《叩叩》心得體會(huì)1500字3篇

心得體會(huì)。

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感言就是每當(dāng)我們遇到一些事情獲得感受將其表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，平時(shí)生活中我們要多重視點(diǎn)感言。當(dāng)我們因?yàn)槟承╇y忘的事情而心靈受到震撼時(shí)，都會(huì)去發(fā)表一些關(guān)于自己最真實(shí)的感言，您是否正在為寫(xiě)感言而發(fā)愁呢？幼兒教師教育網(wǎng)從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《《叩叩》心得體會(huì)》，讓我們都努力變得更加優(yōu)秀吧！

《叩叩》心得體會(huì)【篇1】

“如果把工作看作一種快樂(lè)，人生就是天堂”，聽(tīng)了魏書(shū)生老師的報(bào)告，學(xué)習(xí)了魏書(shū)生老師的教育思想，使我感觸很深，啟發(fā)很大。

一個(gè)人要全面的看待自己，既要看到自己的長(zhǎng)處，又要看到自己的不足。要使自己有所發(fā)展，有所作為，必須樹(shù)立自己堅(jiān)定的信念。人生在世，要熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)研究；要學(xué)會(huì)享受生命、享受學(xué)習(xí)，享受工作……不為生活所累，不以工作為苦，用“享受”的心態(tài)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，才能避免無(wú)謂的心態(tài)，有一顆快樂(lè)的心，才能不把眼前的暫時(shí)的困難當(dāng)回事。

這些天來(lái)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：通過(guò)努力，在課堂語(yǔ)言、對(duì)教材的把握以及聽(tīng)評(píng)課等方面確實(shí)有了進(jìn)步，特別是作文和文言文教學(xué)方面，對(duì)課堂的駕馭等很多方面還有很大差距，下一步該怎樣提高自己？但不管怎樣，都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，用魏書(shū)生老師的話(huà)說(shuō)，就是“守住”。守住自己的優(yōu)點(diǎn)，不丟掉自己的特長(zhǎng)，逐漸形成自己的課堂特點(diǎn)、課堂風(fēng)格，穿自己的鞋，走自己的路。

首先，多讀書(shū)，提高自己的學(xué)養(yǎng)。教學(xué)理念、思想境界不斷的自我超越，逐步的達(dá)到一個(gè)崇高的境界。

其次，多聽(tīng)課，向同行學(xué)習(xí)，提高自己對(duì)語(yǔ)文教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，用適合自己的方法教學(xué)。

走向成功的路很遠(yuǎn)，很漫長(zhǎng)，做一個(gè)不斷追求的老師，很幸福；做一個(gè)有自己風(fēng)格的老師，很困難。也許，前方的路有太多的波折太多的坎坷，也許明天充滿(mǎn)迷茫和困惑，但我會(huì)一如既往……

《叩叩》心得體會(huì)【篇2】

本學(xué)期，我們開(kāi)設(shè)了服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)管理這門(mén)課程，以下是我對(duì)這門(mén)課程的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

首先，服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)管理，是指企業(yè)在細(xì)分市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人的特定需求來(lái)安排服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)組合，向顧客輸出非有形產(chǎn)品、或者便捷、愉悅、省時(shí)、舒適或健康等形式的附加價(jià)值或利益，以滿(mǎn)足每一顧客的特定需求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

與實(shí)物產(chǎn)品比較，服務(wù)產(chǎn)品具有無(wú)形性、不可分離性、差異性、不可儲(chǔ)存性等特征，服務(wù)產(chǎn)品的特征決定了企業(yè)服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)具有以下不同于實(shí)物產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的種種特點(diǎn)：

服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)以提供無(wú)形服務(wù)為目標(biāo)。服務(wù)的不可分離性決定了服務(wù)產(chǎn)品的消費(fèi)與服務(wù)產(chǎn)品的提供是同時(shí)進(jìn)行的，也就是服務(wù)的消費(fèi)者要直接參與服務(wù)的生產(chǎn)過(guò)程，并與服務(wù)提供者密切配合。服務(wù)的差異性導(dǎo)致同一服務(wù)者提供的同種服務(wù)會(huì)因其精力和心情狀態(tài)等不同而有較大的差異，同時(shí)消費(fèi)者對(duì)服務(wù)本身的要求也參差不齊，這就使得服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)工作穩(wěn)定性差。

由于大多數(shù)服務(wù)的無(wú)形性以及生產(chǎn)與消費(fèi)的同時(shí)進(jìn)行，從而決產(chǎn)品供需在時(shí)空上分布不平衡的問(wèn)題，調(diào)節(jié)供需矛盾，實(shí)現(xiàn)供需平衡。服務(wù)的所有權(quán)缺位特征決定了在服務(wù)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中不涉及任何實(shí)體的所有權(quán)轉(zhuǎn)移。

為了有效地利用服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)現(xiàn)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的目的，企業(yè)應(yīng)針對(duì)自己固有的特點(diǎn)注重服務(wù)市場(chǎng)的細(xì)分、服務(wù)差異化、有形化、標(biāo)準(zhǔn)化以及服務(wù)品牌、公關(guān)等問(wèn)題的研究，以制定和實(shí)施科學(xué)的服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，保證企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，企業(yè)在開(kāi)展服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)、增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)時(shí)應(yīng)注意研究以下問(wèn)題：

任何一種服務(wù)市場(chǎng)都有為數(shù)眾多、分布廣泛的服務(wù)需求者，由于影響人們需求的因素是多種多樣的，服務(wù)需求具有明顯的個(gè)性化和多樣化特征。任何一個(gè)企業(yè)，無(wú)論其能力多大，都無(wú)法全面滿(mǎn)足不同市場(chǎng)服務(wù)需求，都不可能對(duì)所有的服務(wù)購(gòu)買(mǎi)者提供有效的服務(wù)。因此，每個(gè)企業(yè)在實(shí)施其服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略時(shí)都需要把其服務(wù)市場(chǎng)或?qū)ο筮M(jìn)行細(xì)分，在市場(chǎng)細(xì)分的基礎(chǔ)上選定自己服務(wù)的目標(biāo)市場(chǎng)，有針對(duì)性地開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)組合策略，才能取得良好的營(yíng)銷(xiāo)效益。

服務(wù)差異化是服務(wù)企業(yè)面對(duì)較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而在服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)渠道和服務(wù)形象等方面采取有別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而又突出自己特征，以戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在服務(wù)市場(chǎng)立住腳跟的一種做法。目的是要通過(guò)服務(wù)差異化突出自己的優(yōu)勢(shì)，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相區(qū)別。實(shí)行服務(wù)差異化可從以下三個(gè)方面著手：

首先，調(diào)查、了解和分清服務(wù)市場(chǎng)上現(xiàn)有的服務(wù)種類(lèi)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的劣勢(shì)和自己的優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性、創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)服務(wù)項(xiàng)目，滿(mǎn)足目標(biāo)顧客的需要。其次采取有別于他人的傳遞手段，迅速而有效地把企業(yè)的服務(wù)運(yùn)送給服務(wù)接受者。 最后注意運(yùn)用象征物或特殊的符號(hào)、名稱(chēng)或標(biāo)志來(lái)樹(shù)立企業(yè)的獨(dú)特形象。

服務(wù)有形化是指企業(yè)借助服務(wù)過(guò)程中的各種有形要素，把看不見(jiàn)摸不著的服務(wù)產(chǎn)品盡可能地實(shí)體化、有形化，讓消費(fèi)者感知到服務(wù)產(chǎn)品的存在、提高享用服務(wù)產(chǎn)品的利益過(guò)程。服務(wù)有形化包括三個(gè)方面的'內(nèi)容：

①服務(wù)產(chǎn)品有形化。

②服務(wù)環(huán)境的有形化。

③服務(wù)提供者的"有形化。

由于服務(wù)產(chǎn)品不僅僅是靠服務(wù)人員，還往往要借助一定的技術(shù)設(shè)施和技術(shù)條件，因此這為企業(yè)服務(wù)質(zhì)量管理和服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供了條件，企業(yè)應(yīng)盡可能地把這部分技術(shù)性的常規(guī)工作標(biāo)準(zhǔn)化，以有效地促進(jìn)企業(yè)服務(wù)質(zhì)量的提高，具體做法可以從下面方面考慮：

從方便消費(fèi)者出發(fā)，改進(jìn)設(shè)計(jì)質(zhì)量，使服務(wù)程序合理化。制定要求消費(fèi)者遵守的內(nèi)容合理、語(yǔ)言文明的規(guī)章制度，以誘導(dǎo)、規(guī)范消費(fèi)者接受服務(wù)的行為，使之與企業(yè)服務(wù)生產(chǎn)的規(guī)范相吻合。改善服務(wù)設(shè)施，美化服務(wù)環(huán)境，使消費(fèi)者在等待期間過(guò)得充實(shí)舒服，如設(shè)置座椅，放置書(shū)報(bào)雜志，張貼有關(guān)材料等，為消費(fèi)者等待和接受服務(wù)提供良好條件。規(guī)范服務(wù)提供者的言行舉止，營(yíng)造賓至如歸的服務(wù)環(huán)境和氣氛，使服務(wù)生產(chǎn)和消費(fèi)能夠在輕松、愉快的環(huán)境中完成。

《叩叩》心得體會(huì)【篇3】

在全國(guó)開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，是我們黨的建設(shè)史上的一個(gè)創(chuàng)舉，充分認(rèn)識(shí)其重大意義，將直接關(guān)系到整個(gè)活動(dòng)的成功與否。共產(chǎn)黨只有具備和保持先進(jìn)性，才能始終充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)和旺盛的活力，才能得到最廣大人民的擁護(hù)，才能在歷史的舞臺(tái)上在有所作為。黨員是黨的細(xì)胞，黨的先進(jìn)性是由黨員的先進(jìn)性來(lái)體現(xiàn)的。黨員的先進(jìn)性，又是由廣大黨員

的先鋒模范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)開(kāi)展先進(jìn)性教育活動(dòng)，使黨員隊(duì)伍保持思想上、政治上、組織上、作風(fēng)上的先進(jìn)性和純潔性，始終站在時(shí)代前列，必將有力地促進(jìn)黨的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾作用的充分發(fā)揮。我作為一名普通黨員，通過(guò)對(duì)這次活動(dòng)材料的充分學(xué)習(xí)和對(duì)活動(dòng)精神的理解和實(shí)踐，想從以下幾個(gè)方面談一下自己對(duì)開(kāi)展黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)重大意義的一些認(rèn)識(shí)。

一、黨員先進(jìn)性活動(dòng)始終堅(jiān)持以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想為主線(xiàn)，這使得我們通過(guò)這次活動(dòng)能夠從更深層次的認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想內(nèi)涵及其重要性。“三個(gè)代表”重要思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。我們黨要保持先進(jìn)性，就必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就必須始終代表最廣大人民的根本利益。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最基本、最深層的推動(dòng)力，只有把握先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)和要求，才能認(rèn)識(shí)并自覺(jué)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的變革，使之適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展；作為社會(huì)意識(shí)的先進(jìn)思想文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的反作用力，從思想觀念上為時(shí)代發(fā)展、變革開(kāi)辟道路；而所有這些努力歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要更好地代表最廣大人民的根本利益?！叭齻€(gè)代表”正是從這些基本要素的辯證統(tǒng)一中把握規(guī)律，使我們從適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的高度，對(duì)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性問(wèn)題有了更深一層的理論思考，認(rèn)識(shí)到黨要始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，黨員要時(shí)時(shí)處處發(fā)揮先鋒模范作用，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”的重要思想，聯(lián)系實(shí)際認(rèn)清“三個(gè)代表”的重要思想所揭示的新時(shí)期黨的先進(jìn)性的內(nèi)涵，努力使自己的素質(zhì)與先進(jìn)性要求相適應(yīng)，行動(dòng)與先進(jìn)性要求相合拍，真正把先進(jìn)性的要求體現(xiàn)在行動(dòng)上，落實(shí)到工作中。

二、黨的十六大從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，提出要全面建設(shè)小康社會(huì)，在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是歷史和時(shí)代賦予我們黨的莊嚴(yán)促使命。對(duì)黨的十六大精神的學(xué)習(xí)也是黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的重要內(nèi)容，江澤民同志在十六大報(bào)告中提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”必將把全體人民的意志和力量凝聚起來(lái)，加快推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化。其具體內(nèi)容是：在優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到20xx年力爭(zhēng)比2000年翻兩番，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力明顯增強(qiáng)；社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完善，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系；可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中化民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。認(rèn)真而深刻地理解中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，將使我們更好地開(kāi)展這次黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)。

