[精品]中國優(yōu)秀觀后感通用

中國優(yōu)秀觀后感。

一部優(yōu)秀的電影可以給我們留下最深刻的印象，觀看作品之后內(nèi)心有很多感慨想吐露出來，這時我們可以把新想法記錄在觀后感上，一篇好的觀后感，要具有時代的氣息、真情實感，并且善于聯(lián)系實際。寫好作品的觀后感要具備哪些要素呢？考慮到你的需求，編輯特意整理了“中國優(yōu)秀觀后感”，僅供參考，希望能為你提供參考！

中國優(yōu)秀觀后感(篇1)

中國優(yōu)秀詩歌的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：詩歌的魅力在于作者的靈魂，而不在于詞句的格式。雖然新月詩派也倡導建筑美，但我個人認為，現(xiàn)代詩在句式上的不拘一格正是改革以來關于‘為文章、反八股’的一種創(chuàng)作格式的自我解放?，F(xiàn)代詩貴在自由，自由是人生哲學意義上一個相當高級的概念，所以現(xiàn)代詩是作者靈魂的最自由的抒發(fā)，作者靈魂的高度決定詩歌的高度！加上中國文化脈搏中對會意的高度側(cè)重，所以很多人感到詩歌是一對句子的堆砌，難以閱讀，不可理解。所以個人建議，先了解詩人，再欣賞詩歌，對于詩歌中的意象，不要憑字面的意思去理解，而是試圖去揣摩作者這個詞的象征意義或代表的感情傾向，然后依此去把握作者的情感走向或者僅僅是情緒氛圍的營造，這才是欣賞現(xiàn)代詩歌的一種有效途徑，當然也只是一種而已，且僅是我個人的見解。好的詩歌有一種思想上的徹悟性和情感上的沖擊力，我們讀不懂沒關系，但不要隨意批評，正如對世界三大懺悔錄，我們沒有這方面的精神感悟和思想歷程，更缺乏文化氛圍的熏陶，所以很難體會其中的偉大哲思。所以對于不了解的事物，我們要常懷敬畏之心。詩歌的欣賞是一次詩歌的再創(chuàng)作，就是去理解詩人當時內(nèi)心的一種過程，就像去做作者的“知己”一樣，如果你達到了作者的高度，那自然可以明白他在說什么，如果你達不到那種高度，那就去看達者的解說，去學習，去傾聽，正如去學習數(shù)學，物理等自然科學一樣——文無定法，說的是文學的自由，而不是她的不可理喻，認真學習的人，都會窺測到其中歐冠的門徑……

中國優(yōu)秀觀后感(篇2)

中國的年，有著與其他國家的年不一樣的氣氛。

中國的年，如果你仔細地去看，你就會發(fā)現(xiàn)，其實，它蘊藏著許多種不一樣的情感。

首先，中國年是喜悅的。你看，大街小巷上那掛著的紅燈籠，那一聲聲響亮的鞭炮聲，孩子們那一張張的笑臉……都像一幅幅圖畫，告訴我們“年”的熱鬧。

其次，中國年也是嶄新的。孩子們個個都穿著一套嶄新的衣服，家里處處都以嶄新的姿態(tài)面對新年。所以，中國的年是一整年的開始，我們要以嶄新的姿態(tài)面對未來。

中國年還是溫馨的。那一位位在外打工的游子，在春節(jié)時，無不思念自己的家人?！懊糠昙压?jié)倍思親”，他們千方百計地想回到自己的老家，和自己的家人共度新春，共同迎接新的一年的開始。盡管有些人因為工作原因，不能回到家。但是社會并不會譴責他們，相反，應該更尊重他們。因為他們是在春節(jié)期間服務別人，而舍棄了自己回家的機會，這更體現(xiàn)出了他們“舍棄小家，服務大家”的精神。

中國的年，有著千百種情感。正因為如此，才有了那獨一無二的中國年!

