫坤的秘密時，只是微笑著耐心地把東西從垃圾桶里收起歸位。兩歲的孩子正處于空間敏感期------錫坤很快又發(fā)現(xiàn)了更好玩的東西-----他用腳蹬著幼兒園的柜子往上爬-----想用自我的身體探索一下柜子有多高又把柜子里的東西都扒出來搞到地上，再故意把柜子弄倒-----奇怪這東西怎樣能站著想嘗試一下怎樣把站著的東西放倒抑或探索自我的身體和空間中的其他物體的關(guān)系最終，他又發(fā)現(xiàn)了一個好玩的事情-----把籃里的東西全部倒到地上，再踩著滿地跑。大李教師靜靜地看著他玩，等他玩夠了，再教他把地上的東西收起來歸位。

辰辰對好朋友南德的等待從夏天一向到冬天，下雪天冷或者有時南德不來幼兒園也從不間斷，她不愿意和其他的小朋友玩。有時候教師會陪著辰辰一齊在門口等南德，那份靜靜的陪伴感覺真是溫暖。

每個孩子都是不一樣的，即使同一個父母同一個家庭同一所學(xué)校走出的孩子也是不一樣的。每個人，都是帶著不一樣的個性，不一樣的血質(zhì)來到這個世界上，就如沒有完全相同的兩片樹葉一樣，也不會有完全相同的兩個人!兩千多年前，孔子老圣人就說過：教育要因材施教。但現(xiàn)實生活中的教育-----不管中外-----都傾向于批量生產(chǎn)兒童-----同樣的學(xué)校，同樣的教師，同樣的體制，對每個孩子同樣的期望-----期待著批量生產(chǎn)出同樣的優(yōu)秀人才!剛好搞反-----學(xué)校和教育體制是腳，孩子是鞋，你適應(yīng)得了就能立于潮頭成為弄潮兒，適應(yīng)不了就只能吃不到葡萄說葡萄酸，怪自我命運不濟(jì)。本來理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊虿氖┙套兊媚敲床滑F(xiàn)實----即使在今日私立學(xué)校林立，也很難讓每個孩子享受到為自我量身訂做的教育之鞋-----要不李躍兒的巴園學(xué)干嘛會那么火，那么令人向往------因材施教。

教育學(xué)讀書心得(篇9)

徐瑞平

（西安理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，陜西西安710054）

[摘要]《信息人教育學(xué)——勢科學(xué)與教育動力學(xué)》是李德昌先生的一本新著。根據(jù)對信息人假設(shè)的觀點，信息人的信息需求表現(xiàn)在貨幣、權(quán)力、知識、情感、藝術(shù)和虛擬抽象等六個維度上。在信息社會的開放系統(tǒng)中，勢=差別×聯(lián)系，管理的本質(zhì)即產(chǎn)生更多管理信息，營造更強管理勢。教育的關(guān)鍵在于通過非線性、集約型教育生產(chǎn)更多教育信息量，營造更強教育信息勢。創(chuàng)新是系統(tǒng)信息勢達(dá)到閾值時發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔。

[關(guān)鍵詞]信息人；勢科學(xué)；對稱化管理；集約型教育；創(chuàng)新

[中圖分類號]G647

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005-4634（xx）01-0009-03

勢規(guī)律是一種客觀存在，但究竟哪些對象更明顯、更符合？如何用科學(xué)的方法驗證與檢驗？這都需要探索和研究。去年冬天的一個下午，偶然機(jī)會得到西安交大李德昌老師的專著《信息人教育學(xué)——勢科學(xué)與教育動力學(xué)》。因為之前已讀過李德昌老師的著作《新經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新素質(zhì)——勢科學(xué)視角下的教育、管理和創(chuàng)新》和《信息人社會學(xué)——勢科學(xué)與第六維生存》，深感震撼。勢科學(xué)是李老師集原創(chuàng)、新穎、邏輯、哲學(xué)于一身的大學(xué)問，對于自然科學(xué)、社會科學(xué)及其相互聯(lián)系與相互統(tǒng)一都具有普適意義。由于工作時有繁忙，拿到該書卻讀讀停停，雖將讀時的感受和想法在書頁上時加批注和亂劃，但并沒有專門整理。因為勢科學(xué)涉及的學(xué)科很多，知識及水平有限，加之融會貫通能力也稀松平常。要給予全面的介紹和評價實屬心有余而力不足，只是寫點想法，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

