關(guān)于看《浮士德》有感(精選11篇)

浮士德有感。

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看《浮士德》有感 篇1

榮格以往這樣評(píng)價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。

主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對(duì)學(xué)識(shí)十分熱愛(ài)?！鞍?，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。

“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。他的精神是向上的，對(duì)學(xué)的追求和熱愛(ài)還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

看《浮士德》有感 篇2

詩(shī)體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說(shuō)的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國(guó)和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫(xiě)了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

(一)苦難

人活在這個(gè)世上，會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說(shuō)：“在某一天歡樂(lè)，在某一天憂傷。”張愛(ài)玲說(shuō)：“人生那么短，苦難那么長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)，世上沒(méi)有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。

該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價(jià)值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時(shí)空的人類財(cái)富。

作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰(shuí)也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價(jià)值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人類社會(huì)中的作用。苦難既然存在，自然就有其存在的價(jià)值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂(lè)一些?？墒枪庀胧遣粔虻?，要付諸行動(dòng)，而在這條路上肯定會(huì)有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動(dòng)員想取得佳績(jī)，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)夢(mèng)想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊?，我們?cè)谧鲆恍┦?，?shí)現(xiàn)一些愿望的過(guò)程中，必然會(huì)遇到阻礙。苦難成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì)缺少的元素。

(二)磨難

苦難無(wú)人不依，那么我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)它，解決它呢？托爾斯泰說(shuō)：“當(dāng)苦難來(lái)訪時(shí)，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起?！蹦闶且鰝€(gè)一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個(gè)在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢？

伏爾泰說(shuō)：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂(lè)觀向上，盡自我最大的力量爭(zhēng)取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì)見(jiàn)到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會(huì)勇敢地應(yīng)對(duì)它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。最終你會(huì)問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，這一遭，沒(méi)有白來(lái)過(guò)，我曾真正地活過(guò)，奮斗過(guò)?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f(shuō)：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時(shí)也會(huì)把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對(duì)于一個(gè)人成功成長(zhǎng)的特殊意義。

歌德說(shuō)過(guò)：“痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味！苦難一經(jīng)過(guò)去，苦難就變?yōu)楦拭??！蔽覈?guó)圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！睙o(wú)數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔茫瑔⑹疚覀円赂依斫馍钜只驂?mèng)想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價(jià)值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說(shuō)明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長(zhǎng)曲折的道路，對(duì)自然、社會(huì)、人生都體現(xiàn)著斗爭(zhēng)的智慧。我們?cè)囅肴绻潏D享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。

異常欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個(gè)杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種應(yīng)對(duì)人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

(三)天堂之路

“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，做一個(gè)進(jìn)取向上的人。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。

作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō)，文章中學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn)，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親，先生？靡菲斯特說(shuō)，遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn)，先看你如何選擇課程？學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。

靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過(guò)于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與分類……是呀，有時(shí)候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，無(wú)所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過(guò)于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛(ài)好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)歡樂(lè)的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會(huì)向你開(kāi)啟。

閑時(shí)讀《報(bào)任安書(shū)》、《愛(ài)玲私語(yǔ)》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛(ài)玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會(huì)向你敞開(kāi)！

看《浮士德》有感 篇3

《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無(wú)法滿足的。他們最終必會(huì)墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛(ài)情的歡樂(lè)與辛酸，在治理國(guó)家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂(lè)園……就在他沉醉在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

因?yàn)槭悄Ч?。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見(jiàn)死不救，無(wú)論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對(duì)人類說(shuō)：“造孽的不是人類自己?jiǎn)?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候跑出來(lái)逗他開(kāi)心。

真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛(ài)他一下，相比之下表面上善良、可愛(ài)、無(wú)私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請(qǐng)賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底。

看《浮士德》有感 篇4

《浮士德》是德國(guó)偉大詩(shī)人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品，是一部悲劇，一共花費(fèi)了歌德近60年的時(shí)間去創(chuàng)作與完成。其內(nèi)容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會(huì)，歷史，神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，音樂(lè)等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容，從這部作品當(dāng)中，可以窺見(jiàn)歐洲自從文藝復(fù)興以來(lái)將近3__年的思想歷史軌跡。

《浮士德》取材于德國(guó)16世紀(jì)的相關(guān)浮士德的民間傳說(shuō)，傳說(shuō)浮士德是個(gè)煉金術(shù)士和魔術(shù)師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權(quán)力，知識(shí)和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