四、認(rèn)真學(xué)習(xí)黨員義務(wù)，使我也更加時(shí)刻牢記自己作為一名普通黨員所要履行的職責(zé)，也更加有利于我們保持黨員的先進(jìn)性。

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)習(xí)黨的路線(xiàn)、方針、政策及決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

2、貫徹執(zhí)行黨的基本路線(xiàn)和各項(xiàng)方針、政策，帶頭參加改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)，帶動(dòng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用。

3、堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。

4、自學(xué)遵守黨的紀(jì)律，模范遵守國(guó)家的法律法規(guī)，嚴(yán)格保守黨和國(guó)家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。

5、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，堅(jiān)決反對(duì)一切派別組織和小集團(tuán)活動(dòng)，反對(duì)陽(yáng)奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計(jì)。

6、切實(shí)開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于揭露和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。

7、密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時(shí)向黨反映群眾的意見(jiàn)和要求，維護(hù)群眾折正當(dāng)利益。

8、發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德，為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭(zhēng)，不怕?tīng)奚?/p>

五、共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性關(guān)鍵是全面提高自身素質(zhì)，每一個(gè)黨員都要支持講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，講修養(yǎng)、講

道德、講廉恥，把共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中充分發(fā)揮出來(lái)。一是必須高舉鄧小平的偉大旗幟，堅(jiān)持“三個(gè)代表”，堅(jiān)定不移地走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成為思想上、政治上、行動(dòng)上的先進(jìn)分子。二是必須站在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的前列，掌握做好本職工作的科學(xué)文化知識(shí)和本領(lǐng)，努力成為解放和發(fā)展生產(chǎn)力的帶頭人。在是必須認(rèn)真實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，密切聯(lián)系群眾，做假若群眾的貼心人。四是必須自覺(jué)抵御剝削階級(jí)腐朽思想的侵蝕，帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚。

通過(guò)保持黨員先進(jìn)性活動(dòng)，我更加認(rèn)識(shí)到自己作為一名普通黨員所肩負(fù)的責(zé)任，我將一如既往地按照黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，始終保持思想上、行動(dòng)上的先進(jìn)性，為了實(shí)現(xiàn)十六大提出的宏偉目標(biāo)做出自己的貢獻(xiàn)。

《心得體會(huì)》

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好書(shū)心得體會(huì)1500字

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好書(shū)心得體會(huì)(篇1)

毛主席說(shuō)：好好學(xué)習(xí)，天天向上。少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如夕陽(yáng)之輝。一個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一得學(xué)習(xí)是分不開(kāi)得，所謂活到老學(xué)到老。知識(shí)是沒(méi)有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒(méi)有知識(shí)得不斷補(bǔ)充和累積，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說(shuō)過(guò)，誰(shuí)落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。

對(duì)于我們公務(wù)員來(lái)說(shuō)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，來(lái)面對(duì)工作和生活中出現(xiàn)的一些新情況和新問(wèn)題，學(xué)習(xí)是不可忽視的，它能給我們提供精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說(shuō)，沒(méi)有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大，用知識(shí)武裝起來(lái)的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，我們上班不能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，而讀書(shū)就成了我們最有利得知識(shí)武器，通過(guò)書(shū)本我們可以充分利用業(yè)余時(shí)間，也不受空間的限制，方便的學(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路，提高工作效率。總的來(lái)說(shuō)，讀書(shū)對(duì)于我們個(gè)人成長(zhǎng)的好處可以體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

一、讀書(shū)可以讓我們站在更高的高度來(lái)看問(wèn)題，從而少犯錯(cuò)誤，少走彎路。

牛頓說(shuō)過(guò)他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)，科學(xué)巨人的胸懷若谷值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書(shū)籍對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。書(shū)籍記錄了人類(lèi)的歷史，記錄了所有的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來(lái)看問(wèn)題，不再犯同樣的錯(cuò)誤，對(duì)于人生并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書(shū)本是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)研究成果和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)書(shū)本的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)不斷完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的工作與成長(zhǎng)。在很大程度上可以這樣說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展也是這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開(kāi)始，那么，無(wú)論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)嗎，人類(lèi)社會(huì)最終還是在原地踏步。由此可見(jiàn)讀書(shū)的重要性了。

二、讀書(shū)開(kāi)闊人的視野

書(shū)本中的知識(shí)可謂是巴羅萬(wàn)象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更寬闊、更全面。從而能夠更深刻的思考問(wèn)題，理解問(wèn)題，解決問(wèn)題。事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來(lái)的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做行政工作的人都應(yīng)該了解當(dāng)今的政治和經(jīng)濟(jì)形式，以便能更好的了解政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式一樣。研究人員、專(zhuān)家、學(xué)者們都要有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和他們的研究基礎(chǔ)，才能有所成就。

在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過(guò)中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書(shū)，十九歲時(shí)就能用十二種語(yǔ)言說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒(méi)有間斷過(guò)學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克思稱(chēng)為一部真正的百科全書(shū)。廣博深淵的知識(shí)，對(duì)于恩格斯指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。

從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì)到知識(shí)的力量，更能體會(huì)到書(shū)本做為人類(lèi)掌握知識(shí)力量的有力武器，它發(fā)揮著巨大作用。

三、讀書(shū)有助于我們樹(shù)立正確的人生觀

人生來(lái)無(wú)善亦無(wú)惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書(shū)本就是這樣的一位。一本好書(shū)就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，如何做事，做一個(gè)于己于社會(huì)和人民都有用的人，做一個(gè)品德高尚、全心全意為人民服務(wù)的人。做事要為大眾、要公平、公正。書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)能安慰我們的心靈，書(shū)能使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書(shū)可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書(shū)能把各種信念注入到我們的腦海，使我們充滿(mǎn)歡樂(lè)、充滿(mǎn)理想、樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使我們?nèi)肷裢椋`魂升華。

所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書(shū)，多讀書(shū)、讀好書(shū)，每個(gè)人的知識(shí)都是從書(shū)本上到來(lái)的，所以說(shuō)：讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，做一個(gè)稱(chēng)職的公務(wù)員，以帶動(dòng)事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展?？傊?，

我們不僅要有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，良好的工作能力，而且還要有好的創(chuàng)新能力和自律能力。學(xué)會(huì)用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看人看事，提高辯證思維的能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的能力。要不斷地加強(qiáng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育和改造，塑造公務(wù)員工作者特有的人格魅力，以良好的學(xué)習(xí)推動(dòng)工作的落實(shí)。

好書(shū)心得體會(huì)(篇2)

我家有一本《動(dòng)物世界大百科》，是我最喜歡的書(shū)。這本書(shū)介紹了許許多多，形形色色的動(dòng)物，它們與人類(lèi)一同分享著這個(gè)美麗的家園，并用自己獨(dú)特的方式，演繹著美麗而神奇的生命旋律。

下面我來(lái)介紹幾種動(dòng)物。大家都熟悉天鵝吧！其實(shí)天鵝小時(shí)候并不美，它是由“丑小鴨”變成的。天鵝的飛翔能力超出了人們的預(yù)料，《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》把它們列為世界上飛的最高的鳥(niǎo)。

大家都知道海中的龐然大物——鯨吧，鯨的外表像魚(yú)，生活在海洋里，可是它們并不是魚(yú)，而是哺乳動(dòng)物。鯨有很多種而藍(lán)鯨是地球上有史以來(lái)最大的哺乳動(dòng)物。一 只藍(lán)鯨一年要吃掉450噸鱗蝦呢！

大家也認(rèn)識(shí)大熊貓吧！它是中國(guó)的“國(guó)寶”也是一種古老而又珍貴的動(dòng)物之一。

這本書(shū)里的動(dòng)物還有很多很多，像最大的鳥(niǎo)——鴕鳥(niǎo)、百獸之王——虎、動(dòng)物中的巨人——長(zhǎng)頸鹿、短跑冠軍——獵豹、沙漠之舟——駱駝……說(shuō)也說(shuō)不完呢！

看了這本書(shū)以后，讓我掌握了許許多多動(dòng)物的知識(shí)，它們是我們?nèi)祟?lèi)的朋友，我們應(yīng)該保護(hù)它們！

好書(shū)心得體會(huì)(篇3)

讀書(shū)是一架梯子，他能引導(dǎo)我們登上知識(shí)的殿堂；讀書(shū)是一葉小舟，帶你遨游漢字王國(guó)，為大家分享了讀好書(shū)心得體會(huì)，歡迎借鑒！

讀好書(shū)心得體會(huì)1

讀完《賞識(shí)你的學(xué)生》，讓我迷茫的心瞬時(shí)豁然開(kāi)朗，變得澄凈而明亮。

這本書(shū)內(nèi)容異常豐富，其中有很多耳目一新的教育故事，有學(xué)生的心聲吐露，還有一線(xiàn)專(zhuān)家對(duì)教育的真知灼見(jiàn)，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻都浸潤(rùn)在教育大愛(ài)的長(zhǎng)河里，為我開(kāi)啟了探索教育奧秘的大門(mén)。與此同時(shí)，在對(duì)學(xué)生的心靈有了至深的了解后，最終使我懂得了“漂亮的孩子人人喜愛(ài)，愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)”的道理。在做教育時(shí)，我們只有用一顆真心去關(guān)注愛(ài)護(hù)各式各樣的學(xué)生，包容他們的差異，多給與他們以寬容、理解、賞識(shí)，才是作為一名人民教師的實(shí)至名歸。

這本書(shū)用無(wú)數(shù)成功的案例告訴我們：所有面臨的外部環(huán)境并不是決定因素，學(xué)生的成長(zhǎng)是由自身決定的，老師則把握著他們成長(zhǎng)的方向。所以我們要不遺余力的對(duì)其做出細(xì)致有效的分析，多挖掘他們的閃光點(diǎn)，去不斷的鼓勵(lì)他們，讓他們?cè)谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域開(kāi)花結(jié)果。一旦學(xué)生的成長(zhǎng)方向出現(xiàn)任何偏差，則需要我們及時(shí)果斷的給予糾正。我還記得這樣一則事例：美國(guó)作家舒爾伯格小時(shí)候?qū)懥巳松械谝皇自?shī)后，便迫不及待地拿給父母欣賞，母親贊許之極地評(píng)價(jià)：“精彩極了”，父親卻神色凝重地說(shuō)：“糟糕透了”。從母親的評(píng)價(jià)中，他感受到了成功的喜悅，為今后的成功埋下了希望的種子；從父親的批評(píng)聲中，他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自己的不足，在今后的創(chuàng)作生涯中開(kāi)始變得謹(jǐn)慎而充滿(mǎn)反思，終于，他成為了一名蜚聲中外的作家。透過(guò)這個(gè)事例，我感受到了理解、尊重和賞識(shí)的力量，深深懂得了要付出真心去愛(ài)護(hù)我的學(xué)生。

作為一名人民老師，從事教育事業(yè)僅僅三年多，有這么多父母把他們孩子交給了我，對(duì)我充滿(mǎn)了期待和希望，可謂是“可憐天下父母心”，那么作為教師，我又怎能不渴望“桃李滿(mǎn)天下”呢？而賞識(shí)學(xué)生就是讓他們走向成功的第一步。老師的寬容和肯定，就是對(duì)他們的賞識(shí)，就是在給予他們信心，讓他們收獲成功的同時(shí)收獲快樂(lè)。

如果我們是碧空，學(xué)生就是展翅翱翔的雄鷹；如果我們是大海，學(xué)生就是奮力潛游的魚(yú)兒；如果我們是太陽(yáng)，學(xué)生就是含苞待放的花朵。作為學(xué)生人生道路上的引路人，去吧，去——賞識(shí)你的學(xué)生！

讀好書(shū)心得體會(huì)2

xx年對(duì)我來(lái)講,具有劃時(shí)代的意義,因?yàn)槲矣袡C(jī)會(huì)接觸到了樊登讀書(shū)一書(shū)一課，,并且成為了會(huì)員.在這一年當(dāng)中,我聽(tīng)了各種類(lèi)型的書(shū)籍,還參加了幾次線(xiàn)下活動(dòng),每次都受益匪淺?，F(xiàn)在我就把這一年的收獲跟大家分享一下。