1信息人假設(shè)揭示了信息社會人類賴以生存的本質(zhì)

信息人假設(shè)的觀點既不同于“經(jīng)濟(jì)人”（假設(shè)人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利）、“社會人”（認(rèn)為人不是機(jī)器和動物，人是有思想、有感情、有人格的活生生的、以社會性交往為生活之依賴的“社會人”）、“自我實現(xiàn)人”（認(rèn)為人的需要的最高層次乃是“自我實現(xiàn)”，即以其最有效和最完整的方式表現(xiàn)他的潛力），也不同于“復(fù)雜人”（假設(shè)人是極其復(fù)雜的，不僅人的個性因人而異，而且還因時、因地、因地位和人際關(guān)系等各因素的變化而異）和“文化人”（組織中的人是有思想、有情感、有價值觀的人）假設(shè)。信息人的信息需求表現(xiàn)在六個維度：貨幣、權(quán)力、知識、情感、藝術(shù)和虛擬抽象Ⅲ。雖然不同文化熏陶、不同價值取向、不同個性、不同專業(yè)、不同身份地位的人們在不同信息維度方面的傾向和追逐各有差異，但大多數(shù)人們在追逐某些維度的信息時并不排斥對其他維度信息的向往和占有。當(dāng)然，從群體社會的相對性考量看，不同維度的信息之間存在一定程度上的等位面或等效面。作為信息人，信息是其生存的必備營養(yǎng)要素，信息使其產(chǎn)生自信，信息使其具有活力，越有信息越有身份、越有地位。筆者覺得信息人假設(shè)更符合當(dāng)今信息社會下的信息作用機(jī)制。因為信息社會充斥著大量信息并有許多冗余，擁有信息并使之有序化是信息社會成功人士奮力追逐的目標(biāo)，這既是人們應(yīng)對復(fù)雜社會狀況、不確定性環(huán)境的有效途徑，也是人們消除自身內(nèi)在焦慮緊張和不確定性的重要舉措。

2勢科學(xué)理論揭示了信息的本質(zhì)及其作用機(jī)制

對勢科學(xué)理論，從自然科學(xué)看，就是發(fā)現(xiàn)、尋找和探索自然界的“勢現(xiàn)象”、“勢機(jī)制”、“勢科學(xué)”，而從社會科學(xué)看，就是摹仿、營造和推廣社會活動的“勢規(guī)律”、“勢結(jié)構(gòu)”、“勢形象”。如果說在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及前工業(yè)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文明中，勢=差別÷距離，勢即梯度、即斜率、即導(dǎo)數(shù)、即負(fù)熵的話，那么到了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的信息文明中，勢=差別×聯(lián)系（差別×聯(lián)系=差別÷距離，距離和聯(lián)系是反比），勢即信息、即有序、即結(jié)構(gòu)、即和諧。筆者覺得作者對勢的概括與表述揭示了信息的本質(zhì)，將老子“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”整體直覺思量的勢概念與畢達(dá)哥拉斯“萬物皆比例”邏輯考量的勢內(nèi)涵統(tǒng)一起來。當(dāng)然，作者在這里描述的信息是除去噪音、廢話等冗余的有效信息，信息量與信息勢是等價的。特別指出的是作者給出的勢定理——“差別促進(jìn)聯(lián)系、聯(lián)系擴(kuò)大差別”，揭示了信息相互作用的內(nèi)在機(jī)制，從根本上闡述了信息化社會加速發(fā)展的現(xiàn)實，恰恰也是由信息的作用機(jī)制導(dǎo)致的“差別不斷擴(kuò)大而聯(lián)系不斷加強”，從而使信息勢不斷增加，社會發(fā)展的推動力不斷增強。