這部作品的故事從 天上序幕“開(kāi)始。上帝和魔鬼爭(zhēng)論人性的善惡。魔鬼認(rèn)為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠(yuǎn)受苦，走向墮落的。而上帝則堅(jiān)持相信人雖然會(huì)受到模糊事體的沖動(dòng)驅(qū)使，會(huì)犯下許多的過(guò)失，但最終會(huì)走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開(kāi)始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開(kāi)了首頁(yè)。浮士德是一個(gè)年過(guò)半百的博士，博覽群書(shū)，可以說(shuō)學(xué)富五車了，鉆研各類問(wèn)題，但在其一生追求當(dāng)中，他并沒(méi)有得到滿足。他精神上面臨著種種問(wèn)題，認(rèn)為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識(shí)等等，但是他用法找來(lái)的虛構(gòu)并沒(méi)有辦法，就想到用毒酒終了一生，當(dāng)酒杯接近他的嘴唇的時(shí)候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響了。他待會(huì)的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當(dāng)浮士德在享受得到滿足時(shí)，說(shuō)出“停一停吧，你真美麗!”浮士德便結(jié)束了生命，同時(shí)靈魂交給了魔鬼。

魔鬼發(fā)揮他的獨(dú)特法力，帶浮士德來(lái)到了某個(gè)酒店，見(jiàn)到了一大群人在飲酒作樂(lè)，浮士德也參加了進(jìn)去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進(jìn)而與甘淚卿進(jìn)行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個(gè)永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛(ài)不泯。

浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責(zé)，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復(fù)了活力。

在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開(kāi)始了戀情，可是，好景不長(zhǎng)，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢(mèng)想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開(kāi)始了為民造福的理想，可是，自責(zé)魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時(shí)，其聲音像是在實(shí)現(xiàn)它的理想，于是說(shuō)了’停一停吧，你真美!“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

這部作品內(nèi)容簡(jiǎn)直可說(shuō)千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個(gè)階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習(xí)，政治，理想，一步一個(gè)跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無(wú)法到達(dá)他的靈魂深處，最終他還是走上正道。

讀了這部作品，可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該從四面八方來(lái)解讀作品。里面的注釋都解釋了當(dāng)時(shí)的一些歷史發(fā)展?fàn)顩r，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會(huì)的整個(gè)輪廓縮影。浮士德一生沒(méi)有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的挫折，，即使心力交瘁，還是不會(huì)滿足，不會(huì)就這樣讓追求干涸。

我覺(jué)得這就是人生的一種狀態(tài)，本來(lái)就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時(shí)的，最終將煙消云散，縱使過(guò)錯(cuò)了，但追求的更高要求真確與存在，還是會(huì)用不止息的努力與奮斗，以人的能動(dòng)力去認(rèn)知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。

看《浮士德》有感 篇5

《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活?！陡∈康隆肥堑聡?guó)最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)，總會(huì)意識(shí)到正確的道路。”，并且認(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對(duì)的安閑;所以我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)?！彼岳斫饬藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而能夠激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾，他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱為一部杯具，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國(guó)，體現(xiàn)了永恒的天主之愛(ài)。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，第一部出版于18xx，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)夢(mèng)想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，資料復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描述與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾比較之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達(dá)了極高的藝術(shù)境界。

看《浮士德》有感 篇6

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì)見(jiàn)了圣人，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)，正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使自己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭(zhēng)取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí)，我才會(huì)開(kāi)口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。

有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?

追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過(guò)去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以精采，生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個(gè)世界上的意義。了解我們的追求，堅(jiān)持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。

看《浮士德》有感 篇7

第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū)，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。

詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，會(huì)上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊呦噍o相成，相生相克，才使造化臻于完形。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

看《浮士德》有感 篇8

《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫(xiě)這部巨著，前后曾用了60年之久?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?8xx法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩(shī)劇。以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

書(shū)是我的最愛(ài)，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無(wú)窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當(dāng)我讀完《浮士德》，有種無(wú)形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的：“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

有一句話說(shuō)的很好：“河的對(duì)岸風(fēng)景無(wú)限好?！币簿褪钦f(shuō)，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu)，但他一直活在我心里，在我疲憊的時(shí)候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”