我聽(tīng)的第一本書(shū)是《幸福的方法》，這是一本解讀幸福的書(shū)，我們大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為，過(guò)得不幸福是因?yàn)榉孔記](méi)有別人的大，車(chē)子沒(méi)有別人的好，老婆沒(méi)有別人的漂亮溫柔，老公沒(méi)有別人的官大，孩子沒(méi)有別人的乖巧聽(tīng)話(huà)，成績(jī)優(yōu)秀?？傊?，我們總會(huì)找出一項(xiàng)甚至幾項(xiàng)，來(lái)為我們的不幸福做佐證，讓我們的生活品質(zhì)下降。這本書(shū)告訴我們幸福與這些外界物質(zhì)化的內(nèi)容關(guān)系不大，而是取決于我們內(nèi)心的感受。幸福的反面不是不幸，而是麻木。一個(gè)人如果對(duì)什么事情都缺乏興趣，都覺(jué)得沒(méi)意思，那么他是沒(méi)有感知幸福的能力的。即使讓他住在別墅里，開(kāi)上豪車(chē)，月入過(guò)萬(wàn)，身邊有很多粉絲追隨，他還是覺(jué)得無(wú)聊，這樣的人很多，張國(guó)榮就是其中之一，所以他了！那么我們應(yīng)該如何提升自己感知幸福的能力呢？首先我們來(lái)了解四種類(lèi)型的人生：第一種：及時(shí)行樂(lè)。這種人逃避責(zé)任，不愿意努力，得過(guò)且過(guò)，今朝有酒今朝醉。吸毒者，賭博上癮者，網(wǎng)游上癮者，夜店流連者，每天刷朋友圈的手機(jī)控，的員工等等。第二種：忍辱負(fù)重型。這種人認(rèn)為，只要不斷努力，過(guò)了眼下的困難就會(huì)好，以為只要買(mǎi)上豪車(chē)就會(huì)幸福，只要住上別墅就會(huì)幸福，兒子考上一百分就會(huì)幸福。不注意工作和休息相結(jié)合的工作狂，累到猝死的企業(yè)家，不斷追求權(quán)力的官員，為了事業(yè)犧牲家庭的人們，為了孩子犧牲自我的家庭主婦，咬牙準(zhǔn)備高考的學(xué)子。第三種：無(wú)助型。這類(lèi)人認(rèn)為怎么樣努力都沒(méi)有辦法幸福的，人生就是受苦的，怨婦，抑郁癥患者，這些人會(huì)永遠(yuǎn)痛苦，遇到事情會(huì)本能的責(zé)怪自己和他人。第四種：幸福型。這類(lèi)人即為未來(lái)努力，也懂得享受當(dāng)下?？鬃?、顏回、釋迦摩尼、慧能、曼德拉，還有我們身邊所有積極又樂(lè)觀的普通人。其實(shí)我們很難把自己歸入哪一種類(lèi)型，有時(shí)候覺(jué)得幸福喜樂(lè),有時(shí)候覺(jué)得絕望無(wú)助,有時(shí)候也會(huì)放縱自己一把,得過(guò)且過(guò).因此我們需要不斷地反省和體察,爭(zhēng)取讓自己更多的時(shí)間做幸福型的人.這個(gè)過(guò)程就是我們中國(guó)人講的修煉.修煉的過(guò)程中,不是要改變事情本身,而是要改變自己的想法.比如,我在上課前就會(huì)想象著又有很多學(xué)生獲得了知識(shí)和方法,讓他們離自己的目標(biāo)更近了一步,我在講課時(shí)就會(huì)輕松自在,充滿(mǎn)樂(lè)趣.

另外一本對(duì)我影響比較大的書(shū)是《你就是孩子最好的玩具》，看到這本書(shū)的時(shí)候,我很納悶,覺(jué)得父母怎么會(huì)是孩子的玩具呢?父母不應(yīng)該是孩子的榜樣嗎？于是我懷著好奇的心情讀了下去，看完后覺(jué)得這是我人生中看的最幸運(yùn)的一本書(shū)。如果稀里糊涂地當(dāng)了爸爸媽媽?zhuān)鎸?duì)孩子帶來(lái)的種種問(wèn)題一定會(huì)束手無(wú)策。憑借本能，我們可能會(huì)發(fā)脾氣，可能會(huì)縱容，可能會(huì)不理他，實(shí)施冷暴力。但從專(zhuān)業(yè)的角度講，這都是錯(cuò)誤的做法，會(huì)給孩子帶來(lái)很大的傷害。很多人為了做一份工作，回去學(xué)習(xí)、讀書(shū)、考研。但其實(shí)人生中哪一份工作會(huì)比做父母更重要呢？不學(xué)習(xí)一下就瞎當(dāng)父母，是很危險(xiǎn)的。這本書(shū)教給了我們一個(gè)與孩子相處的神奇的方法，就是“情感引導(dǎo)”的方法。父母管教孩子的常見(jiàn)誤區(qū)有如下幾種：第一種：控制型父母。命令和威脅是控制型的典型表現(xiàn)，這樣不會(huì)讓孩子有責(zé)任感，孩子長(zhǎng)大后會(huì)更容易放縱自己。第二種：放任型父母。這樣的孩子學(xué)不會(huì)應(yīng)有的社會(huì)規(guī)則，長(zhǎng)大后缺乏約束和規(guī)矩，沒(méi)有群體歸屬感。第三種：輕視、低估和否定孩子的感受。當(dāng)很多父母炫耀說(shuō)自己的孩子不用大人管就自己站起來(lái)了的時(shí)候，父母并沒(méi)有教會(huì)孩子如何去面對(duì)痛苦，只是學(xué)會(huì)裝出一副堅(jiān)強(qiáng)的模樣。孩子并不知道如何面對(duì)痛苦，更不會(huì)關(guān)懷別人的痛苦。第四種：采用外部激勵(lì)和獎(jiǎng)賞的手段。被賄賂教育長(zhǎng)大的孩子并不喜歡遵守規(guī)矩或者好好表現(xiàn)這件事本身，他只是為了得到外部獎(jiǎng)勵(lì)。他并沒(méi)有學(xué)會(huì)究竟為什么要這樣做。第五種:以消極后果作為懲罰。孩子打碎了花瓶結(jié)果不準(zhǔn)看動(dòng)畫(huà)片，這就叫消極后果。孩子會(huì)感到家長(zhǎng)負(fù)面的情緒，并學(xué)會(huì)用暴力溝通的方法來(lái)對(duì)待他人。請(qǐng)考慮一下，你有沒(méi)有用過(guò)上述方法對(duì)待過(guò)自己的孩子呢？如果答案是肯定的，那就考慮一下替代方案吧！情感引導(dǎo)就是向孩子傳授情感規(guī)則，讓他們知道如何辨認(rèn)情感，并且以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)。孩子哭鬧、吵嚷、冷暴力對(duì)待你，最主要的原因是他從小沒(méi)有學(xué)會(huì)用正確的方法表達(dá)和處理自己的情感，可能父母也不會(huì)。情感引導(dǎo)就是在孩子表現(xiàn)出情緒的時(shí)候，準(zhǔn)確地教會(huì)他這種情緒叫做什么，我們可以怎么做。

以上就是我分享的對(duì)我影響最深的兩本書(shū)，希望大家也能聽(tīng)一聽(tīng)或者買(mǎi)書(shū)讀一讀，相信你會(huì)受益匪淺的。在xx我的讀書(shū)計(jì)劃中，我準(zhǔn)備系統(tǒng)地學(xué)習(xí)時(shí)間管理和青少年心理課程，以提升我的專(zhuān)業(yè)和教育管理能力。

讀好書(shū)心得體會(huì)3

書(shū)，是一把打開(kāi)智慧大門(mén)的金鑰匙，書(shū)，是黑暗中的一盞明燈，書(shū)，更是冬日里一縷溫暖的陽(yáng)光，我和書(shū)還有一個(gè)奇妙的故事……

從小，我就結(jié)識(shí)了書(shū)這個(gè)奇妙的朋友，而且與她結(jié)下了不解之緣。小時(shí)候，書(shū)是充滿(mǎn)童趣的，《安徒生童話(huà)》、《格林童話(huà)》、《十萬(wàn)個(gè)為什么》等帶我領(lǐng)略了這個(gè)美好的世界，伴隨我度過(guò)了美好的童年。高爾基曾說(shuō)：“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！比嗽诓粩嗟剡M(jìn)步，書(shū)在不斷地變化，上了初中，奇妙的書(shū)又變了，它變得更加有內(nèi)涵，意義更加深刻，讓我對(duì)書(shū)情有獨(dú)鐘，我喜歡一起和哈利·波特去魔法學(xué)校學(xué)習(xí)無(wú)法想象，驚險(xiǎn)刺激的五花八門(mén)的魔法，我還愿意去和聰明、機(jī)智的福爾摩斯一起去破解那一件件神秘而又復(fù)雜的案件，真是讓我腦洞大開(kāi)呀！

每每空閑的時(shí)候，我愿意把所有的時(shí)間與書(shū)共享。只要我一拿起書(shū)，那可是到了忘我的境界，我仿佛與書(shū)融為一體。記得有一次，我在書(shū)房津津有味地讀《哈利波特與火焰杯》，里面的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，精彩極了，一下子就讓我深深的迷住了，正如高爾基所說(shuō)：“我趴在書(shū)上，就好像饑餓的人趴在面包上一樣?！辈恢挥X(jué)，一下午就如白駒過(guò)隙，可我卻渾然不知。媽媽來(lái)到書(shū)房叫我吃飯，我也只是答應(yīng)了一句，并沒(méi)有放下這個(gè)精彩的故事，等到我的肚子已經(jīng)“咕，咕，咕”發(fā)出抗議時(shí)，我才恍然從書(shū)中鉆出來(lái)，依依不舍地放下書(shū)，向客廳走去，可誰(shuí)知，晚餐早已經(jīng)結(jié)束。唉，書(shū)的魅力真是無(wú)窮?。?/p>

書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。老舍先生曾對(duì)眾人說(shuō)：“看的書(shū)多了，自然就能寫(xiě)出好文章?！蔽覐男W(xué)起就學(xué)習(xí)寫(xiě)日記，以后，每天一篇日記已成了家常便飯，日記寫(xiě)好了，作文就更別說(shuō)了，所以，我的寫(xiě)作能力大大提升，這都是書(shū)的功勞?。?/p>

這就是我和書(shū)的故事，這個(gè)故事還會(huì)更長(zhǎng)，更多，永不停止。

好書(shū)心得體會(huì)(篇4)

童年是一幅斑斕的畫(huà)卷，畫(huà)卷上畫(huà)著美妙的天下，童年充溢著胡想，彌漫著高興，

每一個(gè)人都有童年，而且每一個(gè)人的童年是差別的。以及高爾基比擬，咱們的童年是絢爛的;是黑色的;是幸運(yùn)的;是不懊惱以及苦楚的;更是牽腸掛肚的。咱們每一個(gè)人的童年都不高爾基那末貧困，乃至不迭他的百萬(wàn)分之一，那末，咱們有甚么來(lái)由沒(méi)有仔細(xì)進(jìn)修，沒(méi)有孝敬怙恃呢?