中國優(yōu)秀觀后感(篇3)

《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》主要講了中國一些值得我們銘記與了解的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這本書中，我猶如走進了歷史，看到了一個個鮮活而有血肉的人物，讓我第一次從一個不同的角度去了解歷史，去感受歷史，令我心潮澎湃。

“自強不息，厚德載物?！边@句話是梁啟超在清華大學演講時的一句話，它，不僅僅深深地激勵了清華學子，也深深地震撼了我的心。自強不息，厚德載物是剛健寬厚的精神，是我們中華民族的文化精髓。我想，這句話不僅僅是精髓，不僅僅是清華大學多年來奉行的校訓，更是我們在日常生活中學習的標桿和風向標。當我在完成某項任務時，出現(xiàn)了意想不到的困難，瞬間有過放棄的想法，猛然想起“自強不息，厚德載物”這句話，使我幡然醒悟，遇事不能知難而退，而應不屈不撓，永不放棄，擔負起自己的責任。及時糾正錯誤，最終順利完成任務。

“古代書法，筆下春風”，可算是讓我開眼界了。書法有楷、行、草、隸、篆體，有許多杰出的書法家，書圣王羲之，唐代著名書法家歐陽詢，北宋書法家蘇軾，他們的字龍飛鳳舞，抑揚頓挫，將中國漢字詮釋的多姿多彩，五彩斑斕，讓我在敬佩這些書法家的同時，又十分的自豪。老師常說，字寫的好與壞，代表著這個人的能力高低。所以，從現(xiàn)在開始，我要好好練習，從記筆記、寫作業(yè)開始，認認真真的寫好每個字，傳承我們中國漢字的博大精深。

在中華文化的長河中，我們一直在不斷探索，不斷發(fā)現(xiàn)，我相信，終有一天，我們會完全了解這博大精深的中國文化，并有更多的年輕學子傳承著令人振奮的中國文化。

而我，現(xiàn)在雖然只是一名普通的小學生，但沐浴在中國優(yōu)秀燦爛的歷史文化長河中，肩上的擔子仍然沉甸甸的。做為炎黃子孫，我為中國博大精深的文化而驕傲，更為祖國的繁榮富強的今天而自豪。做為祖國建設的接班人，我要更加勤奮刻苦的努力學習，長大后接過建設祖國的接力棒，讓祖國更強大，讓中國文化永放異彩！

簡評：中國文化博大精深，通過閱讀，小作者不但更深更全面的了解了中國文化，更樹立了為讓中國文化永放異彩而努力學習的志向。語言流暢，內(nèi)容豐富。

中國優(yōu)秀觀后感(篇4)

輕輕合上書，我跟著作者斯諾走上了通往解放的紅色之路。深深地體會到了，如今祖國的富足、強大，與一群頑強斗爭的人們有著不可分割的關系。我深刻的認識到，紅星不僅僅照耀中國，還影響著世界。

斯諾抱著對革命的深深疑問，冒著生命危險，拼死進入了陜甘寧邊區(qū)。他與毛澤東同志進行了長時間的對話，搜集到了關于長征的第一手資料。

說道長征，這便是最令人難忘的，在20世紀30年代，中國共產(chǎn)黨領導著群眾開始了武裝斗爭。而國民黨的領導人蔣介石，堅決要消滅共產(chǎn)黨及紅軍。曾多次對其進行了圍剿。到了第五次，對抗圍剿失敗后，紅軍被迫放棄了中央革命根據(jù)地，只好轉(zhuǎn)移，隨后，紅軍戰(zhàn)士們便開始了過草地，翻雪山等的殊死搏斗。

甚至有些時刻，沒有干糧，戰(zhàn)士們就只好吃樹皮、草根。但是就在如此艱難困苦的環(huán)境下，堅韌不拔的紅軍戰(zhàn)士還是創(chuàng)造了飛奪瀘定橋、四度赤水河等的奇跡。

而作者斯諾卻用樸素的語言將如此的一個奇跡描繪的淋漓盡致。

雖然文章寫得都是在困苦，荒涼中發(fā)生的事。但是，人們卻沒有放棄希望，他們依舊斗志昂揚，敢于面對。絲毫不畏懼、退縮。強烈的愛國情義轉(zhuǎn)化成信仰。

當國民黨剿殺共產(chǎn)黨的時，那些幸存的共產(chǎn)黨明明可以知難而退，但他們卻一個個明知是飛蛾撲火，卻依舊前仆后繼。正是這樣的精神，才能創(chuàng)造出一個又一個令世界都震撼的奇跡，才能讓他們在看似不可能的戰(zhàn)爭中取得勝利。

通過這本書，我們知道今天的和平是多么來之不易，是由先祖用鮮血鋪出來的一天康莊大道如今的中國越發(fā)的強大，戰(zhàn)爭的訊息早已消失，但我們需要將紅軍的精神發(fā)揮、發(fā)揚。面對著祖國崛起的困難還有許多，我們應當像當初紅軍長征那樣，堅定信念，找準目標，一步一個腳印，為祖國做出更大的貢獻!