看《浮士德》有感 篇9

開(kāi)始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書(shū)的序言、獻(xiàn)詩(shī)、舞臺(tái)序幕和天上序曲給看完。

這書(shū)是難懂的，以往看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書(shū)，每一天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會(huì)有興趣去讀。所以吧，說(shuō)到底我不是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的孩子。

這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫(xiě)作方式是舞臺(tái)劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識(shí)的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書(shū)買回來(lái)一向擱置著，趁著最近立志讀書(shū)的機(jī)會(huì)決定先把它給啃下來(lái)。

一開(kāi)始看小說(shuō)喜歡把自我覺(jué)得好的句子摘抄下來(lái)。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對(duì)仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書(shū)籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語(yǔ)句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺(jué)得當(dāng)時(shí)自我很幼稚，一頁(yè)書(shū)看看可是1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過(guò)來(lái)讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒(méi)有先前那種活力和如饑似渴的感覺(jué)了。所以之后開(kāi)始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書(shū)邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書(shū)邊寫(xiě)上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯(cuò)?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自我的書(shū)本。到之后偷懶了，什么都不寫(xiě)，習(xí)慣看書(shū)的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來(lái)，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來(lái)，以至等讀完一本書(shū)以后，發(fā)現(xiàn)每一頁(yè)都是一片狼籍。想想都是RMB換來(lái)了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊?lái)潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧？哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過(guò)程后，自我對(duì)于資料的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會(huì)文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢？

于是，讀書(shū)的時(shí)候，思考就少了。

此刻看這個(gè)《浮士德》，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁(yè)書(shū)上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來(lái)，一看就是一大串。這種情景下，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個(gè)大概的印象，這樣呢，等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過(guò)來(lái)看厭惡的注釋了。

好啦，晚了，看來(lái)今日是補(bǔ)不出個(gè)讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個(gè)“讀書(shū)有感”吧，呵呵，本來(lái)因?yàn)楣适虑楣?jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。

看《浮士德》有感 篇10

故事簡(jiǎn)介

01

主人公浮士德是個(gè)不甘于現(xiàn)狀的學(xué)者，他厭倦了知識(shí)，后悔沒(méi)有做出一些對(duì)世人有益的事。此時(shí)魔鬼梅非斯托現(xiàn)身，引誘他出賣自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)享樂(lè)塵世的夢(mèng)想......

個(gè)人感受

02

讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。

首先，由于文化背景的不同，讀《浮士德》會(huì)顯得非常吃力。特別是歌德在書(shū)中大量引用了希臘神話、圣經(jīng)中的故事，對(duì)此不了解的讀者，自然一頭霧水，閱讀興趣也因此大打折扣。

其次，《浮士德》是德國(guó)偉大作家歌德耗時(shí)六十多年創(chuàng)作完成的，其中的第二部歌德更是每天只能寫(xiě)巴掌大的一段。如此一點(diǎn)一點(diǎn)往外擠，自然免不了故事拖沓、艱深難懂。

像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》一樣，《浮士德》作為歐洲四大名著之一，也有一批專門研究“浮學(xué)”的學(xué)者。《浮士德》作為一部能經(jīng)得起歷史推敲的作品，自然不可能立即讀懂。

就像書(shū)中梅非斯托所說(shuō)：“朋友，生活的寶樹(shù)青蔥，而一切理論都顯得朦朧?！?/p>

但我還是很推薦其中的第一部，較之第二部來(lái)說(shuō)，“悲劇第一部”更歡快易懂，可讀性更強(qiáng)。相信讀完，一定會(huì)有許多感想與啟發(fā)。

看《浮士德》有感 篇11

福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國(guó)民間傳說(shuō)為主題，以德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會(huì)夢(mèng)想。

第一，英雄浮士德的形象

讀一個(gè)工作，用來(lái)分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績(jī)。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的知識(shí)，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn)，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個(gè)愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒牵?jīng)過(guò)閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說(shuō)的，在他的時(shí)間，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)?？墒钱?dāng)他的追求和夢(mèng)想苗條，年齡高的時(shí)候他仍然有年輕人的熱情和沖動(dòng)，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對(duì)魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，也是對(duì)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈抵抗，對(duì)自我的爆發(fā)的極端精神。