3管理過程是不斷生產(chǎn)管理信息量，營造管理信息勢的信息動力學(xué)過程

從勢科學(xué)視角來看，管理的本質(zhì)即產(chǎn)生更多管理信息，營造更強管理勢，取得更好的管理效果。管理學(xué)研究的根本問題就是揭示管理信息生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，從而在不同的管理層次和不同的管理過程中生產(chǎn)管理信息量、營造管理信息勢。管理團(tuán)隊中成員個性越凸顯，之間差異越巨大，通過常溝通與強聯(lián)系越能使其提高團(tuán)隊凝聚力、增強團(tuán)隊管理勢、提高團(tuán)隊競爭力。據(jù)此，可以認(rèn)為：管理過程是應(yīng)對信息不確定性的過程，也是管理人才和管理組織的成長過程，而無論是應(yīng)對信息不確定性，還是促使管理人才和組織的成長，都是一個信息相互作用的過程。因此，管理過程即信息動力學(xué)過程，管理勢就是將具有差別的管理要素有機(jī)地聯(lián)系起來。企業(yè)管理就是追求一定投入下的產(chǎn)出最大或一定產(chǎn)出下的投入最小或一定投入與產(chǎn)出下時間最少或效率最高。有效管理的重要途徑就是通過各種方式的對稱化管理，突出管理要素之間的差別，加強要素之間的聯(lián)系，實現(xiàn)管理信息勢最大化。

4教育過程的本質(zhì)是通過集約型教育生產(chǎn)教育信息量，營造教育信息勢

從勢科學(xué)視角看教育，教育即“生產(chǎn)人才”、“生產(chǎn)知識”和“服務(wù)社會”的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)，只有在充分尊重個性化的文化沉積與平等開放的環(huán)境氛圍中才能孕育出教育信息強勢。在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及前工業(yè)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會下，知識量少且之間的關(guān)聯(lián)度小，所實行的傳統(tǒng)教育是一種“點性知識”和“零散知識”傳授、解惑的線性教育，傳統(tǒng)的線性教育符合那個時代的社會生產(chǎn)特點和教育要求。而在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會下，信息爆炸、知識翻番、聯(lián)系緊密，需要實行一種“面上知識”和“立體多維知識”教與學(xué)互動結(jié)合的非線性教育，非線性教育的基本特征是不再受“疊加原理”支配。今天學(xué)到的“1”和明天學(xué)到的“1”，加上之間的聯(lián)系，就會產(chǎn)生非線性作用，就可能出現(xiàn)1+12的局面。根據(jù)勢科學(xué)理論，要使教育過程實現(xiàn)信息量最大，即信息勢最大，就必須使教育過程中教育要素之間差別最大聯(lián)系最緊，而差別最大聯(lián)系最緊的要素就是對稱化要素。因此，實施對稱化教育是實現(xiàn)集約化教育的有效途徑，如教師主體與學(xué)生主體的對稱化教育、感性教育與理性教育的對稱化教育、理論與實踐的對稱化教育、直覺與邏輯的對稱化教育、具體與抽象的對稱化教育等。

5創(chuàng)新的本質(zhì)是信息勢達(dá)到臨界值時的非平衡相變與非線性分岔

作者在書中開宗明義地給出創(chuàng)新的邏輯定義：“創(chuàng)新是系統(tǒng)信息勢達(dá)到某個臨界值時發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔?！辈⒂脗鹘y(tǒng)文化中的勢術(shù)語形象地描述了創(chuàng)新發(fā)生的邏輯過程：蓄勢待發(fā)一勢不可擋一勢如破竹一創(chuàng)新分岔。創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制不但來自經(jīng)典場論下信息勢達(dá)到閾值時發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔，而且也來自于量子場論下由于信息不對稱導(dǎo)致的關(guān)系不對稱而產(chǎn)生的量子化創(chuàng)新。現(xiàn)代創(chuàng)新理論的主要代表人物約瑟夫·熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。顯然，熊彼特僅給出了創(chuàng)新是什么，但沒有表述創(chuàng)新怎么實現(xiàn)。而作者在書中則給出了由量變到質(zhì)變、由線性作用到非線性作用的非平衡相變和非線性分岔的創(chuàng)新實現(xiàn)途徑。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)新的一個主要來源是學(xué)科之間的滲透、碰撞、交流和交叉，學(xué)科交叉滲透的本質(zhì)是在更深層面上將差別巨大的不同學(xué)科聯(lián)系起來，營造更加強大的科技信息勢，催生更多的技術(shù)分岔和科技創(chuàng)新。