我讀了《童年》這一本書(shū)以后，感觸感染到了作者兒時(shí)的凄慘遭受，才深知，咱們這一代的孩子是：生正在福中沒(méi)有知福。咱們是怙恃的掌上明珠，從小被怙恃寵著，慣著，千依百順，妄自尊大，不受一點(diǎn)冤枉以及苦楚，還成天任勞任怨，做一點(diǎn)工作就叫苦叫累。不管怙恃若何存心良苦，咱們都沒(méi)有曉得，沒(méi)有理解恭敬怙恃，了解怙恃。

《童年》是馬克西姆.高爾基以本人童年為根底寫(xiě)的一部自傳體小說(shuō)。它報(bào)告的是阿廖沙(高爾基的大名)從三歲到十歲這臨時(shí)期的童年糊口。小說(shuō)從"我"往投靠外祖父寫(xiě)起，到外祖父叫"我"往"人世"混飯吃完畢。揭穿了俄國(guó)沙皇期間的暗中、殘酷以及非人糊口。而高爾基從小就糊口正在如許的情況里，受盡熬煎與欺辱，不管是正在肉體上或者是精神上，都接受著宏大的苦楚。可是高爾基卻不對(duì)于糊口得到?jīng)Q心，而是剛強(qiáng)地走了過(guò)去。

四歲的仆人公阿廖沙由于父親逝世，以及母親回到外祖父家，厥后隨母親再醮，以及繼父一同糊口。正在外祖父家，與其說(shuō)是家，沒(méi)有如說(shuō)是人世天堂，跋扈的接近停業(yè)的小染坊主外祖父主持著家里的統(tǒng)統(tǒng)，脾性十分浮躁、視財(cái)如命，仆人公阿廖沙常常挨暴戾的外祖父的毒打。米哈伊洛娘舅以及雅科夫兩個(gè)娘舅為了分炊悍然不顧，常為了分炊而爭(zhēng)持、年夜打脫手;家中的姑娘更是不位置，任丈夫吵架，宣泄。這統(tǒng)統(tǒng)正在阿廖沙幼小的心靈留下了暗影。但正在這個(gè)暗中的家庭，有一個(gè)勤奮、剛強(qiáng)、仁慈的外祖母。她經(jīng)常給阿廖沙講難聽(tīng)的神話(huà)故事。外祖母也耳濡目染地教他做一個(gè)沒(méi)有向丑陋景象屈膝的人。每一次正在外祖父打阿廖沙的時(shí)分，儉樸、深?lèi)?ài)著阿廖沙的"小茨岡"(伊凡是)每一次都用胳膊擋外祖父打正在阿廖沙身上的鞭子，雖然會(huì)被抽患上紅腫。阿廖沙另有兩個(gè)都叫薩拉的表哥。阿廖沙也還看法良多其余的人：搬進(jìn)新居子后的多少個(gè)佃農(nóng)、隔鄰的三少爺，"壞事情"等等。厥后，阿廖沙不勝外祖父對(duì)于母親的吵架，離家出奔了。沒(méi)有久，母親就逝世了，可是，阿廖沙不屈從，他正在這些堅(jiān)苦中理解，活上來(lái)便是但愿，只要妥協(xié)才干生活。

以后，阿廖沙分開(kāi)了外祖父家，單獨(dú)一人踏上社會(huì)。他曾經(jīng)正在很多中央打過(guò)架，正在這時(shí)期阿廖沙飽受欺辱，但他仍是熬了過(guò)去。由于他被本人剛強(qiáng)、不平服堅(jiān)苦的肉體與信心不斷支持著。

讓咱們向高爾基看齊，一同做一個(gè)剛強(qiáng)的人;吃苦進(jìn)修的人;學(xué)會(huì)生活的人;不論身處怎么樣的情況，面臨怎么樣的波折，都要固執(zhí)求知、沒(méi)有怕堅(jiān)苦、不屈不撓，鍥而不舍，主動(dòng)的立場(chǎng)看待進(jìn)修以及糊口!

那末，就從如今開(kāi)端吧。咱們?cè)僖膊粯闼?再也不糜費(fèi);咱們要為晚輩著想，諒解他們;咱們更該當(dāng)滿(mǎn)意本人的幸運(yùn)糊口。為了當(dāng)前，為了未來(lái)，為了咱們到"人世"的那一天，一同積極吧!

上個(gè)寒假,我讀了高爾基的自傳體小說(shuō)這個(gè)寒假,我讀了高爾基的自傳體小說(shuō)《童年》,它給我的感受頗深。

馬克西姆·高爾基出身正在一個(gè)貧苦的木匠家庭中。正在殘酷的沙皇統(tǒng)治期間,高爾基吃盡了甜頭：年少失怙,卻又受盡外祖父的優(yōu)待。他四周的人都是那末的無(wú)私,貪心,充溢了憤恨…

高爾基的童年是那末的凄慘,以及他比起來(lái),我但是幸運(yùn)多了。走進(jìn)了書(shū)噴鼻四溢的校園,同樣成了一個(gè)莘莘學(xué)子?？仗摰囊惶炀驼谶@瑯瑯的念書(shū)聲中開(kāi)端了。教師熱情地教授咱們常識(shí),同窗們相互討論,咱們像一棵棵小樹(shù)苗,健壯生長(zhǎng)。正在這常識(shí)的陸地中,我完畢了高興的童年,開(kāi)端走向成熟。

我糊口正在一個(gè)充溢人性主義的社會(huì)主義國(guó)度中,這里不抽人的鞭子,不毆打的拳腳,不憤恨,不貪心,不狠惡,更不層見(jiàn)疊出的暴行以及丑事。這里的人是仁慈,純真,悲觀的,因此我的童年是充溢了幸運(yùn)以及高興的。

好書(shū)心得體會(huì)(篇5)

在工作之余讀《職責(zé)比潛質(zhì)更重要》這本書(shū)，感觸頗深，此書(shū)運(yùn)用形象生動(dòng)的案例和通俗易懂的故事，深入淺出的闡釋了職責(zé)是人類(lèi)的生存基礎(chǔ)，能夠說(shuō)沒(méi)有職責(zé)人類(lèi)就難以存在，職責(zé)心是人生中最用心的態(tài)度，決定著一個(gè)人的成敗，每個(gè)人只有做一個(gè)有職責(zé)心的人，社會(huì)才能進(jìn)步，每個(gè)人只有做一個(gè)有職責(zé)心的人，社會(huì)才能和諧的道理。

職責(zé)到底是什么？我們每一個(gè)人都在生活中飾演不一樣的主角，無(wú)論擔(dān)任何種職務(wù)，做什么樣的工作，他都對(duì)他人負(fù)有職責(zé)，這是社會(huì)法則，這是道德法則，這還是心靈法則。從某種程度上說(shuō)，對(duì)主角飾演的最大成功就是對(duì)職責(zé)的完成。職責(zé)是一種與生俱來(lái)的使命，它伴隨著每一個(gè)生命的始終。職責(zé)是永恒的職業(yè)精神，如果潛質(zhì)像金子一樣珍重，那么勇于負(fù)責(zé)的精神更為可貴；缺乏勇于負(fù)職責(zé)的精神，就沒(méi)有期望；一個(gè)組織不負(fù)職責(zé)，就會(huì)作繭自縛，一個(gè)人不負(fù)職責(zé)，就會(huì)被人輕視，失去信任，碌碌無(wú)為。

對(duì)于每個(gè)人而言，只有選取職責(zé)、承擔(dān)職責(zé)、堅(jiān)守職責(zé)，才能真正增強(qiáng)內(nèi)控力，成為對(duì)社會(huì)有用的人！對(duì)于一名基層服務(wù)人員來(lái)說(shuō)，職責(zé)就意味著忠于黨，忠于人民，意味著務(wù)必牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，任何時(shí)候，都要把人民群眾的利益放在第一位，心系百姓，情牽民生，讓自己的工作得民心、順民意，踏踏實(shí)實(shí)為民辦事，真真切切為民服務(wù)。

國(guó)家稅收事業(yè)發(fā)展的成果，是我們承擔(dān)職責(zé)的體現(xiàn)。從我們本單位而言，最近幾年收入規(guī)模由小到大，隊(duì)伍素質(zhì)由弱到強(qiáng)，各項(xiàng)管理逐步規(guī)范，社會(huì)地位日益提高。我們地稅事業(yè)的發(fā)展主要得益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但與大批勇于承擔(dān)職責(zé)、堅(jiān)守職責(zé)的干部職工的團(tuán)結(jié)拼搏和敬業(yè)奉獻(xiàn)是分不開(kāi)的。

當(dāng)前，我們的工作已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)我們的發(fā)展提出了許多新的課題，但客觀地說(shuō)，我們履職盡責(zé)方面還存在不少與發(fā)展不相適應(yīng)的問(wèn)題：一是激情不再。有些干部職工只愛(ài)崗不敬業(yè)，只講待遇不講工作，不愛(ài)學(xué)習(xí)，能不干就不干，混一天算一天。二是執(zhí)行不力。工作做不到位，不注重細(xì)節(jié)，馬虎了事，只求過(guò)得去，不求過(guò)得硬，有的檢查只是走形式，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有的問(wèn)題屢查屢見(jiàn)，就是得不到整改。三是不敢擔(dān)責(zé)。少數(shù)干部職工遇事能躲則躲，能拖則拖，盡可能少干事或不干事，怕出事、怕?lián)?zé)。這些問(wèn)題的存在對(duì)我們?nèi)粘５陌l(fā)展極為不利。解決這些問(wèn)題，就是要不斷完善體制機(jī)制，加強(qiáng)教育引導(dǎo)，營(yíng)造愿意承擔(dān)職責(zé)、敢于承擔(dān)職責(zé)的環(huán)境，讓每個(gè)人都樹(shù)立強(qiáng)烈的職責(zé)意識(shí)，如果每一位同志都能堅(jiān)守崗位，恪盡職守，勤奮敬業(yè)，扎實(shí)工作，把工作當(dāng)事業(yè)干，把事業(yè)當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)做，發(fā)奮干到最優(yōu)最佳，那么我們的各項(xiàng)工作必將能夠大發(fā)展大繁榮！

職責(zé)勝于潛質(zhì)，不是說(shuō)潛質(zhì)不重要，而是正因職責(zé)比潛質(zhì)更重要，潛質(zhì)或許能夠讓你勝任工作，但是職責(zé)卻能夠讓人創(chuàng)造奇跡。作為一名地稅征管部門(mén)的工作人員，我們的日常工作就是圍繞組織收入，發(fā)揮地方稅收職能作用，做好各項(xiàng)征管基礎(chǔ)性的工作，沒(méi)有什么驚天大事，有的只是具體的小事，但如果想把平凡的、具體的事情做得盡善盡美，追求卓越，就需要有強(qiáng)烈的職責(zé)心，盡職盡責(zé)地對(duì)待自己的工作，把心思真正用到做好工作上來(lái)，把上級(jí)的要求真正落到實(shí)處，使納稅人的合理需求真正得到滿(mǎn)足，從而體現(xiàn)自己的價(jià)值。正如一本書(shū)中寫(xiě)到：“如果你能真正釘好一枚紐扣，這就應(yīng)比你縫制出一件粗糙濫造的衣服更有價(jià)值”。老子曾說(shuō)：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)?！彼赋隽讼氤删鸵环聵I(yè)，務(wù)必從最簡(jiǎn)單的事情做起，從細(xì)微之處入手。在這天，隨著現(xiàn)代化社會(huì)分工的越來(lái)越細(xì)和專(zhuān)業(yè)化程度的越來(lái)越高，一個(gè)要求精細(xì)化的管理和生活時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。因此，要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)，做好自己的工作，就是從細(xì)節(jié)做起，從我們征管工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)做起，從每個(gè)工作不足改起，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服不足，持續(xù)改善工作。作為一名地稅干部，做好工作，履行職責(zé)，就是要從調(diào)查每一個(gè)納稅人、寫(xiě)好每一個(gè)通知，耐心準(zhǔn)確答復(fù)一個(gè)涉稅咨詢(xún)，制作好一份稅務(wù)文書(shū)、收集完整一份征管檔案等基礎(chǔ)的事情做起，把這些工作做細(xì)，做到無(wú)差錯(cuò)。

職責(zé)勝于潛質(zhì)，不是說(shuō)潛質(zhì)不重要，是正因職責(zé)感的缺失比潛質(zhì)不足的后果更嚴(yán)重。一顆道釘足以?xún)A覆一列火車(chē)，一個(gè)煙頭足以毀掉一片森林，一次決策失誤可能給國(guó)家?guī)?lái)百萬(wàn)千萬(wàn)的損失。在稅收征管工作中，對(duì)稅收政策的一次不經(jīng)意的錯(cuò)誤解釋往往會(huì)使我們失去納稅人的信任，一次馬馬虎虎的稅務(wù)檢查，往往讓疑點(diǎn)擦肩而過(guò)，使國(guó)家稅收利益受到損失。職責(zé)勝于潛質(zhì)，并非潛質(zhì)不重要，而是正因潛質(zhì)永遠(yuǎn)承載于職責(zé)，職責(zé)心強(qiáng)，潛質(zhì)不足，能夠透過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用心主動(dòng)的工作使?jié)撃艿玫匠浞职l(fā)揮，而潛質(zhì)強(qiáng)，缺乏職責(zé)意識(shí)則使?jié)撡|(zhì)失去了用武之地，甚至能讓精明干練的棟梁之才變成國(guó)家的蛀蟲(chóng)，人民的罪人！