可是，我們說(shuō)人是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)物，它反映在性格的多樣性的性質(zhì)。我們還必須看到他悲慘的負(fù)面，同時(shí)承認(rèn)浮士德的優(yōu)秀閃點(diǎn)。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費(fèi)斯圖的誘惑，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從福斯特對(duì)瑪格麗特的動(dòng)機(jī)和過(guò)程的方法來(lái)看，我總是覺(jué)得他主要是由欲望驅(qū)動(dòng)的，因?yàn)樗麄儍烧咴谛叛錾嫌泻艽蟮牟灰粯?，而福斯特幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或誓言來(lái)回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個(gè)愛(ài)感情，那么他們的紅地毯也被堆積起來(lái)，他們的感情僅有三倍的熱量，沒(méi)有長(zhǎng)期的保護(hù)。在二十一世紀(jì)，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開(kāi)，在絕對(duì)信仰的時(shí)代，這并不罕見(jiàn)，并非最不重要。整個(gè)過(guò)程的奢侈福斯特只是作為fauxide的同謀，創(chuàng)造他的機(jī)會(huì)和物質(zhì)支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點(diǎn)，但也無(wú)濟(jì)于事。福斯特和瑪格麗特的感情，對(duì)海倫的不斷出現(xiàn)和持續(xù)深化持懷疑的態(tài)度，福斯特和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學(xué)者結(jié)合了歌德時(shí)代的時(shí)代，海倫是中世紀(jì)古典美的體現(xiàn)，浮士德和海倫結(jié)合的自然美是追求美的。事實(shí)上，美國(guó)福斯特的詩(shī)人對(duì)愛(ài)有獨(dú)特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對(duì)海倫的愛(ài)是忠誠(chéng)的，那么是因?yàn)樗乃劳龊同敻覃愄氐乃劳龊腿绾谓忉屇?，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場(chǎng)景中，奢侈的費(fèi)斯托對(duì)醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒(méi)有反應(yīng)總之，他的身體一點(diǎn)一點(diǎn)你需要探索。

第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系

在詩(shī)歌戲劇中，我一向覺(jué)得浮士德和費(fèi)斯托之間有一個(gè)微妙的關(guān)系，不僅僅因?yàn)樗麄冎g的賭博，有時(shí)我甚至覺(jué)得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些場(chǎng)景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個(gè)歷史性的飛躍，他不再是簡(jiǎn)單的心靈的概念，肢體發(fā)展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學(xué)，地理學(xué)，哲學(xué)和巧妙運(yùn)用心理學(xué)，我認(rèn)為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個(gè)邪惡的化身和消極的精靈，他在各個(gè)時(shí)期，神圣事物的逐漸衰落進(jìn)行了無(wú)恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩(shī)，我覺(jué)得他是唯一一個(gè)總是堅(jiān)持理性的人，總是不自覺(jué)地屈服于世界，嘲笑教會(huì)虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學(xué)中的教條教條，嘲笑浪漫的詩(shī)歌死亡。。。例如，在快速的場(chǎng)景中，他總是看起來(lái)像一個(gè)很合乎邏輯的，但實(shí)際上是反對(duì)瘋狂的態(tài)度嘲笑學(xué)校。第一點(diǎn)，作者闡述了浮士德心理學(xué)的多重性質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，福斯特的內(nèi)在沖突也是他和節(jié)日之間沖突內(nèi)化的表現(xiàn)，他與福斯特的沖突也是他內(nèi)心沖突的外化。雖然詩(shī)歌戲劇只是在公眾的，開(kāi)始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來(lái)看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)部化yehao，在值得一提的實(shí)施例之外，它們之間的關(guān)系絕不是誘惑和誘惑這么簡(jiǎn)單。浮士德的未來(lái)是一個(gè)危機(jī)，并可能在任何時(shí)候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節(jié)日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完善faust不僅僅從死亡的下沉，也實(shí)現(xiàn)了生命和夢(mèng)想的價(jià)值。邪惡在那里從負(fù)面的戲劇，但經(jīng)常好的事情成為了驅(qū)動(dòng)力。

三，富有的哲學(xué)含義

在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭(zhēng)論，例如，在世界的起源問(wèn)題上，泰勒和普洛特的爭(zhēng)論是十分典型的，它也是詩(shī)人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時(shí)豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對(duì)作者來(lái)說(shuō)，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來(lái)扮演這樣的主角。

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