通過讀《信息人教育學(xué)——勢科學(xué)與教育動力學(xué)》，有許多啟示和感悟。勢科學(xué)具有一定的邏輯性和普適性，作者以勢科學(xué)為基點，在教育、管理和創(chuàng)新等方面的見解開啟了通向勢科學(xué)的大門。但仔細(xì)思考，“勢現(xiàn)象”、“勢機(jī)制”、“勢規(guī)律”在人類社會各種系統(tǒng)或活動中的表現(xiàn)卻并不一樣，有的明顯一些，有的隱含一些。那么究竟哪些對象更明顯？哪些對象更符合呢？在現(xiàn)代物理學(xué)中，對稱性是指一個理論的拉格朗日量或運動方程在某些變量的變化下的不變性。對稱性分為整體對稱性和規(guī)范對稱化（或局域?qū)ΨQ性），如果這些變量隨時空變化，這個不變性被稱為規(guī)范對稱性，反之則被稱為整體對稱性。數(shù)學(xué)上，對稱性由群論來表述，對稱群分為連續(xù)群和分立群。那么不同的對稱性和對稱群以及對稱化程度與勢規(guī)律之間是否存在一定的關(guān)聯(lián)性？如何用科學(xué)的方法驗證與檢驗?zāi)?？這些都需要進(jìn)一步探索和研究。

參考文獻(xiàn)

[1]李德昌，信息人教育學(xué)——勢科學(xué)與教育動力學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，xx：22.

[2]邵漢明，陳一弘，王素玲，百子全書：老子·莊子[M].沈陽：遼寧民族出版社，1996:48，61.

[3]李德昌，勢科學(xué)與現(xiàn)代教育[J].西安交通大學(xué)學(xué)報，xx，27（2）：84-92.

[4]李德昌，信息力學(xué)與對稱化管理[J].西安交通大學(xué)學(xué)報，xx，24（2）：13-19.

[5]李德昌，新經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新素質(zhì)——勢科學(xué)視角下的教育、管理和創(chuàng)新[M].北京：中國計量出版社，xx:166-204.

教育學(xué)讀書心得(篇10)

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。但是，光有滿腔的熱情和遠(yuǎn)大的理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為一名教育工作者，我們更應(yīng)該認(rèn)真思考，什么是教育？教育為了什么？

通讀全書，我們認(rèn)為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學(xué)性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強實踐價值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。

朱永新教授說"我心中的理想教師，應(yīng)該是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師。"教育家和教書匠，一個最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書匠往往忽視學(xué)生的主觀能動性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時間越長，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們該如何人保護(hù)兒童的想象力與好奇心呢？

我想，或許我們會從中獲得一些啟示。我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠(yuǎn)大而切實可行的目標(biāo)。"一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。"一些教師，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，千萬不要成為一個高高在上的教書匠。此乃感觸一。

感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運用已有的知識能力教育作貢獻(xiàn)的動力。教師的角色是"學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴",是"學(xué)生式的教師"從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導(dǎo)學(xué)生"學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會使用，學(xué)會生存，學(xué)會做人。"教師既是學(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進(jìn)者；教師是"學(xué)生式的教師",學(xué)生是"教師式的學(xué)生",相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習(xí)書本上前人創(chuàng)造的知識，也學(xué)習(xí)師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識，使學(xué)生的認(rèn)知解決，實用，貼近。教師要學(xué)會合作，要善于向別人學(xué)習(xí)，要學(xué)會支持，教師要善于運用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機(jī)會。教師要認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的滿腔熱忱，無愧于"太陽底下最光輝的職業(yè)",做新時代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過耐心、細(xì)心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進(jìn)生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會收到成效。轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是一項艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛心，春風(fēng)化雨，讓愛之花常開在后進(jìn)生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進(jìn)生不斷取得進(jìn)步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓"遲開的花朵"也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。

讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章"我心中的理想教師"中的內(nèi)容，更是感觸頗深。"理想的教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。"朱教授在論述這些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及"理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師"的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖?教育警察"和"劊子手"的角色，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)?。教師只有對學(xué)生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信："教育的理想會奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創(chuàng)新世紀(jì)中國文明的燦爛輝煌！"

教育學(xué)讀書心得(篇11)

《影像中的教育學(xué)》讀后感800字范文：

在讀這本書時，隨著對電影劇情的介紹，我也會跟著回憶起我看過的電影，原來這個題材叫做教育電影。這些電影拍出來具有某些很深的意義，并影響著很多人。這本書讓我讀時會不斷地審視自己、反思自己在教育教學(xué)過程中的教育方法是否得當(dāng)，是否也出現(xiàn)過電影情節(jié)中出現(xiàn)的那樣。這樣的一本書很好地為教師的教育教學(xué)，教師的專業(yè)發(fā)展提供了新的學(xué)習(xí)形式和新的教育理論——觀教育電影，感悟教育與人生。

我想跟大家分享的是，如何對學(xué)生因材施教基于《孩子那些事兒》。這個影片，提醒我們教育的前提是認(rèn)識和理解學(xué)生，要深刻了解眼前一個個具體生動的兒童，探索之間的差異及其原因?，F(xiàn)實中的學(xué)生是多種多樣的，每個孩子的現(xiàn)狀都和他的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷緊密相關(guān)。

在美術(shù)課上，班中都有幾個特別讓人頭疼的學(xué)生，對于這樣的學(xué)生，我也嘗試著采取了因材施教的方法。在經(jīng)過對他們的逐漸深入了解后，我漸漸地理解和接納這種學(xué)生，慢慢地與他們建立良好關(guān)系。并在課上有意識地觀察這類學(xué)生的上課活動，對他們提出了有區(qū)別于其他學(xué)生的上課要求，讀后感同時我也在積極地發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，利用優(yōu)點來進(jìn)行正面教育和鼓勵，讓他們覺得到自己有歸屬感，被人接受，更多地是體現(xiàn)自己的價值與能力。我告訴他們：畫畫是很有趣的，不會畫沒關(guān)系，我們可以從簡單的基礎(chǔ)圖形畫起，拓印也行，一點點練習(xí)著畫，幫助其他同學(xué)畫也行。

即使是亂涂亂畫，你也會從中發(fā)現(xiàn)有趣的事物。經(jīng)過一段時間他們就慢慢地對美術(shù)產(chǎn)生了一些興趣，并在課上大膽繪畫創(chuàng)作，同時在自己的言行上約束了很多。我覺得，因材施教，要真正的認(rèn)識和理解學(xué)生的。認(rèn)真傾聽和用心感受他們的想法和需求。不要一味地去打壓他們，這樣我們才能有目的地調(diào)整教學(xué)，有針對性地解決教學(xué)中的問題。還要細(xì)心、耐心地的教導(dǎo)他們，幫助他們建立學(xué)習(xí)和做事的自信心，增加興趣，激發(fā)他們的潛力。使他們?nèi)ナ斋@成功的喜悅。

人因思而變，我會再次細(xì)細(xì)品味這本書中講的道理，從而改進(jìn)自己在教學(xué)中的不足，在自己的教學(xué)中不斷的總結(jié)經(jīng)驗，不斷地質(zhì)疑。積極主動地研究和發(fā)現(xiàn)自己的更合理更有效的教學(xué)方法，對自己負(fù)責(zé)，對學(xué)生負(fù)責(zé)，也對教育負(fù)責(zé)，促進(jìn)我的教師專業(yè)發(fā)展。

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