《職責(zé)勝于潛質(zhì)》這本書(shū)還告訴我們：職責(zé)源于忠誠(chéng)。一個(gè)人，只有對(duì)他所從事的工作充滿(mǎn)職責(zé)感，他才能做到對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民忠誠(chéng)。有人把忠誠(chéng)看作管理者愚弄下屬的工具，認(rèn)為向員工灌輸忠誠(chéng)和敬業(yè)思想的受益者是單位和管理者。其實(shí)不然，忠誠(chéng)并不僅僅僅有益于單位和管理者，其最終和最大的受益者是干部自己。你忠誠(chéng)于你的單位和崗位，單位才會(huì)發(fā)展的更好，才會(huì)給你更大的發(fā)展空間。反過(guò)來(lái)說(shuō)即使你有驚世之才，即使你潛質(zhì)超群，但你并不忠誠(chéng)于你的職業(yè)，你的單位，誰(shuí)會(huì)把重要的崗位交給一個(gè)朝三暮四、疏乎大意的干部呢？誰(shuí)敢把一個(gè)關(guān)聯(lián)到單位形象的崗位交給一個(gè)沒(méi)有忠誠(chéng)度的人呢？作為一名地稅干部，怎樣做到忠誠(chéng)，我認(rèn)為，一是要忠誠(chéng)于國(guó)家稅法，透過(guò)我們科學(xué)化、精細(xì)化的管理與服務(wù)措施把國(guó)家的稅收政策落實(shí)到每個(gè)具體行業(yè)、每個(gè)納稅人，真正發(fā)揮稅收促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、調(diào)節(jié)收入等職能作用。二是要忠誠(chéng)于納稅人，牢固樹(shù)立征納雙方法律地位平等的服務(wù)理念，帶著真情，認(rèn)真傾聽(tīng)納稅人呼聲，準(zhǔn)確把握納稅人合理需求，真心為納稅人服務(wù)，加大稅法宣傳廣度和深度，讓納稅人真正明白稅法，避免稅收風(fēng)險(xiǎn)，提高納稅滿(mǎn)意度和稅法遵從度。

這是個(gè)要負(fù)責(zé)的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代不是逃避職責(zé)，而是要擁抱職責(zé)！我們的單位需要職責(zé)，正因職責(zé)讓單位更有凝聚力。我們的單位需要職責(zé)，正因職責(zé)讓單位更有戰(zhàn)斗力和競(jìng)爭(zhēng)力。我們的社會(huì)需要職責(zé)，正因職責(zé)能夠讓社會(huì)平安、穩(wěn)健地發(fā)展。我們的家庭需要職責(zé)，正因職責(zé)讓家庭充滿(mǎn)愛(ài)。只要我們勇敢地扛起職責(zé)的大旗，無(wú)論所處的是什么工作崗位，從此刻開(kāi)始承擔(dān)起職責(zé)，為單位各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展做出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。

《論語(yǔ)》心得體會(huì)1500字合集10篇

人生就像一輛火車(chē)，我們?cè)谲?chē)上會(huì)經(jīng)歷獨(dú)屬于自己的經(jīng)歷，于是我們就可以把自己的啟示好好記錄成文。心得體會(huì)通常是指一種在閱讀和實(shí)踐之后寫(xiě)的文章，你知道寫(xiě)心得體會(huì)應(yīng)該從哪一方面入手呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心收集整理的《論語(yǔ)》心得體會(huì),帶給大家。歡迎閱讀，希望你能喜歡！

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇1】

《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，兩千五百年來(lái)，穿越歷史的長(zhǎng)河，以她簡(jiǎn)潔、樸素的智慧，影響、感悟著中國(guó)歷朝歷代的人們，今天也在影響著我們。

回過(guò)頭細(xì)細(xì)想想，上學(xué)期間我們就斷斷續(xù)續(xù)接觸過(guò)孔子《論語(yǔ)》中只言片語(yǔ)，比如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！弊釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。則其善者而從之，其不善者而改之?！弊釉唬骸凹核挥鹗┯谌恕?；“三十而立”等等，囫圇吞棗不甚理解。古詩(shī)詞學(xué)的不是太，總覺(jué)得《論語(yǔ)》讀起來(lái)很難讓人理解，感覺(jué)有點(diǎn)苦澀、難懂，所以一直都沒(méi)有深入、系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)。

適逢公司推薦學(xué)習(xí)于丹教授《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》這兩本書(shū)，被于丹教授白話(huà)詮釋孔子那些晦澀難懂的經(jīng)典思想、智慧所感動(dòng)，讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》這兩本書(shū)，對(duì)宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀及智慧之道、學(xué)習(xí)之道、孝敬之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等有一個(gè)徹頭徹尾的領(lǐng)悟和心靈的震撼，收獲頗豐，更讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對(duì)自己得失缺憾正確對(duì)待的認(rèn)知，是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。當(dāng)然，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這

個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，用樂(lè)觀的精神去面對(duì)世界。其次，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是論語(yǔ)告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚，一味地悲觀、哭泣而不去面對(duì)現(xiàn)實(shí)只會(huì)增加自己的痛苦。于丹教授書(shū)這兩本書(shū)的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè)的生活。即在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)?，F(xiàn)代人太需要心靈快樂(lè)的生活了。這無(wú)疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來(lái)的一碗心靈雞湯。

書(shū)中感悟最深的是一則佛家小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。

小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢？

老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？

在現(xiàn)實(shí)生活中，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們生活得不夠歡欣，

不夠幸福？總有很多的困惑尤其是年輕人，一些人或一些事總讓你感到不平，那是因?yàn)槲覀兊难劬偸强次镔|(zhì)太多，看心靈太少。人們也總喜歡比較，看見(jiàn)別人的別墅，豪華轎車(chē)，名貴衣衫、箱包，大把大把消費(fèi)等，就不能拋開(kāi)與物質(zhì)的糾纏，就像“老和尚背著那個(gè)姑娘過(guò)河，小和尚背了二十里地還沒(méi)放下"一樣，許多人也可能一輩子放不下，這天天不是個(gè)滋味，左想也不是，右想也不是，也不想想自己能否達(dá)到那個(gè)地步，不去聽(tīng)一聽(tīng)心的聲音，按照最現(xiàn)實(shí)、最真實(shí)的想法去行事，去體驗(yàn)真正的快樂(lè)。當(dāng)然我們?cè)谂^斗，但不能背負(fù)一個(gè)過(guò)重包袱去前行，心中始終充滿(mǎn)不滿(mǎn)、怨恨，滿(mǎn)眼都是物質(zhì)。佛家有句話(huà)：“玫瑰就是玫瑰，荷花就是荷花?！眱烧呤冀K無(wú)法比較。幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)——這句話(huà)已深深烙在我心里，同貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連。

于丹教授講授的論語(yǔ)，讓我明白：要踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地做事、以誠(chéng)相待地交友；學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)舍得、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)立志、知道什么是“仁義”、“道德”、“忠恕”，如何做到“忠恕”等等。繼續(xù)傳承中華傳統(tǒng)美德，這樣自己會(huì)變得完善、充實(shí)，才會(huì)更的完成的各項(xiàng)工作，更的履行職責(zé)，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民，服務(wù)于自己，服務(wù)于自己的心靈。

讓我們品味人生，修身養(yǎng)性，愉快工作，無(wú)悔一生。

二○xx年九月十九日

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇2】

一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話(huà)說(shuō)：物以類(lèi)聚人以群分。我是很相信這句話(huà)的。這并不是說(shuō)要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛(ài)好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無(wú)法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來(lái)的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納？

以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿(mǎn)陽(yáng)光；好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話(huà)語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。

我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩(shī)文學(xué)校，我們從一年級(jí)開(kāi)始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開(kāi)始讀了《論語(yǔ)》，這本書(shū)寫(xiě)了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話(huà)，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話(huà)。

這句話(huà)的意思你知道么？我告訴你吧！這句話(huà)是說(shuō)：花言巧語(yǔ)，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個(gè)小故事吧?。禾菩跁r(shí)李林浦任兵部尚書(shū)兼中書(shū)令，這個(gè)人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開(kāi)始討好賣(mài)乖。有一次，他對(duì)李適之說(shuō)：“華山有大量黃金，如果能夠開(kāi)采出來(lái)，那就可以為國(guó)家增加財(cái)富?！保ɡ盥?tīng)了，趕快向皇帝報(bào)告，建議開(kāi)采。唐玄宗聽(tīng)了，找李林莆商量?？衫盍制螀s說(shuō)：“這件事我早就知道，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方，還是不要開(kāi)采了。”唐玄宗聽(tīng)了他的話(huà)，以為他是個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的好臣子，對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。

聽(tīng)了這個(gè)故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮?，媽媽給弟弟買(mǎi)了一盒糖果。我花言巧語(yǔ)的對(duì)弟弟說(shuō)：“今天你讓我吃一個(gè)糖，明天我給你買(mǎi)一個(gè)漢堡包，你讓我吃個(gè)糖唄！”，弟弟聽(tīng)了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒(méi)有給弟弟買(mǎi)，我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁?！蔽揖驮僖膊贿@樣做了，每次弟弟買(mǎi)糖，我不再花言巧語(yǔ)了！

我一定堅(jiān)持把論語(yǔ)讀完，在把我的壞毛病改掉！

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇3】

為人處事很重要的一點(diǎn)是三思而后行，畢竟大家都知道，在這個(gè)世上沒(méi)有后悔藥，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己做錯(cuò)時(shí)，已經(jīng)太晚了，因?yàn)橐磺卸汲蔀榱硕ň?，無(wú)法挽回，舉一個(gè)例子：一個(gè)孩子十分愛(ài)發(fā)脾氣，于是父親讓他每發(fā)一次脾氣就在籬笆上敲一顆釘子，一天下來(lái)，孩子看見(jiàn)他敲了許多釘子，心里很不好意思，父親便讓他如果一天不發(fā)脾氣，就拔一顆釘子，當(dāng)釘子拔完時(shí)，孩子高興極了，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了克制，可是父親卻告訴他雖然釘子拔了，但卻會(huì)留下一個(gè)個(gè)不能消除的洞。聽(tīng)了這個(gè)故事，大家想必都明白了一個(gè)道理，我們做事一定要先往遠(yuǎn)想，這樣避免對(duì)別人的傷害，也減少自己將來(lái)的悔恨。在《論語(yǔ)》中我們學(xué)會(huì)了處世，但更多的是它教會(huì)了我們?cè)鯓幼鋈?，做一個(gè)君子，做一個(gè)謙恭廉讓?zhuān)獝u銘志的社會(huì)有用之人。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，因?yàn)?，我們都?jiān)信：明天是正直人的世界！說(shuō)真的，我很欣賞

于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄。

工作中，我們是要有理想的。理想之道在于方向，人生之道，在于過(guò)程。而方向與過(guò)程的關(guān)系就如同引線(xiàn)與風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)“過(guò)程”能走多遠(yuǎn)關(guān)鍵在于你手中的理想之線(xiàn)到底有多長(zhǎng)！這條線(xiàn)代表著內(nèi)心的愿望，代表著心靈的指向，內(nèi)心越淡定，越從容，就越會(huì)舍棄那些激烈的、雄闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你在工作的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的堅(jiān)韌，能夠把工作做到最好。我們要從實(shí)際出發(fā)，量材而衣，依據(jù)自己的實(shí)際能力制定一個(gè)真正屬于自己的志向。這個(gè)志向可能很小，但一定要現(xiàn)實(shí)。魚(yú)的志向永遠(yuǎn)不會(huì)是能在天空飛翔，冰的志向也永遠(yuǎn)不會(huì)是變成火，在我們獨(dú)處一處時(shí)，我們是否想過(guò)自己所做的事情是否有意義？自己的行為是否超出了道德的底線(xiàn)？于丹的《論語(yǔ)心得》使我懂得了什么是腳踏實(shí)地，什么是踏踏實(shí)實(shí)。《論語(yǔ)心得》像一把火炬為我們苦苦追求的快樂(lè)人生指明了方向，那就是用心去品味人生，修身養(yǎng)性，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情，

喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得，喜歡書(shū)中滲透出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度，于丹稱(chēng)自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語(yǔ)》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話(huà)理解生活，用于丹的心得面對(duì)周遭，學(xué)會(huì)快樂(lè)的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)生活。《論語(yǔ)心得》像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時(shí)空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語(yǔ)言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會(huì)怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂(lè)人生?。?/p>

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇4】

于丹教育孩子講座，即《中小學(xué)生人格教育》專(zhuān)題講座內(nèi)容簡(jiǎn)介：

1、父母應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)孩子，如何擬定合理的人生目標(biāo)。

2、孩子不聽(tīng)話(huà)，愛(ài)發(fā)脾氣，作為家長(zhǎng)應(yīng)如何正確引導(dǎo)教育。

3、怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。

4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。

于丹教育孩子講座觀后感：今天，我觀看了于丹老師講的《中小學(xué)生人格教育》短片后，使我明白了許多道理，我們要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個(gè)小故事，讓我很受啟發(fā)。有一個(gè)小男孩，因?yàn)樗挠H人很愛(ài)他，所以他就嬌縱，很愛(ài)對(duì)人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛(ài)發(fā)脾氣的壞毛病，他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個(gè)釘子，隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個(gè)到5個(gè)，3個(gè)，直到?jīng)]有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒，改掉了愛(ài)發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉，并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對(duì)他說(shuō)：“孩子，你改掉了愛(ài)發(fā)脾氣的毛病，是好樣的，但你看看這針孔就像你每對(duì)人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕，永遠(yuǎn)留了下來(lái)?！蔽覀兒螄L不是總愛(ài)亂發(fā)脾氣，甚至有時(shí)候受了委屈，把氣撒在家長(zhǎng)身上。