中國優(yōu)秀觀后感(篇5)

我一直認為，保護環(huán)境是環(huán)衛(wèi)工人的責任，但我自從我讀了>后，就不怎么認為了，因為保護環(huán)境是我們每一個人義不容辭的責任。

保護環(huán)境我們都有責任，我們先從城市說起，從前我們中國戰(zhàn)火硝煙，永無安寧，現(xiàn)在我們國強大了，日本不敢再侵略了?，F(xiàn)在我們生活水平提高了。比如說我們的市民有自己的活動場所了，市民廣場那里的樹特別的多，有的像個大球，有的像個大方塊，有的像個鉆頭。有各種各樣的。那里的每個晚上都有著市民在一起跳舞，市民廣場真是熱鬧!

我們再從校園說起，學校是我們學習的地方，課程有語文課，數(shù)學課，英語課，體育課，信息課，科學課，品社課，品社課講的是關于環(huán)境的，告訴我們保護環(huán)境的重要。環(huán)境好了我們才能有健康的體質(zhì)。

看了《美麗中國》后，我懂得了許許多多的道理，知道了保護環(huán)境的重要的。保護環(huán)境是每個人的責任和義務，自然環(huán)境受到污染和破壞，那人類也就要滅亡。讓我們一起建設好美麗的家園。

中國優(yōu)秀觀后感(篇6)

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會有不一樣的看法。一個體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎。

下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個點。第一個是“長老統(tǒng)治”第二個是“差序格局”。

長老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個說法。中國古代是層級統(tǒng)治，嚴禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會是一個不易改變、創(chuàng)新的社會，以穩(wěn)定為最大的特點，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”。旱時求雨，澇時求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

但是農(nóng)村也并不是不需要進化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。

傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，無論是無智識的農(nóng)民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個社會的特征，整個社會的內(nèi)涵。誰也逃不開。

“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會講的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會結(jié)構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。

而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。

書中還有很多令人耳目一新，值得反復品讀的觀點，希望大家有空可以看看。

中國優(yōu)秀觀后感(篇7)

中國，一個文明古國。五千年的歷史鑄就了她的不朽功績;五千年的歷史鑄就了她的繁華壯觀;五千年的歷史鑄就了她的大好河山……

我曾經(jīng)背著包，走在北京的故宮里。四周是雕梁畫棟、白磚玉瓦。特別是那皇家花園，翠柳拂水、云影浮動、花木扶疏，時不時有幾只小鳥落在枝頭，愉快地唱著歌兒。遙想當年，剛剛遷都至此的明成宗朱棣是否為它的氣勢與美麗而贊嘆。我不禁感嘆：“中國之美——景色美。”

當然，中國文化博大精深，更鑄就了她的美麗。有一句話說得好：“唐詩、宋詞、元曲，明清有散文。”中國人，望著天上的月亮，能吟出“星月皎潔，明河在天”;聽著龍力畫眉鳥叫，隨即誦讀出“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼“;來到江邊，看到那滾滾江水便誦道“江山如畫，一時多少豪杰”……中國文化不僅有詩歌，更有壁畫。那些壁畫栩栩如生，惟妙惟肖。壁畫上最引人注目的是飛天，那些飛天有的凝望天邊，輕聲吟唱;有的懷抱琵琶，輕撥琴弦;有的舒展雙臂，翩翩起舞……中國之美——文化美。

中國，我愛你!愛你的景色美、文化美、人更美!中國，美麗。

中國優(yōu)秀觀后感(篇8)

“民以食為天”，飲食也成為一道獨特的文化風景。中國幅員遼闊，是一個多民族國家，由于地域和文化之間的差異，各地各民族的美食文化也各不相同。美食文化是人們幾千年來養(yǎng)成的飲食習慣，不像其它特色文化那樣容易消失，只要這一地區(qū)還有人，那么這一地區(qū)的美食文化就不會消失。

近些天，一部以美食為主題的紀錄片《舌尖上的中國》，連續(xù)幾個深夜，讓無數(shù)人守在熒屏前，看得食指大動、口水漣漣。然而，作為紀錄片，它不同于以往的影像素材里，以“烹飪大師”或“美食名家”結(jié)構，展現(xiàn)的是“精湛的廚藝”和“繁復的過程”，亦或是能夠在電視節(jié)目中看到的“比賽”形式。在本片中，中國美食更多的以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細膩的畫面，向觀眾展示中國的日常飲食變遷，中國人在飲食中積累的豐富經(jīng)驗，以及那千差萬別的飲食習慣和獨特的味覺審美。