有一個(gè)小男孩他想吃冰糕。因?yàn)樘鞖獠⒉粺?，家長(zhǎng)怕他吃了肚子疼，所以不給他買(mǎi)，他就哭鬧甚至說(shuō)父母不好，連一根冰糕都不舍得買(mǎi)……做個(gè)讓部分我想起于丹老師說(shuō)的話(huà)：“有許多孩子以自己為中心，別人給他東西他覺(jué)得是應(yīng)該的，不給他就不應(yīng)該他們不覺(jué)得給他東西是情分，不給他東西是本分?！毙『⒌男袨榫万?yàn)證了這句話(huà)，我們應(yīng)該做后者。還有一個(gè)故事，讓我感到驚訝：一個(gè)學(xué)生因?yàn)槿渭舭l(fā)不合格被趕出校門(mén)三次，竟然自殺了。老師說(shuō)現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因?yàn)槌惺懿涣舜驌舳x擇自殺。這讓我很奇怪，為什么要選擇自殺呢？頭發(fā)不合格還可以再剪，考試不好可以再考……但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命，生命不僅僅是我們自己的，而且還屬于父母，屬于親人，當(dāng)我們做輕言放棄生命的時(shí)候，有沒(méi)有想到了他們，想到他們的痛，他們的愛(ài)，所以我們一定要勇敢的面對(duì)挫折，提高抗挫折能力希望家長(zhǎng)不要害怕我們經(jīng)受挫折，在成長(zhǎng)的路上，有坑我們會(huì)繞過(guò)，有山我們會(huì)翻過(guò)，它可能不會(huì)一帆風(fēng)順，但失敗，挫折，害怕對(duì)我們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是不可缺少的，不是嗎？看完這堂講座，真的讓我受益匪淺！

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇5】

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集的語(yǔ)錄體散文，是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理而成的一本書(shū)。整本書(shū)共分20篇，分別是《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書(shū)涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。同時(shí)，該書(shū)語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。

對(duì)于《論語(yǔ)》，我也只是大概地讀了幾遍，沒(méi)有去深入地考察研究，但即便是這樣，也在字里行間被孔子的言行深深地感動(dòng)，為他的寬宏仁愛(ài)的胸襟和超人的智慧折服! 也許會(huì)有許多現(xiàn)代的年輕人對(duì)于這本老祖宗留下來(lái)的書(shū)不屑一顧，覺(jué)得都已經(jīng)是21世紀(jì)了，那種老朽的思想早已經(jīng)不適合我們現(xiàn)在了。其實(shí)正好相反，生活在物質(zhì)欲盛行的年代的我們?cè)绞菓?yīng)該靜下心來(lái)好好讀讀這本《論語(yǔ)》，聽(tīng)聽(tīng)我們的老祖宗給我們講講仁愛(ài)、孝順、誠(chéng)信、和為貴等的為人處事的道理。這樣我們才不會(huì)被無(wú)盡的物質(zhì)欲望沖昏了頭，離我們的本真越李越遠(yuǎn)。其次，論語(yǔ)里面的一些學(xué)習(xí)方法和技巧等，到現(xiàn)在看來(lái)還是很有實(shí)用性的。當(dāng)然，畢竟是那個(gè)時(shí)候的著作，里面的一些思想在現(xiàn)在我們看來(lái)是片面的或者完全是錯(cuò)誤的，所以，我們要用批判的眼光去讀這本書(shū)，取其精華，取其糟耙。對(duì)于這本影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，我們現(xiàn)代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語(yǔ)》的一些心得體會(huì)。

一、要善于學(xué)習(xí)，虛心求教

《論語(yǔ)》里面雖然大都是講中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但也有些孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)典論述，這些論述到我們現(xiàn)在看來(lái)都是非常有理的，都是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的地方。例如，《論語(yǔ)》里面講到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！边@些告訴我們現(xiàn)在應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)不斷地學(xué)習(xí)，提高自身能力和素質(zhì)，以后進(jìn)入了社會(huì)才能游刃有余，才能有所作為。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”，從以前學(xué)過(guò)的內(nèi)容里面再發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成，缺一不可。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書(shū)和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的習(xí)慣。

孔子很重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，不僅要求我們要“敏而好學(xué)”，還強(qiáng)調(diào)我們要終身“好學(xué)不厭”，要有一個(gè)活到老，學(xué)到老的心態(tài)。同時(shí)他提倡我們“不恥下問(wèn)”和虛心求教，鼓勵(lì)我們時(shí)刻反省自己，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，然后加以改正?？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之”。這里的“三人”當(dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自己的人，大多時(shí)候是我們身邊無(wú)數(shù)的普通人。對(duì)于生活在我們身邊的人的“善者”之處，我們就要及時(shí)吸收借鑒過(guò)來(lái)，進(jìn)而提升自己：對(duì)于“不善者”之處，我們要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)槊總€(gè)人都是有自己的優(yōu)點(diǎn)，都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。這些看似很簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，卻道出了我們學(xué)習(xí)的最重要的方法和態(tài)度，很值得我們現(xiàn)代人去好好品味和學(xué)習(xí)。

二 、要對(duì)人仁愛(ài)，孝順守禮

孔子說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》），我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在，告訴我們要做一個(gè)正直誠(chéng)信的君子，首先必須要學(xué)會(huì)仁愛(ài)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母；出門(mén)在外時(shí)，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒(méi)有做到對(duì)別人給予關(guān)愛(ài)和應(yīng)有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問(wèn)題?！凹核挥?，勿施于人”，孔子提倡仁愛(ài)，提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之，我們要先學(xué)會(huì)去關(guān)

愛(ài)他人，這樣才能得到別人的關(guān)愛(ài)。

其次，孔子對(duì)孝道和禮節(jié)非常注重?！稙檎防镉芯湓?huà)孔關(guān)于孝道的話(huà)，即“生，事之以禮；死， 葬之以禮，祭之以禮?！?這段話(huà)的意思是講：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們。”《論語(yǔ)》里對(duì)孝的語(yǔ)錄是比較多的，這也說(shuō)明了我們這個(gè)國(guó)家歷來(lái)是重視“孝道”的。從這段話(huà)里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，即說(shuō)如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà)，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？這些話(huà)就告訴我們要多關(guān)心長(zhǎng)輩，?；丶铱纯?，而不單只是給點(diǎn)錢(qián)給父母就算了。不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來(lái)是不合理的，例如孔子說(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

三、要正直誠(chéng)信，廣交良友

孔子很提倡正直誠(chéng)信的品格，經(jīng)常提起君子這個(gè)名稱(chēng)?？鬃诱J(rèn)為，君子主要是用來(lái)指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現(xiàn)在看來(lái)那也就是一個(gè)正直而誠(chéng)信的人。對(duì)于君子所具有的正直誠(chéng)信的品格，孔子有很多的論述。例如，他說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！闭J(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的，小人的生命是是向下發(fā)展和延伸的，孔子道出了君子一個(gè)正直上進(jìn)的品質(zhì)?？鬃佑终f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保谒磥?lái)君子應(yīng)該是正直的，光明正大的，是沒(méi)有什么見(jiàn)不的人的東西的?？鬃雍苤匾暼说恼\(chéng)信問(wèn)題，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”，可見(jiàn)誠(chéng)信對(duì)于我們是多么重要，一個(gè)人不講信用，就像大車(chē)少了輗，小車(chē)少了軏，車(chē)子還怎么能走呢？孔子教導(dǎo)我們，無(wú)論是個(gè)人的修身養(yǎng)性還是待人接物，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)、教學(xué)生還是治理國(guó)家，誠(chéng)實(shí)守信都是一個(gè)應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。

《論語(yǔ)》里寫(xiě)到：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣?！笨梢?jiàn)孔子對(duì)朋友之間的交往是很看重的，在他看來(lái)朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)自己的某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當(dāng)然，孔子擇友的標(biāo)準(zhǔn)很?chē)?yán)格的。“無(wú)友不如己者”，告訴我們交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。?duì)于與人交往時(shí)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個(gè)“信”字，論語(yǔ)里說(shuō)：“??與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！蔽矣X(jué)得這是人與人交往的基本前提，沒(méi)有“信”根本不能交往，何來(lái)朋友?？鬃痈嬖V我們要廣交良友，誠(chéng)信交友，因?yàn)樵谌松母鱾€(gè)階段，我們都需要朋友的相伴，那樣我們才不會(huì)孤獨(dú)和無(wú)助，我們的人生才更加地順暢，更加地有多彩。

四、要自然平和，泰然處世

《論語(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。論語(yǔ)里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的'君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對(duì)是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮??？鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實(shí)際能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐”。孔子和他的幾個(gè)學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐?。在孔子的其他學(xué)生都說(shuō)出自己的“遠(yuǎn)大”理想后，曾皙卻對(duì)孔子說(shuō)自己的理想是，“暮春者，春風(fēng)既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”。我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說(shuō)，理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。而這條線(xiàn)，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。

這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

論語(yǔ)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向?！墩撜Z(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對(duì)于生活在充滿(mǎn)物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。

對(duì)于論語(yǔ)給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語(yǔ)心得》中闡明:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單、快樂(lè)的感悟。所以，有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇6】

最近閱讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。

初讀《論語(yǔ)》，我猶如面對(duì)一位巨人，盡管只是片言只語(yǔ)，但字字珠璣，它的博大精深、言簡(jiǎn)意賅，讓人受益匪淺。它讓我們深切地感受到了古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面內(nèi)容。在這里，我簡(jiǎn)單談?wù)勑牡谩?/p>

孔子將畢業(yè)精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有在一定歷史條件下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。作為一名教師，需要學(xué)習(xí)的太多，對(duì)我的生活觀，為人處事觀，教育教學(xué)觀等方面起到不可估量的作用，因?yàn)槔蠋煹难孕锌赡苡绊憣W(xué)生的一生。

1、讀《論語(yǔ)》，我們要學(xué)習(xí)“學(xué)而不厭”

作為一名老師，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)好學(xué)的人，要盡到自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)。“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“三人行必有我?guī)熝伞?，孔子走到哪學(xué)到哪，并且“不恥下問(wèn)”，所以我們也不能落后，要活到老學(xué)到老，把心思放在學(xué)習(xí)上，向前人學(xué)習(xí)，向同事學(xué)習(xí)，向?qū)W生學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，與時(shí)俱進(jìn)。

2、讀《論語(yǔ)》，我們要學(xué)習(xí)“誨人不倦”

作為一名教師，要愛(ài)護(hù)學(xué)生，應(yīng)有一顆寬容公正的愛(ài)心，理解尊重學(xué)生。愛(ài)是老師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。他的“有教無(wú)類(lèi)”，也令人感動(dòng)。因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)別差異，仁者愛(ài)人，愛(ài)眾親仁，應(yīng)成為我的立身之本；學(xué)而不厭，誨人不倦，應(yīng)成為我們的為師之道。

3、讀《論語(yǔ)》，我們要自省自克，改過(guò)遷善

作為一名教師，要從自身做起。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”，要求嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？應(yīng)少疾言厲語(yǔ)，盡量寬容，應(yīng)用和緩的、因循利導(dǎo)的、跟人商榷的口氣，給學(xué)生留下自省的空間和主動(dòng)改過(guò)的機(jī)會(huì)，為師生增多一份默契，也贏得學(xué)生的感激之心和尊重之情。

4、讀《論語(yǔ)》，我們要謹(jǐn)言慎行

作為一名教師，要多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行，凡事三思而后行。無(wú)論是言語(yǔ)還是行動(dòng)，都要經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，積極做好自己的本職工作，務(wù)實(shí)肯干而不夸夸其談。和學(xué)生接觸過(guò)程中，更應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，每一句話(huà)，每一個(gè)問(wèn)題都應(yīng)該經(jīng)過(guò)縝密的思考，不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，增強(qiáng)為人師表的人格魅力。

5、讀《論語(yǔ)》，我們要學(xué)會(huì)思考，努力創(chuàng)新

作為一名教師，要善于思考?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只是學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惘而無(wú)所得；只是苦思而不學(xué)習(xí)，進(jìn)步就會(huì)終止?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，努力使自己成為一名學(xué)者型教師，是每位教師應(yīng)該追求的，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中免遭淘汰。

總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富，思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀，仔細(xì)品味。如果我們教師能夠精讀細(xì)研，一定會(huì)受益無(wú)窮。

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇7】

在現(xiàn)今社會(huì)中，由于孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是做人乃至對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入現(xiàn)在社會(huì)中的理性的道德體驗(yàn)。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！边@是《論語(yǔ)》的精華之一，它告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

俗話(huà)說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。這是說(shuō)朋友的重要，但從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，這從另一方面說(shuō)明，人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。有一種說(shuō)道：物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，又會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的`影響呢？

論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

我感觸較深的首先是：友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以引導(dǎo)你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；其次是友諒，也就是寬容的朋友。寬容有的時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)這樣的好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與淡定，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！痹谶@里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。

我們常常聽(tīng)到，有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。于丹認(rèn)為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，理行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。

《論語(yǔ)》中那些充滿(mǎn)了溫暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說(shuō)，讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家、國(guó)負(fù)責(zé)的第一前提，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂(lè)觀、光明的態(tài)度。一切從修身養(yǎng)性開(kāi)始，懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，有一顆讓自己快樂(lè)的心，讓自己成為一縷陽(yáng)光，去照亮他人，溫暖他人，讓家人，朋友，乃至更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰，這不僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，同樣是我們?nèi)烁竦拇髿g樂(lè)所在。因?yàn)樗说臍g樂(lè)，世界的歡樂(lè)與我們自己修身養(yǎng)性的智慧，可以融合為一。這大概就是《論語(yǔ)》給我們最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得。

結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調(diào)整了心態(tài)，盡管我們?cè)谝恍┦虑榈木秤鲋锌赡軙?huì)受到某些不公平的待遇，或是“事實(shí)”的顛倒，但仍會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)，只要你靜心去體會(huì)，過(guò)程比結(jié)果更能讓人感悟真諦。遇事不要過(guò)分計(jì)較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽(yáng)光和雨露，才能真正體會(huì)到人生諸多真誠(chéng)的回報(bào)與快樂(lè)！

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇8】

對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會(huì)想到孔子在《論語(yǔ)》中的話(huà)，而這次所寫(xiě)的心得體會(huì)是我在網(wǎng)上學(xué)《論語(yǔ)》的感受。打開(kāi)百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來(lái)?！畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè)嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。

孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”意思是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。我平時(shí)在書(shū)本上學(xué)習(xí)的和大聲朗讀出來(lái)的，是多么的片面，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所運(yùn)用到的知識(shí)跟《論語(yǔ)》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專(zhuān)學(xué)子。

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇9】

題目：讀《論語(yǔ)》“學(xué)而之道”透視人生態(tài)度

在高校思想政治理論課中有一門(mén)課程，即“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。其中有一課是關(guān)于樹(shù)立人生觀的。其中人生態(tài)度是人生觀中最根本的東西，即指人們對(duì)外界事物的根本看法。前一陣跟著老師學(xué)習(xí)教學(xué)方法論的時(shí)候，突然得到了一個(gè)啟發(fā)，人生觀其實(shí)可以分為三個(gè)部分：對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事。通過(guò)這學(xué)期學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，特別是“學(xué)而之道”，我對(duì)人生態(tài)度有了更深刻的理解。

一、對(duì)己。

人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己，怎樣對(duì)待自己，用什么來(lái)要求自己。

1。曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“省”就是檢討過(guò)去，檢討走過(guò)的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什么經(jīng)驗(yàn)，有什么教訓(xùn)。

我們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中，凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步，回頭看看自己走過(guò)的路，反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過(guò)電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對(duì)于成長(zhǎng)中的我們，對(duì)于我們將來(lái)以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì)是非常有用的。

2。古人云：三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應(yīng)該怎樣確

立自己的立身處世的根本立場(chǎng)，根本態(tài)度呢？《論語(yǔ)》中有四個(gè)字可以解釋?zhuān)壕觿?wù)本。“君子務(wù)本，本立而道生”?！熬印笔钦f(shuō)一個(gè)有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說(shuō)，“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會(huì)隨之定性。反之，如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。

當(dāng)今處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，特別是對(duì)于我們八零后的青年人而言，有人說(shuō)我們這一代是浮躁的一代，我們大部分人沒(méi)有自己處事的根本立場(chǎng)，人云亦云，隨波逐流，沒(méi)有自己的主心骨，沒(méi)有自己堅(jiān)定的信念，僅憑自己的一腔熱血是很難成就大事業(yè)的。所以在今天，我們?cè)谒奶帉ふ易约旱某雎窌r(shí)，首先要樹(shù)立自己的處事立場(chǎng)，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。

3。在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，應(yīng)該怎樣提高自我？子曰：“君子不器”?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！捌鳌币簿褪蔷唧w的東西?！熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我，去掉小我，實(shí)現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。

人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻(xiàn)。例如我們所熟知的周恩來(lái)從小就樹(shù)立了“為中華之崛起而讀書(shū)”的大志向，而不是為了自

己當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)男≡竿?。?duì)于我們而言，這種崇高的精神境界，更是難能可貴。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被這些“器”束縛住了，活不出真實(shí)的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實(shí)的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。

4。俗話(huà)說(shuō)：人最大的敵人是自己。確實(shí)如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個(gè)人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對(duì)情緒的把握，一個(gè)人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會(huì)有波折?？鬃诱f(shuō)：人不知而不慍，不亦君子乎？別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待來(lái)自外部世界的流言蜚語(yǔ)，這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。

二、對(duì)人。

人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待他人，如何處理與他人的關(guān)系問(wèn)題。《論語(yǔ)》也給了我很多啟示。

1。對(duì)待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡(jiǎn)短的一句話(huà)卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話(huà)是說(shuō)：我不怕別人不了解自己，而是擔(dān)心我不了解別人。俗話(huà)說(shuō)：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會(huì)了解他人?！爸恕?，一方面應(yīng)該

了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點(diǎn)，在與人相處的過(guò)程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。

這正是我們八零后所缺少的一種習(xí)慣。我們這一代人是個(gè)性鮮明的一代，每個(gè)人都非常有自己獨(dú)到的想法，每個(gè)人都想以自我為中心。但是我們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性的同時(shí)，還要考慮其他人的想法、意見(jiàn)。在與他人相處時(shí)，真正做到“知人”，才能創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)、工作、生活環(huán)境。

2。在處理人與人的社會(huì)關(guān)系中，尤其是師生關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系中，在社會(huì)上有一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象：“巧言令色”。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對(duì)上對(duì)下只有一個(gè)面孔。另一種人，性格陰險(xiǎn)，人前一個(gè)樣，人后一個(gè)樣；對(duì)上一個(gè)樣，對(duì)下一個(gè)樣。對(duì)下態(tài)度傲慢，盛氣凌人；對(duì)上，對(duì)自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四?？鬃佑谩扒裳粤钌彼膫€(gè)字，勾畫(huà)出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，無(wú)論在官場(chǎng)上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象?？鬃诱f(shuō)，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說(shuō)，巧言令色的人是沒(méi)有高尚道德的，是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中，我們所說(shuō)的這種人大多是圓滑世

故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對(duì)他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢，另一方面對(duì)待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實(shí)的一面，不要以貌取人。

三、對(duì)事。

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣?！边@句話(huà)可以說(shuō)概括了我們對(duì)人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度。

“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)是一種積極入世的.學(xué)說(shuō)，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話(huà)應(yīng)該理解為：君子不應(yīng)只滿(mǎn)足于吃飽，不應(yīng)只滿(mǎn)足于有住處，除此之外，還應(yīng)有更高的追求。對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)就是說(shuō)，許多人的人生目標(biāo)就是滿(mǎn)足于吃喝上，有吃有喝，日復(fù)一日，湊合著過(guò)。人們應(yīng)該不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。

孔子在提出了人們要樹(shù)立更高的人生目標(biāo)，接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個(gè)字中講的是兩件事，一個(gè)“事”，一個(gè)“言”，實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是人的“行為”和“思想”?？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊?，把“慎于言”即思想放在了后面?？鬃訉?duì)一個(gè)人的要求，要重視“行”的一面?！懊粲谛小闭f(shuō)的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會(huì)變通?！吧饔谘浴奔凑f(shuō)話(huà)要慎重，不要亂說(shuō)話(huà)，說(shuō)假話(huà)、說(shuō)大話(huà)、說(shuō)空話(huà)?？鬃訉?duì)人們處事的要求給了我們很好的啟

《論語(yǔ)》心得體會(huì)【篇10】

子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。

——《論語(yǔ)·子罕》

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是給別人看的，而是一種自我修養(yǎng)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。

這就是一種禮儀，這就是對(duì)人的一種尊重。

尊重，是一種修養(yǎng)，一種品格，一種對(duì)人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對(duì)他人人格與價(jià)值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無(wú)缺，我們沒(méi)有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒(méi)有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應(yīng)有的尊重。一個(gè)真正懂得尊重別人的人，必然會(huì)以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境，去面對(duì)所有事業(yè)上的強(qiáng)者與弱者、所有生活中的幸運(yùn)者與不幸者。

尊重，是一縷清風(fēng)、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進(jìn)的強(qiáng)心劑。它常常與真誠(chéng)、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛(ài)相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢(shì)利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對(duì)別人失敗后的同情、安慰與鼓勵(lì)；給成功的人以尊重，表明了自己對(duì)別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來(lái)的希望在，就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn)，就有失敗后的東山再起。

尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是沒(méi)有原則的廉價(jià)奉迎，更不是沒(méi)有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，并不等于如何尊重別人。從這個(gè)意義上說(shuō)，尊重也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì)了尊重別人，就學(xué)會(huì)了尊重自己，也就學(xué)會(huì)和掌握了人生的一大要義。

讓我們?cè)谌松牡缆飞下伢w味與摸索吧！

《中庸》心得體會(huì)1500字集錦

飽經(jīng)風(fēng)霜會(huì)使人成長(zhǎng)，而成長(zhǎng)帶來(lái)的是想法的更迭，我們不妨寫(xiě)一篇心得體會(huì)將感悟記錄。心得體會(huì)的撰寫(xiě)要求層次清楚，觀點(diǎn)明確，重點(diǎn)突出，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。想要寫(xiě)好心得體會(huì)我們要怎么做呢？編輯為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《《中庸》心得體會(huì)》，希望能對(duì)你有所幫助，請(qǐng)收藏。

《中庸》心得體會(huì)【篇1】

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響?！爸小本褪遣黄灰?，“庸”就是常?！爸杏埂本褪且?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰?，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。

最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！笨鬃诱J(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，

一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！薄鞍兹锌傻敢?，中庸不可能也?！闭f(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿(mǎn)足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活

出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

《中庸》心得體會(huì)【篇2】

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。

“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。

而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。

但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。

現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。

”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。

故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。

這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。

《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

《中庸》心得體會(huì)【篇3】

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”，成為儒家推崇的必讀書(shū)目，可見(jiàn)它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺(jué)得恰到好處，關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺(jué)得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸?duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說(shuō)對(duì)人要一視同仁，不嫌貧愛(ài)富，不勢(shì)利偏見(jiàn)，這就是“中”;原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對(duì)自己來(lái)說(shuō)做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對(duì)學(xué)生來(lái)講，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏，庸不易?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！坝埂本褪且云匠Ｐ膶?duì)待語(yǔ)文，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人，從而真實(shí)積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。恪守語(yǔ)文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力訓(xùn)練的大語(yǔ)文之路。

構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今人們的普遍祈求，而和諧社會(huì)正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來(lái)，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂(lè)的一種途徑。

《中庸》心得體會(huì)【篇4】

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過(guò)任何一本古代經(jīng)典著作。若說(shuō)對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時(shí)期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，所以幾乎從未接觸過(guò)“語(yǔ)文”，也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿(mǎn)腹經(jīng)綸的老教師，語(yǔ)言文字功底扎實(shí)，對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱(chēng)得上脫口而出、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過(guò)我很多鼓勵(lì)，我在被那些厚重、溫暖的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí)，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過(guò)了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒(méi)有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯，卻沒(méi)有心思讓自己沉浸在一本書(shū)中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過(guò)些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對(duì)比自己膚淺的文字，也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺(jué)，而自己寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，只不過(guò)在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見(jiàn)進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無(wú)奈遲遲不見(jiàn)行動(dòng)、固步不前。直到開(kāi)始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒(méi)有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書(shū)”。

是的，這本書(shū)的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來(lái)說(shuō)，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來(lái)進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō)，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對(duì)應(yīng)，做出粗淺的理解。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“八條目”中“修身”是焦點(diǎn)，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌?！把孕?，君子之所以動(dòng)天地者，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠(chéng)意、致知、格物。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，如何才算“修身”呢?