中國人常說“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地區(qū)的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。人與食物的關系已經(jīng)達到密不可分的境界。《舌尖上的中國》用一個個具體的人物故事串聯(lián)起祖國各地的美食生態(tài)，這其中，有制作的技巧，有艱辛的勞作，有相濡以沫的真情，有端上桌的美食，也有食物的演變過程，有方寸間的方桌廚房，也有廣袤的祖國山河……人文關懷貫穿其中，用最質(zhì)樸的表現(xiàn)手法展現(xiàn)那些貫穿于日常生活的東西。

（1)自然的饋贈對于餐桌上的美食，我們在品嘗美味的同時，還要感謝大自然的饋贈。本集選取生活在中國境內(nèi)截然不同的地理環(huán)境中的具有代表性的個人、家庭和群落為故事主角，以及由于自然環(huán)境的巨大差異，所帶來的截然不同的飲食習慣和生活方式為故事背景，展現(xiàn)大自然是以怎樣不同的方式賦予辛勤勞動的人們神奇的食物。

（2)主食的故事從北到南，從西到東，不同的地域，不同的文化，不同的民族，不同的風貌，唯一相同的是作為中國人對主食樣貌、口感的追求。主食是餐桌上的主要食物，是人們所需能量的主要來源。從遠古時代賴以充饑的自然谷物到如今人們餐桌上豐盛的、讓人垂涎欲滴的美食，一個異彩紛呈、變化多端的主食世界呈現(xiàn)在你面前。

（3)轉(zhuǎn)化的靈感由豆腐、到酒、到醬，再到泡菜，那芳香濃郁的味道令人難忘。一壇壇、一罐罐的發(fā)酵，敏銳又果斷地打造出食物的新境界，這種味道是人與微生物攜手貢獻的成果，它逾越了障礙，營造了條件，把握了機緣，經(jīng)歷了失敗。祖宗傳下來的方法，自己掌握到的技術，轉(zhuǎn)化的靈感是最大的智慧!

（4)時間的味道腌臘、風干、糟醉、煙熏，蘊藏著中華民族對于滋味和世道人心的某種特殊的感觸。鹽的味道，它來自時間，也來自人情。它已經(jīng)在漫長的歲月里和故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉等感情交雜在一起，才下舌頭，又上心頭，讓我們幾乎分不清哪個是滋味，哪個是情懷!

（5)廚房的秘密與西方“菜生而鮮，食分而餐”的飲食傳統(tǒng)文化相比，中國的菜肴更講究色、香、味、形、器。由炊具的變化到菜式的變化，水火本是兩家人，對立卻又互相牽制，對于廚師而言，水火關系的調(diào)控，是他們技藝的展示。而廚房的秘密無非就是人類對美食的共同熱愛!

（6)五味的調(diào)和甜苦咸酸辣，五味是評定一道“藝術”的關卡，亦是人生的滋味。甜是收獲，是被認定的喜悅與幸福，不僅僅是對一道菜，更是一位廚師，一種文化的認可;苦是苦盡甘來，化腐朽為神奇的魔術;咸是吃得苦中苦，厚重的味道也能得到味蕾的認同;酸是不堪糾纏而難以言說的苦難，然而在菜里它卻是不可或缺的“畫龍點睛”之筆;辣是堅韌與果斷，尤以川菜聞名。

（7)我們的田野不管是高山、平原、湖泊、海洋，城市還是鄉(xiāng)村，不管是糯稻、海參、河蟹、芋頭、青稞，農(nóng)田還是菜園，不同地域的中國人，用自己的智慧，適度、巧妙地利用自然，獲得質(zhì)樸美味的食物?！八麄冊诼耦^種地和低頭吃飯時，總不會忘記抬頭看看天!”從餐桌回歸大地，頗似頭尾呼應的手法，也為《舌尖上的中國》畫上圓滿的句號……

美食文化是一個國家一個民族的獨特文化，美食文化的發(fā)展與保護關系到一個國家文化發(fā)展的根本。但美食文化的發(fā)展與保護不同于其它文化，美食文化是一種大眾文化。所以，美食是不分廚師等級，不分國界的，但是請別在接納他國美食文化的同時，丟棄了屬于你自己的鄉(xiāng)土人情!