《中庸》心得體會(huì)【篇5】

在學(xué)習(xí)的這段時(shí)間里，我感覺(jué)自己收獲頗豐，以下為我今天的讀書(shū)心得體會(huì)。

我讀的是書(shū)。書(shū)里面的每一句話(huà)都是我對(duì)他人生的一種感悟，這本書(shū)中提到的每句話(huà)都是我對(duì)他人生的一種感悟，這本書(shū)是我第二次讀的，這次我讀的是他人的文章，這本書(shū)讓我對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)有了更深的認(rèn)識(shí)，讓我更堅(jiān)定自己的方向。

我讀的書(shū)是《給心靈洗腳的書(shū)》，這本書(shū)讓我明白了生活的艱辛，學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。我的學(xué)生，我的老師，我的朋友，都給了他們?cè)S多的幫助。在讀書(shū)的路上，我們要做到：

1，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極思考，多讀書(shū)。

2，認(rèn)真讀書(shū)，不要做一天和尚撞一天鐘。

3，讀書(shū)不能貪多，要讀好書(shū)。

4，讀書(shū)要做到：

5、心態(tài)放輕松，思路開(kāi)闊。

6、做事要沉著，冷靜，細(xì)心。

7、做學(xué)問(wèn)，做人要厚實(shí)。

8、讀書(shū)要做實(shí)，要做好。

9、書(shū)中的知識(shí)就是源源不斷的給自己充電，充實(shí)自己。

讀書(shū)就像一場(chǎng)春雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。讀書(shū)是人生中最大的休閑，讀書(shū)是一種文化，讀書(shū)是一種思想。讀書(shū)不能象學(xué)生一樣。它時(shí)時(shí)刻刻提醒自己、告誡自己、激勵(lì)自己、啟示自己。讀書(shū)是人生的一種享受。讀書(shū)能使人成為一種習(xí)慣，一種境界。讀書(shū)是一種最大的享受。

讀書(shū)不能像學(xué)歷一樣，學(xué)得越多越好。讀書(shū)應(yīng)該像學(xué)業(yè)一樣，讀得越多，知識(shí)才可能越淵博。只有自己讀得有味，讀了才能更深，讀了才會(huì)有真感。讀書(shū)是人生的一種境界。讀書(shū)是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的享受.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)可以使我們更加了解到人生，感悟其中的美好，讀書(shū)可以讓自己的思想更加開(kāi)闊，讀書(shū)可以增加人生的底蘊(yùn)，使生活更加充實(shí)。讀書(shū)是生活的一種境界.讀書(shū)不能像學(xué)生一樣只讀書(shū)。讀書(shū)能讓自己學(xué)到更多東西，讀書(shū)也是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的一種境界。讀書(shū)是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是我們學(xué)習(xí)的重要資源。

書(shū)是我們?nèi)松缆飞系闹该鳠?讀書(shū)是人生的一種境界，讀書(shū)是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是一種境界。讀書(shū)是人生的境界，讀書(shū)是人們的天職。讀書(shū)是人生的一種境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是人們最高境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)的最高境界，讀書(shū)是人生最高境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)應(yīng)該像學(xué)習(xí)一樣，把握時(shí)機(jī)，抓住重點(diǎn)，積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)科和社會(huì)學(xué)科學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)和教育學(xué)和心理學(xué)的研究，并在自己的知識(shí)和能力范圍內(nèi)，把自己所學(xué)的知識(shí)用于實(shí)際，在實(shí)際生活中應(yīng)用。讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)是人生的境界.讀書(shū)應(yīng)與我們生活的實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái).讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像學(xué)習(xí)一樣,把讀書(shū)當(dāng)作一種境界.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)要像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣,讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣.讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣,讀書(shū)應(yīng)該像我們生活的實(shí)際一樣。

書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯.讀書(shū)是人們重要的交流方式.讀書(shū)可以使人獲取知識(shí),獲得情感,同時(shí)又不知不覺(jué)的豐富了自己的精力.讀書(shū)是人們的天堂.讀

《中庸》心得體會(huì)【篇6】

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng)，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書(shū)中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱(chēng)《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱(chēng)《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本。《中庸》開(kāi)始并不被人看重，直到北宋時(shí)開(kāi)始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語(yǔ)》一起，并稱(chēng)為“四書(shū)”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開(kāi)創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國(guó)，不知何時(shí)起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類(lèi)的意味，如果說(shuō)這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說(shuō)：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開(kāi)一個(gè)窗也不肯，還有?種植豢煽睦磧桑扔腥艘戳荻ヒ蠶頻羲?，他矅I攴善巧?，设法碟X猓壑兄?，写冃一庚e?，但总灾]嘔氚閹鵠礎(chǔ)?”(《兩地書(shū)》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺(jué)得人性的某種“丑”來(lái)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺(jué)得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。

一、中庸是儒家的思想路線(xiàn)

思想路線(xiàn)是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線(xiàn)。這種思想路線(xiàn)，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話(huà)后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話(huà)的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開(kāi)展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱(chēng)，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語(yǔ)》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會(huì)知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語(yǔ)的!

由此看來(lái)，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”，則語(yǔ)近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說(shuō)：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見(jiàn)中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。

二、中庸為“至德”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無(wú)及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來(lái)。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說(shuō)，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國(guó)、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來(lái)，“修身”是社會(huì)的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國(guó)平天下。所以《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國(guó)人無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無(wú)疑緣木求魚(yú)，魚(yú)終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無(wú)限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”雖然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一，則無(wú)論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了。

修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！薄疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測(cè)。”這些都說(shuō)明天道坦蕩無(wú)欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬(wàn)物，周而復(fù)始，以致無(wú)盡無(wú)窮。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”、“誠(chéng)其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì)，就能生化萬(wàn)物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開(kāi)闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠骸捌浯沃虑?，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。惟天下至誠(chéng)為能化?！比绻税烟熨x的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾、推動(dòng)萬(wàn)物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量?！吨杏埂穼?duì)于道德的這般推崇，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會(huì)主義法治，仍然離不開(kāi)道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒(méi)有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見(jiàn)的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過(guò)程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績(jī)工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫(xiě)作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國(guó)平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過(guò)時(shí)!

三、中庸的開(kāi)放與包容

只有睿智的頭腦，才會(huì)有開(kāi)放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒(méi)有開(kāi)放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開(kāi)始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來(lái)越小，最后干涸不見(jiàn)。孔子的中庸，無(wú)疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬(wàn)物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦?，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過(guò)后天的勤學(xué)善問(wèn)，溫習(xí)已有的舊的知識(shí)，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見(jiàn)解，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地?！捌┤缣斓刂疅o(wú)不持載，無(wú)不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地對(duì)于萬(wàn)物，其寬廣博大，吐故納新，無(wú)不承載，無(wú)不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息;萬(wàn)物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬(wàn)物敦厚淳樸，化育無(wú)窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬(wàn)物和諧共生，相互包容成長(zhǎng)，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開(kāi)放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之?！痹谛摒B(yǎng)學(xué)識(shí)面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng)，來(lái)自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說(shuō)，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽(tīng)說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)和名氣，心里很是崇欽仰慕，專(zhuān)門(mén)從魯國(guó)帶了禮物，來(lái)到洛陽(yáng)登門(mén)向老子求教。他對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)大加贊賞，離開(kāi)洛陽(yáng)后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問(wèn)：“龍?jiān)谔焐?，在云端，無(wú)法琢磨，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說(shuō)里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了?？鬃訉?duì)于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對(duì)的，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他在《中庸》中說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！敝劣诳鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)?，其?shí)這種說(shuō)法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開(kāi)明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎?、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來(lái)自于過(guò)往，就不加分析地以今世而反求古人，對(duì)之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過(guò)教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。

四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿(mǎn)洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫(huà)像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過(guò)孔廟的人，大概見(jiàn)過(guò)孔子的雕塑或畫(huà)像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話(huà)本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書(shū)生模樣?？鬃拥囊簧?，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說(shuō)不會(huì)有絲毫的困難。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問(wèn)，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過(guò)是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂(lè)，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿(mǎn)矛盾;思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿(mǎn)足卻要以屈服順從來(lái)體現(xiàn)?？鬃右簧鷪?jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書(shū)人的身上，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累，少有安逸享樂(lè)，致力于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開(kāi)辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國(guó)，為游說(shuō)當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，并不是為了自己個(gè)人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛(ài)人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來(lái)沒(méi)有過(guò)妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬(wàn)世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng)，卻通篇載滿(mǎn)了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量。《中庸》教導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來(lái)推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線(xiàn)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí)，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線(xiàn)，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治、社會(huì)和諧，也并非毫無(wú)啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無(wú)疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因。

五、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒(méi)落

傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒(méi)落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線(xiàn)的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線(xiàn)的悖離就不可避免。文化從來(lái)不是空洞的，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線(xiàn)。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要，思想路線(xiàn)與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線(xiàn)往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)自由的路徑，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜，秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無(wú)不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。

中國(guó)封建社會(huì)晚期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識(shí)形態(tài)上，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線(xiàn)。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有必要回到中庸的路線(xiàn)上來(lái)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化。

《中庸》心得體會(huì)【篇7】

中散為萬(wàn)事，末合為一理 讀《中庸》有感 儒家學(xué)說(shuō)千年歷史，留下來(lái)的著作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為四書(shū)之一的《中庸》。

和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為四書(shū)之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書(shū)之一，《中庸》對(duì)于教育的發(fā)展也有重大的影響。

相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng)，提倡自我教育。

從天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教出發(fā)，《中庸》言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的核心自我教育?！吨杏埂穼?duì)于自我教育疏導(dǎo)有著非常好的啟示作用，人們能夠自覺(jué)的進(jìn)行自我審查、自我監(jiān)督、自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，希望能夠在此作用下，達(dá)到儒家學(xué)說(shuō)教育人的目的，能夠擁有仁的思想理念，達(dá)到致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣的境界，也就是人們常常說(shuō)到的天人合一。

《中庸》首先肯定了孟子的人性本善的想法，認(rèn)為天命之謂性，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即率性之謂道，按照人道的原則去修治自身的道德行為，修道之謂教，達(dá)到仁的境界。不止如此，《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的概念，提出學(xué)習(xí)者要有慎獨(dú)的精神，即能顧強(qiáng)有力地堅(jiān)持自我約束、自我監(jiān)督，通過(guò)自我教育達(dá)到自我境界的發(fā)展。

《中庸》心得體會(huì)【篇8】

暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀下載了“羊城分級(jí)閱讀下載“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀下載，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平?！?/p>

這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事;有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。

通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀下載，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)!

《中庸》心得體會(huì)【篇9】

讀了這本書(shū)，感受頗多，感受頗多。

在這一個(gè)多月的學(xué)習(xí)中我了解了很多東西，學(xué)到了很多東西，不僅僅是專(zhuān)業(yè)上的，也有在這些方面的。

我們?cè)趯W(xué)校，學(xué)的東西很多，我們要在學(xué)校好好的利用好這些資源，不要總是浪費(fèi)上課的時(shí)間，在有限的時(shí)間里提高學(xué)習(xí)的效率，讓自己的學(xué)習(xí)更加有效率。當(dāng)然我們不是在學(xué)校，一定要好好利用這些資源。

在學(xué)校我們也應(yīng)該要利用這些資源，只有這樣的課程才能夠給我們提供很多的幫助，不能浪費(fèi)上課的時(shí)間，這樣的話(huà)我們的學(xué)習(xí)就沒(méi)有效率。在學(xué)校的課堂上我們學(xué)到的都是理論的知識(shí)，而在現(xiàn)實(shí)生活中，理論在實(shí)際生活中都是不可能用到用的，在現(xiàn)實(shí)的生活中我們就不一定能夠?qū)W到很多知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中我們不一定能夠用到很多知識(shí)，這是我們要努力學(xué)習(xí)的。

我們要在生活學(xué)習(xí)中不斷地提高自己的學(xué)習(xí)效率，不管學(xué)什么都要有一個(gè)良好的心態(tài)。這個(gè)是一個(gè)人在社會(huì)生活中的一個(gè)很好的鍛煉時(shí)間，我相信通過(guò)努力，我也一定會(huì)學(xué)到很多的東西。我也相信我會(huì)做的更好的，因?yàn)檫@是我人生路上的一個(gè)好的開(kāi)始。

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